一、“先生實(shí)為中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界唯一之宣傳員也”
　　
　　按照當(dāng)時(shí)西方人的評(píng)價(jià)，辜鴻銘是與泰戈?duì)栂嗵岵⒄摰臇|方文化的“圣哲”代言人，是深受愛(ài)戴的中國(guó)著名哲學(xué)家。
　　辜鴻銘是中國(guó)文化輸出的最重要的功臣，他的最大貢獻(xiàn)是把中國(guó)的儒家經(jīng)典翻譯出版、遠(yuǎn)揚(yáng)海外，造成深遠(yuǎn)影響。林語(yǔ)堂贊譽(yù)他的譯著的“卓越聰明，正確明白”。
　　1891年，俄羅斯皇儲(chǔ)來(lái)到中國(guó)，贈(zèng)給他一塊名貴的鏤皇冠金表；1898年，他與當(dāng)時(shí)的日本首相伊藤博文會(huì)晤；1906年，他與俄羅斯著名作家托爾斯泰多次通信；英國(guó)作家毛姆于1920年、日本作家芥川龍之介于1921年、印度作家泰戈?duì)栍?924年先后來(lái)中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，都曾拜訪過(guò)他；印度的“國(guó)父”、“圣雄”甘地稱(chēng)他為“最尊貴的中國(guó)人”。日本作家清水安三與丹麥作家勃蘭克斯分別著有他的傳記，有的國(guó)家專(zhuān)門(mén)成立了關(guān)于他的研究會(huì)、俱樂(lè)部。
　　他有許多言論至今令人津津樂(lè)道，如：“英國(guó)人博大而不精深，德國(guó)人精深而不博大，唯我中國(guó)，既博大而又精深”、“銀行家是晴天把雨傘借給你，到雨天又兇巴巴地把傘收回去的那種人”，至今仍被收錄在《英國(guó)諺語(yǔ)》這本書(shū)中。
　　
　　二、三日長(zhǎng)談深深打動(dòng)辜鴻銘，他的一生就此改變——今生今世不再扮演“假洋人”，要做真正的中國(guó)人
　　
　　辜鴻銘1857年出生于馬來(lái)半島的檳榔嶼，母親是葡萄牙人，父親在英國(guó)人布朗的橡膠園擔(dān)任總管，深得布朗的信任。布朗十分喜愛(ài)辜鴻銘，認(rèn)他作義子。
　　1867年，布朗帶著10歲的辜鴻銘回到英國(guó)自己的老家，蘇格蘭的故都愛(ài)丁堡。辜鴻銘在英國(guó)受到了極為正統(tǒng)的英式教育，完成了從小學(xué)到高中的學(xué)業(yè)，以?xún)?yōu)異的成績(jī)進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)院，深得著名教授卡萊爾的教誨與賞識(shí)。
　　1877年春天，辜鴻銘獲得了愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，時(shí)年20歲。隨后，他游歷了歐洲許多國(guó)家，先后在巴黎、萊比錫、伯明翰等地大學(xué)深造；精通了希臘文和拉丁文等9種語(yǔ)言，并先后獲得文、理、哲、神、土木工程等13個(gè)博士學(xué)位。
　　24歲這年，他回到了闊別14年的馬來(lái)故鄉(xiāng)，隨即被派駐到新加坡海峽殖民地政府工作。
　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他結(jié)識(shí)了從法國(guó)巴黎大學(xué)學(xué)成，要經(jīng)由此地返回中國(guó)的馬建忠。馬建忠精通法律，同時(shí)也是國(guó)學(xué)權(quán)威。
　　在新加坡的海濱賓館，他們徹談三日。
　　三日的長(zhǎng)談，深深打動(dòng)了辜鴻銘的心，他的一生就此改變。
　　談話(huà)后的第4天，辜鴻銘便回到了馬來(lái)故鄉(xiāng)，并立下誓愿，今生今世不再扮演“假洋人”，要做真正的中國(guó)人。
　　
　　三、做了兩湖總督張之洞的幕僚
　　
