少數(shù)民族民俗風(fēng)情曾經(jīng)是新中國成立以后在全國范圍內(nèi)廣泛流行的一個(gè)美術(shù)創(chuàng)作題材，素以深入現(xiàn)實(shí)生活，為少數(shù)民族風(fēng)俗創(chuàng)立畫典，塑造能夠代表少數(shù)民族審美取向的典型形象受到大眾的喜愛，對(duì)中國現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作曾產(chǎn)生巨大的影響，許多當(dāng)代名家都以少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作成名，如董希文、羅工柳、黃胄、潘世勛、劉大為等。
　　然而在進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著時(shí)代文化的發(fā)展變化，當(dāng)代少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作卻日顯衰落。其原因構(gòu)成比較復(fù)雜，除了樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀受到青年畫家的普遍質(zhì)疑外，最主要的原因還在于當(dāng)代青年美術(shù)創(chuàng)作群體的生活體驗(yàn)越來越遠(yuǎn)離生動(dòng)的民俗生活實(shí)景，實(shí)地采風(fēng)多流于粗淺的旅游觀光，形式借鑒被外在旅游節(jié)目所誤導(dǎo)而將民族面貌曲解為裝飾樣式。
　　但新時(shí)期的畫壇也出現(xiàn)了一些這樣的人，他們正在通過自己的努力在改變這一現(xiàn)狀，而這新一代畫家往往是來自于少數(shù)民族地區(qū)或具備少數(shù)民族美術(shù)教育背景和基礎(chǔ)的。付愛民是近期較多受到關(guān)注的代表畫家之_。
　　付愛民自1992年從中央美院附中畢業(yè)進(jìn)入中央民族學(xué)院中國畫專業(yè)學(xué)習(xí)，他的藝術(shù)生涯發(fā)生了一個(gè)最為巨大的轉(zhuǎn)折。所改變的并不是形式語言或藝術(shù)風(fēng)格錘煉方向的扭轉(zhuǎn)，而是一種創(chuàng)作形態(tài)的根本改變。從1992年到2006年，他在中央民族大學(xué)完成了自己本、碩、博3個(gè)學(xué)歷層次的教育，師從李魁正先生、毛水仙先生。在這十幾年問，他一共到全國各少數(shù)民族地區(qū)下鄉(xiāng)調(diào)研20多次，其中最長的一次在滇西南地區(qū)的民族村寨里一住就是4個(gè)多月，帶回來上百個(gè)膠卷和成捆的速寫。
　　他最喜愛表現(xiàn)的題材是云南傣族少女在熱帶植物景觀之內(nèi)的休憩、沐浴、采蓮、賧佛(一種宗教儀式活動(dòng))等民俗場景，但他所營造的這些場景很多都不是真實(shí)的。如結(jié)合浮雕和工筆技法的巨制《浴水狂歡》，將東南亞其他國家地區(qū)和我國云南傣族的宗教雕刻藝術(shù)混合成一個(gè)全新的文化景觀，以這樣一個(gè)虛設(shè)的空間作為傣女潑水嬉戲的場所，典型的區(qū)域性植物喻示著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境，則完成了一個(gè)“擬像”式的圖景創(chuàng)作。
　　在《采蓮賧佛》一圖中同樣采用這類典型視覺符號(hào)集中表現(xiàn)的方式，菩提樹、佛像、傣女、蓮塘……這些能夠充分喚起我們對(duì)滇西南或說東南亞熱帶民族生存景觀的審美印象，絕不是一個(gè)親眼所見的現(xiàn)實(shí)記憶，而是一個(gè)想象力編織一處的理想畫面。
　　他最初最具想象力的創(chuàng)造是將沐浴中的傣女置身于芭蕉林當(dāng)中，可以說浴女、芭蕉和日暮下的河岸青石、榕樹老根…一這些本來是版納村寨中十分常見的美景要素，但它們并不是能夠同時(shí)出現(xiàn)的，尤其是芭蕉林不會(huì)生長在水流之中。也就是說，他所描繪的世界在視覺結(jié)合的圖景中是合理的，但在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中完全違背自然的。但是，這種違背自然規(guī)律的組合卻贏得了最多的好評(píng)，因?yàn)榘沤逗痛鲎逶∨慕M合是一種非常完美的圖像組合，它最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這一題材中最美的所在。
　　他在復(fù)述每一次帶有傳奇色彩的田野調(diào)研經(jīng)歷時(shí)，總是要為朋友們先談起他在傣家竹樓里做過的一個(gè)夢。
