尹 凌

一、相關(guān)概念、詞源學(xué)和歷史沿革

關(guān)于新年節(jié)日的文獻(xiàn)記載非常繁雜。一方面，大量不同時(shí)期的蘇美爾語和阿卡德語的儀式文獻(xiàn)、王室銘文、神話文獻(xiàn)、祭祀禱文、王宮行政管理文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)以及條約、書信等都有對新年儀式的記載；另一方面，現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)記載卻是支離破碎。正是由于這個(gè)原因，亞述學(xué)界對于新年節(jié)的研究狀況也相當(dāng)復(fù)雜，尤其對其中儀式過程諸要素以及儀式本身的功能和意義的爭議很大。

二、節(jié)日慶典儀式的主要要素

三、節(jié)日過程及主要儀式活動(dòng)

第一天：準(zhǔn)備。早在黎明之時(shí)祭司就打開神廟的大門，把祭品運(yùn)進(jìn)來，在院子里舉行一些和水有關(guān)的儀式。

第二天：日常的儀式。高級祭司（?e?gallu）在日出前兩個(gè)小時(shí)起床到河水中洗浴，然后吟誦獻(xiàn)給馬爾杜克神的禱文。之后，打開神廟大門，由另外的祭司舉行日常的儀式。

第三天：豎立神像。高級祭司比前一天提早20分鐘起床，在河水中洗浴，吟誦禱文，打開大門，由另外的祭司舉行日常的儀式。這天特別的活動(dòng)是請木匠、鐵匠來到神廟制作兩座馬爾杜克的神像。

第五天：打掃神廟，迎接那卜神（像），國王的辯解。第五天是整個(gè)節(jié)日的中心和高潮，這一天活動(dòng)的文獻(xiàn)記載也最為詳細(xì)。除了把神廟及周圍打掃干凈之外，國王需要面對馬爾杜克神為自己辯解以便能繼續(xù)自己的統(tǒng)治。另外，第二重要的神，馬爾杜克的兒子那卜神（神像）從博西帕被用船送到巴比倫。這天高級祭司起得特別早，在馬爾杜克和他的配偶面前念誦禱文。之后是日常的儀式。上午，用取自底格里斯河和幼發(fā)拉底河的水施行凈禮，特別要潔凈馬爾杜克和他的配偶的殿堂，目的是為了驅(qū)妖降魔。午飯后工匠們把馬爾杜克享用后的餐飯帶到河邊來迎接從博西帕（坐船）而來的那卜神（神像）。之后，國王進(jìn)入馬爾杜克神廟埃桑吉爾，開始所謂的羞辱國王的儀式：高級祭司奪走國王的權(quán)杖，走進(jìn)馬爾杜克神殿放在神像前的位子上。然后他返回到國王面前，抽他耳光，揪著他的耳朵把他帶到神像前并迫使他下跪。國王開始吟誦求情禱文。在求得神靈的寬恕后，權(quán)杖歸還給國王，王權(quán)重新得到神靈的庇護(hù)和支持。

第六天：那卜神殺敵。這一天，巴比倫周圍其他城市的一些神（神像）被用船送到巴比倫參加節(jié)日慶典。作為最高神所鐘愛的兒子，那卜會(huì)受到特殊的禮待。其中的一個(gè)儀式是把兩個(gè)象征著馬爾杜克神的敵人的塑像放在那卜神（神像）面前，以那卜的名義打它們的頭，之后扔進(jìn)火中燒毀。

對第九天到第十一天的活動(dòng)現(xiàn)有文獻(xiàn)中只有大略的記載。第九天似乎還是在“阿基圖”廟。第十天，奉送禮物給馬爾杜克以及其他神靈。第十一天，返回巴比倫，眾神集會(huì)。

四、新年節(jié)的功能和意義

從最早記載新年節(jié)的蘇美爾語文獻(xiàn)來看，新年節(jié)每年舉辦兩次，一次是在播種季節(jié)的春天，另一次是在收獲季節(jié)的秋天。由此可以認(rèn)為，至少發(fā)端之時(shí)新年帶有農(nóng)業(yè)節(jié)日的色彩。而早期研究新年節(jié)的學(xué)者更傾向于把它看作是神學(xué)意義上的節(jié)日，主要是慶祝神靈的死亡和復(fù)生，并借此來保證來年大地的豐產(chǎn)。從經(jīng)濟(jì)的角度來看，通過長達(dá)11天的節(jié)日，舉辦慶典的神廟可以從市民、統(tǒng)治者以及其他城市來訪的達(dá)官貴人和神職人員手中聚斂大量的財(cái)富。