　　他做中國(guó)人的第一步，就是扔掉所有的西裝、皮鞋和洋帽，換上地道的長(zhǎng)袍、馬褂和布鞋，說(shuō)中國(guó)話(huà)，吃中國(guó)飯，潛心研讀中國(guó)古典經(jīng)史。一年后，他不僅在中華文化的學(xué)識(shí)上突飛猛進(jìn)，而且將特意蓄留的長(zhǎng)頭發(fā)梳成了辮子，頭戴瓜皮帽，儼然一副典型的中國(guó)人形象。
　　1881年年末，有一支英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)從馬來(lái)檳城經(jīng)過(guò)，準(zhǔn)備進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸。辜鴻銘應(yīng)聘為翻譯，隨隊(duì)來(lái)到廣州。
　　看到香港既保有比較純粹的中國(guó)生活方式，又便于關(guān)注海外局勢(shì)走向，他決計(jì)居留香港。
　　在香港，他又對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了四年苦研，終于進(jìn)入妙境。
　　1885年，他在兩湖總督張之洞的幕屬楊汝樹(shù)的力薦下，受張之洞盛情相聘，到張之洞那里做起了幕僚（師爺），與張之洞聯(lián)袂上演了長(zhǎng)達(dá)20年之久的“拯救垂死大清帝國(guó)”的悲劇。
　　他做的第一件事，就是讓張之洞同意他訂閱30幾份外國(guó)報(bào)紙，500多種國(guó)外雜志，以放開(kāi)眼光，悉察時(shí)局。張之洞的親信、兩湖書(shū)院院長(zhǎng)梁鼎芬大不以為然，懷疑此君是在嘩眾取寵，他覺(jué)得一個(gè)人根本吸納不下如此龐雜紛紜的信息。
　　但幾天后，梁鼎芬在求見(jiàn)張之洞時(shí)，窗內(nèi)的一幕使他觸目驚心：只見(jiàn)此君正為張之洞條分縷析，他旁征博引、縱橫捭闔地剖析世界大局、時(shí)事要旨。3個(gè)多小時(shí)的縱論，張之洞凝神屏氣，正襟危坐。事后，張之洞對(duì)梁鼎芬嘆贊說(shuō)：“鴻銘經(jīng)綸滿(mǎn)腹，世所罕見(jiàn)，的確是杰出之才！”
　　
　　四、“替中國(guó)人爭(zhēng)足面子”出口氣
　　
　　一開(kāi)始，辜鴻銘的主要事務(wù)是“洋文秘書(shū)”（翻譯）。
　　上任伊始，他每見(jiàn)有關(guān)文件中當(dāng)涉及中國(guó)時(shí)，就運(yùn)用（native）（“土”）一詞，這使他憤怒難當(dāng)。他認(rèn)為（native）此語(yǔ)含有“野蠻不化”之義，而我泱泱中華大國(guó)，歷史悠久，文明燦爛，豈可稱(chēng)“土”？他果斷地將文件中所有用“native”指稱(chēng)中國(guó)的地方，一律都改為“chinese”。有人提醒他說(shuō)，“native”一詞在交往的運(yùn)用中已成習(xí)慣，如用新詞怕有不便，他大聲反駁道：“習(xí)非成是，奴隸思想！就是撫臺(tái)再用native，我還是要把它改回chinese！”他這樣堅(jiān)持的做法，使一些外國(guó)人、中國(guó)人很不高興，但他我行我素，照改不變。
　　1891年，在中國(guó)發(fā)生了對(duì)中外關(guān)系影響很大的“長(zhǎng)江教案”事件，西方為之大肆鼓噪，歪曲中國(guó)反洋教的運(yùn)動(dòng)真相，攻擊謾罵中國(guó)人野蠻，并狂妄叫囂要“炮艦鎮(zhèn)壓”。他義憤填膺，當(dāng)即用英語(yǔ)寫(xiě)出專(zhuān)論《為祖國(guó)和人民爭(zhēng)辯》，發(fā)表在上海的《字林西報(bào)》。文章對(duì)西方傳教士在中國(guó)依靠不平等條約的特權(quán)為非作歹的事實(shí)真相予以了無(wú)情的揭露與批判。文章在英國(guó)的《泰晤士報(bào)》轉(zhuǎn)載后，引起英國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的同情和對(duì)傳教士的不滿(mǎn)。