　　1999年他第一次在版納勐侖曼打鳩小寨借宿的頭一晚，他和當(dāng)?shù)氐南驅(qū)б黄鸫虻劁佀谥魅思业目蛷d地上，到了深夜，他隱隱約約被腳步聲吵醒，木板底面頻頻顫動(dòng)，似乎許多人在悄悄地走上自己的竹樓，蹬踏樓梯的聲音清晰可辨。他感覺的到這些人都在盡可能地壓低行動(dòng)的聲音，那時(shí)他不敢睜眼起身，生怕來往的客人看到自己被驚醒而生歉意，就繼續(xù)裝睡。他聽見這些人在悄悄地將一些重物抬進(jìn)自己的居所，他以為主人是要做什么迎賓的禮儀，就裝睡—直到這些人放下東西又一個(gè)一個(gè)下樓離去。直到最后的腳步聲遠(yuǎn)去，他才慢慢睜開眼睛。
　　竹樓的四面是敞開無窗的，他看到月光映照下屋內(nèi)每一根柱子邊都擺放了一盆芭蕉樹，仿佛置身于芭蕉林內(nèi)，芭蕉葉在月光下閃爍出幽藍(lán)色的冷光……
　　他安心睡去，認(rèn)定這是一場儀式，主人是要在次日歡迎自己。但等到早上一覺醒來，他才發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)什么東西都沒有增添!他問起身旁的向?qū)Ш团笥?，大家都說什么都沒聽見，他是在做夢。一年以后他開始深入研讀傣族民俗的文獻(xiàn)，才知道原來在起建竹樓之時(shí)，主人家會(huì)在每一棵腳柱的底下埋上幾片芭蕉樹的莖桿切片，還要念咒祭祀以求吉祥避邪。他在談起往事時(shí)，認(rèn)為這一次夢境就是某種神秘力量對(duì)自己的引導(dǎo)。而我認(rèn)為，這是他在版納采風(fēng)時(shí)審美意象逐步凝結(jié)之后，在夢境中完成的自我心理暗示。
　　付愛民在云南田野調(diào)查的日子雖然艱苦，但心里是幸福的，記憶中充滿著幻想和陶醉。那一段時(shí)光，他一年的—小半要在云南的鄉(xiāng)下度過。以至于有個(gè)佤族山寨里的小伙子剛買了手機(jī)，他只有付愛民的電話號(hào)碼，就撥過來，“付老師!我們寨子今年木棉花開得老實(shí)多，您趕緊來畫啊!”
　　付愛民的作品沒有將生活記憶簡單地轉(zhuǎn)繹成繪畫形象，而是用畫筆重新編織自己對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)秘境的視覺回憶。雖然在逐步脫離現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)理念，但他的探索不是在強(qiáng)迫自己在藝術(shù)手段上去強(qiáng)求創(chuàng)新，他的所有創(chuàng)新圖景，都來自于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)教學(xué)所倡導(dǎo)的方法，深入生活。他的畫面，不是對(duì)生活深入的體驗(yàn)是無法產(chǎn)生的，那些豐富想象出的完美環(huán)境都是纏繞于美好記憶中逐步呼喚出的視象。因此，在他的藝術(shù)實(shí)踐中，我們看出另一種少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的發(fā)展方向。
　　付愛民，1972年生于北京。錫伯族、博士、中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、美術(shù)教育系副主任、碩士研究生導(dǎo)師、中央民族大學(xué)985工程基地中國少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作中心副主任、《中國民族美術(shù)》編輯部主任、中國美協(xié)線描藝術(shù)研究會(huì)副秘書長、國家211工程與985工程中國少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科組成員、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國少數(shù)民族研究中心特約研究員。
　　作品曾獲得中華民族書畫藝術(shù)大展優(yōu)秀獎(jiǎng)、第二屆及第三屆民族百花獎(jiǎng)全國少數(shù)民族美展銅獎(jiǎng)、1997全國美術(shù)院校學(xué)生速寫展優(yōu)秀獎(jiǎng)、2008全國首屆中國畫線描藝術(shù)展優(yōu)秀獎(jiǎng)等；曾入選第八屆全國美展、應(yīng)邀參加1997中日友好書畫交流展、首屆中國工筆畫名家線描藝術(shù)學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展、《盛世和諧、情系奧運(yùn)》中國民族風(fēng)情工筆人物畫提名展等；大型壁畫《雪域勝境》設(shè)計(jì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人(中國藏學(xué)研究中心博物館建設(shè)項(xiàng)目)。
　　
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