討論新年儀式政治層面的意義，必須綜合考慮國王的社會(huì)政治功能，他的官員以及巴比倫的市民等種種因素。從政治的角度來講，權(quán)威借由各種儀式得以樹立。神職人員、統(tǒng)治階級以及市民中的特權(quán)階層通過彼此在新年各種儀式中的聯(lián)結(jié)，宗教權(quán)威、政治權(quán)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響綜合在一起，形成了一個(gè)政治的、宗教的和社會(huì)價(jià)值的聯(lián)盟。同時(shí)，新年還是周圍城市的統(tǒng)治者和祭司向馬爾杜克神和巴比倫國王表達(dá)敬意的一個(gè)機(jī)會(huì)。地方的達(dá)官貴人和高級祭司顯貴一年一次地來到巴比倫，與巴比倫國王見面，商談?wù)魏霞s，甚至可能制定稅收政策。到新巴比倫晚期，政治化的儀式取得了穩(wěn)固的地位。于是，隱藏在儀式背后的權(quán)力得以傳遞給儀式的參與者手中，儀式因此變成國家強(qiáng)化其意識形態(tài)的工具。新年節(jié)在社會(huì)、政治、宗教各個(gè)層面上發(fā)揮著重要的作用。這樣一個(gè)持久而且場面宏大的節(jié)日背后的社會(huì)含義是不言而喻的。節(jié)日期間公眾享有假期，這是對社會(huì)穩(wěn)定的一種調(diào)節(jié)和鞏固。在準(zhǔn)備整個(gè)節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng)的過程中，人們的集體參與感得到強(qiáng)化。國王也借著這種盛大場合公開表示他對民眾的關(guān)心。

隨著時(shí)間的變遷，新年從烏爾第三王朝時(shí)期地方的農(nóng)業(yè)豐收的慶典儀式發(fā)展成為公元前1千紀(jì)晚期整個(gè)國家的政治節(jié)日（后來的名稱改為“阿基提”或“阿基圖”）?？梢钥隙?，直到塞琉古時(shí)期，甚至可能更晚，“阿基圖”節(jié)在美索不達(dá)米亞的大部分地區(qū)還在舉行。盡管隨著時(shí)間的推移發(fā)生了很多變化，但是一些重要的元素一直保持。伴隨城市化進(jìn)程，“阿基圖”節(jié)也由一個(gè)鄉(xiāng)村慶典演變?yōu)閲鹾图浪炯瘓F(tuán)用來保證政治和宗教延續(xù)性的社會(huì)政治工具。早期祈愿豐產(chǎn)的因素被后來的政治動(dòng)機(jī)所取代。半年一次的收獲節(jié)變成一年一度的國家節(jié)日。借助傳統(tǒng)在美索不達(dá)米亞社會(huì)中的穩(wěn)固地位，“阿基圖”節(jié)輕易地完成了從一個(gè)宗教節(jié)日向政治性節(jié)日的轉(zhuǎn)變。宗教在巴比倫社會(huì)中的重要地位、馬爾杜克神及其祭司集團(tuán)的至高地位都包含在節(jié)日的儀式活動(dòng)中。通過吟誦創(chuàng)世史詩和各種儀式，“阿基圖”節(jié)獲得宗教的和社會(huì)的合法性。權(quán)力、政治和思想宣傳和“阿基圖”節(jié)之間相互作用、相互關(guān)聯(lián)。神廟和國家意識形態(tài)都需要“阿基圖”節(jié)的慶典活動(dòng)。統(tǒng)治者通過深入人心的“阿基圖”節(jié)來贏得民眾和祭司集團(tuán)的支持，獲取其在公眾心目中的合法地位。掌握“阿基圖”節(jié)的國王和祭司集團(tuán)之間的矛盾和沖突也可以借由節(jié)日的機(jī)會(huì)得以化解和調(diào)和，從而使得兩者之間的聯(lián)盟更加穩(wěn)固?？傊?，“阿基圖”節(jié)是宗教成為有效的政治工具的一個(gè)典型的例子。