　　1901年，西方有輿論無(wú)理要求中國(guó)迅速拆除天津大沽口炮臺(tái)，他又一次拍案而起：“我在此貿(mào)然提醒世界注意：在中國(guó)存在著另外一個(gè)更危險(xiǎn)的炮臺(tái)——傳教士炮臺(tái)?！边@驚人的一語(yǔ)，使他的名字格外為西方輿論所關(guān)注。
　　1902年，是慈禧的68歲生日，張之洞的兩湖總督府也為此舉辦宴會(huì)慶祝。宴會(huì)上反復(fù)播放著用西方音樂(lè)伴奏的為太后歌功頌德的《愛(ài)國(guó)歌》。辜鴻銘在席間與梁鼎芬私語(yǔ)說(shuō)：“現(xiàn)在滿(mǎn)大街都在傳唱這首歌，怎么就沒(méi)有一首《愛(ài)民歌》呢？”梁鼎芬戲言道：“閣下為何不作一首來(lái)傳唱呢？”誰(shuí)料他隨即搖頭晃腦地大聲吟道：“天子萬(wàn)年，百姓花錢(qián)；萬(wàn)壽無(wú)疆，百姓遭殃！”此語(yǔ)一出，舉座嘩然，而辜鴻銘仍談笑風(fēng)聲，安之若泰。
　　1904年，是他跟隨張之洞的第19個(gè)年頭。他也水漲船高，從兩湖總督的輔佐高升為軍機(jī)大臣的輔佐。這一年，他的愛(ài)妾貞子突然病逝，令他悲痛欲絕。念他多年來(lái)一直跟隨自己，張之洞力舉他成為黃浦江浚治局督辦。
　　在督辦任上的三年間，他抵擋住諸多壓力，理直氣壯地懲處不法洋人，義正詞嚴(yán)地揭露那些勾結(jié)洋人的貪官。
　　1920年，英國(guó)著名作家毛姆訪問(wèn)中國(guó)。辜鴻銘在接見(jiàn)毛姆時(shí)，就毛姆對(duì)中國(guó)文明的歧視言論進(jìn)行了痛快淋漓的冷嘲熱諷：“你們憑什么理由說(shuō)你們比我們好呢？你們的藝術(shù)或文字比我們優(yōu)美嗎？我們的思想不及你們深?yuàn)W嗎？哼，當(dāng)你們穴居野處、茹毛飲血時(shí)，我們就已經(jīng)是進(jìn)化的人類(lèi)了！”林語(yǔ)堂后來(lái)曾對(duì)他有過(guò)極中肯的評(píng)說(shuō)：“他原亦只欲替中國(guó)人爭(zhēng)足面子出氣而已?！?br/>　　
　　五、他發(fā)誓以守護(hù)古制為己任，以自身為中國(guó)保守主義的最后據(jù)點(diǎn)，以辮子作為中國(guó)文明的最顯著的標(biāo)志
　　
　　縱觀他“睥睨中外，誠(chéng)近于狂”的種種所作所為，他的確為中國(guó)人爭(zhēng)得了不少面子。但也正如溫源寧所言：“他之所以會(huì)成為中國(guó)近代最有趣的人物，其原因就在于他自身的矛盾?！?br/>　　 “風(fēng)流”、“名士”、“保守”、“愚忠”，這樣的評(píng)價(jià)在他身上并存。
　　辛亥革命推翻了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝時(shí)，他悲憤和無(wú)奈到無(wú)以復(fù)加。他發(fā)誓以守護(hù)古制為己任，以自身為中國(guó)保守主義的最后據(jù)點(diǎn)，以辮子作為中國(guó)文明的最顯著的標(biāo)志。
　　從此，辮子便成為他一生的寶貝。就在北京城幾乎見(jiàn)不到它的蹤跡時(shí)，警員卻看到了這樣怪異的一幕：一個(gè)身軀高大、褐發(fā)隆鼻、眼睛深陷，酷似西方人的半百老者，頭戴紅頂瓜皮小帽，身著淺色大袖方馬褂，緊綁褲腿，背上垂著一條不合時(shí)宜的長(zhǎng)辮子，昂首挺胸地坐在黃包車(chē)上在全城周游，車(chē)夫也拖著一條長(zhǎng)辮子。
　　
　　人們看到這兩人被警員帶進(jìn)警局，剛想看看熱鬧，但一眨眼間，就見(jiàn)警員恭敬地把他們又送出來(lái)了。坐車(chē)的仍舊坐上車(chē)，拉車(chē)的仍舊拉著車(chē)，揚(yáng)長(zhǎng)而去。在黃包車(chē)上，他對(duì)著路人怪異的目光念念有詞：“你們看吧，此辮子是一個(gè)標(biāo)記，吾正是古大中華的最后一個(gè)代表！”
　　他看到那些穿起西裝、剃去辮子的人就憤怒地說(shuō)：“沐猴而冠，言不及義，這是何世道！”
　　他對(duì)那些大聲疾呼“廢除官服，剪掉辮子”是救國(guó)救民當(dāng)務(wù)之急的革新派說(shuō)：“中國(guó)之存亡，本在德不在辮；辮之除與不除，原無(wú)大出入焉。”
　　他的兒子規(guī)勸他要識(shí)時(shí)務(wù)，他教訓(xùn)道：“這個(gè)瘋狂的世界，沒(méi)有皇帝坐龍廷，中國(guó)還算什么中國(guó)！”
　　他后來(lái)被禮聘在五國(guó)銀行擔(dān)任翻譯時(shí)，雖每天出入于西裝革履的紳士洋人間，也仍是拖著一條花白辮子，一身灰舊的長(zhǎng)袍，一頂陳舊的瓜皮紅帽，擺著一副天地間惟我獨(dú)尊、豈奈我何的滑稽模樣。
　　他曾身歷兩次帝制復(fù)辟的鬧劇，鬧劇如同兒戲般收?qǐng)龊螅ㄓ兴蛷垊走€拖著辮子。他曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)，作為贈(zèng)送給張勛66歲生日時(shí)的賀禮：荷盡已無(wú)擎雨蓋（官帽），菊殘猶有傲霜枝（辮子）。
　　他早年在英國(guó)留學(xué)時(shí)，逢年過(guò)節(jié)，憑著兒時(shí)的記憶，總要買(mǎi)些酒菜牲禮，點(diǎn)燃香燭，祭拜祖先。英國(guó)房東對(duì)他此舉大不以為然，對(duì)他說(shuō)：“您的祖先什么時(shí)候能來(lái)享用這些東西呀？”他不假思索地回答說(shuō)：“應(yīng)該就在尊先祖聞到你們所孝敬鮮花的花香那個(gè)時(shí)候吧。”對(duì)方無(wú)言以對(duì)?？梢?jiàn)他的能言善辯。
　　
　　六、喜小腳，納小妾，奇談怪論驚世駭俗
　　
　　蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，邀請(qǐng)他來(lái)?yè)?dān)任英文研究所主任，并主講“英國(guó)詩(shī)”課程。每逢給新生上課，他一開(kāi)口就是：“鄙人首先與你們約法三章，接受者上課，否則及早退出，悉聽(tīng)尊便。我進(jìn)教室，你們要起立；下課時(shí)，我先走出；我要求背的書(shū)，如背不出，要直站到下課?！?br/>　　他裝束做派引人注目，雜談閑說(shuō)妙趣橫生。學(xué)貫中西、通今博古，今天講洋《大雅》，明天講洋《離騷》（即彌爾頓的《失樂(lè)園》）。他的課大受歡迎。
　　在課堂上，他由譯到念而唱。講到得意處，眉飛色舞，或忽然從長(zhǎng)袍中摸出不知什么東西，旁若無(wú)人地放到口中大嚼，或抑揚(yáng)頓挫地引吭高歌起馬來(lái)歌謠，樂(lè)此不疲。
　　北京大學(xué)本來(lái)就藏龍臥虎，有不少著名外國(guó)教授，但從來(lái)不入他的眼。一天，有個(gè)新聘請(qǐng)的英國(guó)教授在休息室第一次見(jiàn)到這個(gè)裝束怪異、蜷曲在沙發(fā)里的老頭，就對(duì)他做了個(gè)揶揄的不敬動(dòng)作。沒(méi)想到這個(gè)老頭兒視若無(wú)睹，用純正的英語(yǔ)詢(xún)問(wèn)其尊姓大名，洋教授回答是文學(xué)教授；老頭兒立刻又用地道的拉丁語(yǔ)提出幾個(gè)問(wèn)題，洋教授語(yǔ)無(wú)倫次，倉(cāng)皇逃走。
　　1923年，蔡元培辭去北京大學(xué)的校長(zhǎng)職務(wù)，辜鴻銘也挽起袍角甩甩袍袖辭職不干了。不久，他經(jīng)人推薦到一家日本人辦的英文報(bào)館做主編，月俸500美元。他逢人便講：“中國(guó)人不識(shí)古董，所以將老朽賣(mài)給了外國(guó)人?！?br/>　　他的元配妻子名淑姑，是嚴(yán)格按照他選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)——小腳、柳腰、細(xì)眉、溫柔、賢淑選取的。雖然他對(duì)于西方女性的“束腰”行為給予無(wú)情的抨擊，認(rèn)為是戕害其生育能力的極其野蠻的行為，“有百害而無(wú)一益”，卻酷愛(ài)中國(guó)女人的小腳。他認(rèn)為女人的“三寸金蓮”走起路來(lái)如“弱柳扶風(fēng)”，婀娜多姿，會(huì)撩撥起人的無(wú)限遐思。
　　他又娶來(lái)日本的吉田貞子為妾。有一次，他大言不慚地對(duì)兩個(gè)美國(guó)小姐解釋“妾”字說(shuō)：“此字為立女，‘妾’者靠手也，所以供男人倦時(shí)做手靠也?！睂?duì)方當(dāng)即反擊說(shuō)：“豈有此理，如此說(shuō)來(lái)，你們男人也可以做女人倦時(shí)的手靠。男人既可多妾多手靠，女人如何不可多夫乎？”“不！不！你們見(jiàn)過(guò)一個(gè)茶壺可配四只茶杯，但這世界上豈有一只茶杯配四個(gè)茶壺者乎？”這兩個(gè)小姐只好落荒而走。
　　又有幾個(gè)德國(guó)小姐聞聽(tīng)此語(yǔ)后，前來(lái)與他展開(kāi)“女子也可多夫”的辯論，他不屑一顧地仰天說(shuō)道：“諸位小姐家中代步的不論是汽車(chē)還是馬車(chē)，總有四只輪胎，但是你們府上到底準(zhǔn)備了多少副打氣筒呢？”幾位小姐愕然怏怏而退。
　　京城名媛陸小曼與著名詩(shī)人徐志摩談婚論嫁時(shí)，陸小曼對(duì)徐志摩說(shuō)：“你以后決不能以那位先生‘茶壺’的說(shuō)法為借口，你不是我的‘茶壺’，而是我的‘牙刷’，你不準(zhǔn)往別的‘茶杯’里注水?！痹诋?dāng)時(shí)成為趣聞。
　　1924年初，這個(gè)1901年就被朝廷以“游學(xué)專(zhuān)門(mén)”的名譽(yù)賜為“文科進(jìn)士”的他，第一次，也是最后一次見(jiàn)了“末代皇帝”溥儀一面，這時(shí)他已年近7旬。這一年，他又應(yīng)日本“東方文化學(xué)會(huì)”的邀請(qǐng)，赴日本進(jìn)行學(xué)術(shù)演講三年。
　　1927年秋辜鴻銘回國(guó)，在張作霖的幕府掛了個(gè)“顧問(wèn)”的閑職，著有《讀易草堂文集》。
　　1928年4月30日，他懷著對(duì)世道滄桑的無(wú)限缺憾，倒在前來(lái)探視他的兩位學(xué)生的懷抱中，享年72歲。
　　
　　七、這就是辜鴻銘
　　
　　后世的人們，將他評(píng)說(shuō)為“保守”、“愚忠”、“遺老”、“古董”、“瘋子”、“狂人”、“怪杰”、“愛(ài)國(guó)”、“揚(yáng)我中華第一人”等，自然見(jiàn)仁見(jiàn)智，未可厚非。
　　但他有這一席肺腑之言：“唉！中國(guó)呀中國(guó)，你就像一副百病叢生的身軀，內(nèi)病外傷，從天靈蓋痛到了腳趾末稍。時(shí)髦郎中曾國(guó)藩的‘洋務(wù)清火湯’治不了你，儒醫(yī)張之洞的‘新政補(bǔ)元湯’和‘憲政和平理胃湯’也起不了作用，你的病是越來(lái)越沉重了，還有什么‘靈丹妙藥’能使你‘起死回生’吆！”
　　他逝世的第二天，北京大學(xué)的吳宓先生在《大公報(bào)》撰文悼念：“除政治上最主要之一二領(lǐng)袖人物應(yīng)作別論外，今日吾國(guó)人中，其姓名為歐美人士所熟知，其著作為歐美人士所常讀者，蓋無(wú)有如先生者。自諸多西人觀之，先生實(shí)為中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界唯一之宣傳員也?！边@些話(huà)，可留給后世更多的思考。
　　在20世紀(jì)初，被西方認(rèn)可的東方學(xué)者只有兩位，就是他和泰戈?duì)?，二人?913年同獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)?！?br/>