■鄧偉志

不要忘記孫中山的社會(huì)建設(shè)思想

■鄧偉志

孫中山先生早在《建國(guó)大綱》以及其它文章中，就曾提出社會(huì)建設(shè)。他說(shuō)：“統(tǒng)一以后，則重心又移在社會(huì)問(wèn)題?！彼粌H把社會(huì)建設(shè)視為“重心”，還對(duì)社會(huì)建設(shè)做了系統(tǒng)論述，完整闡發(fā)。他的社會(huì)建設(shè)思想雖然沒有在他手中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是，他的先進(jìn)理念啟迪了后人。

孫中山先生在社會(huì)建設(shè)方面有哪些見解呢？

孫中山把“人本”、“民本”作為社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想。孫中山腦子里充滿著自由平等。他認(rèn)為人人共處于世界大家庭；他認(rèn)為，“中國(guó)者中國(guó)人之中國(guó)”，一國(guó)之內(nèi)，實(shí)行“民有”、“民享”、“民治”?！疤煜率侨嗣窆械奶煜拢瑖?guó)家是人民公有的國(guó)家”，人人平等，“無(wú)尊卑貴賤之見”，“無(wú)貴族、平民之階級(jí)”；他認(rèn)為人人“各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，各得其所”，“國(guó)家的利益大家可以均沾”，“全國(guó)男女，無(wú)論老少，都可以享樂”，“全國(guó)之人無(wú)一貧者，共享安樂之幸?！?；他認(rèn)為人人具有極高的道德境界，“人人當(dāng)以服務(wù)為目的”，“為國(guó)家，為人民，為社會(huì)，為世界來(lái)服務(wù)”，具備“為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸?！钡牟劬?。

孫中山把“民生”作為社會(huì)建設(shè)的中心。孫中山說(shuō)：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)指出：“人類求生存是什么問(wèn)題呢？就是民生問(wèn)題。所以民生問(wèn)題才可說(shuō)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力?！痹凇渡鐣?huì)主義之源流與實(shí)施法》一文中，孫中山又說(shuō)，人類有“疾苦幸福之不同，生計(jì)實(shí)為其主動(dòng)力”。接著，他又把民生提到政治高度。他說(shuō)：“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣?！薄耙褮v史上的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題，以民生為社會(huì)歷史的中心。先把中心的民生問(wèn)題研究清楚了，然后對(duì)于社會(huì)問(wèn)題才有解決的辦法?！痹趪?guó)家正在把民生作為“重心”的今天，重溫孫中山的“民生動(dòng)力論”和“民生中心論”，倍感親切！

孫中山強(qiáng)調(diào)把國(guó)民素質(zhì)作為社會(huì)建設(shè)的突出內(nèi)容。孫中山所說(shuō)的“心理建設(shè)”，實(shí)際上就是指國(guó)民素質(zhì)。他在倡導(dǎo)心理建設(shè)時(shí)，一再講,“有道德始有國(guó)家，有道德始有世界”,“我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性”。他認(rèn)為，惟有第一等的國(guó)民才能造成世界第一等的民國(guó)，在全體國(guó)民中樹立國(guó)家意識(shí)，摒棄宗族意識(shí)，是國(guó)家建立和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。孫中山希望國(guó)人的“服務(wù)道德心發(fā)達(dá)”?！叭巳艘苑?wù)為目的，而不以?shī)Z取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其才力，服千萬(wàn)人之務(wù)，造千萬(wàn)人之福。聰明才力略小者，當(dāng)盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。至于全無(wú)聰明才力者，亦當(dāng)盡一己之能力，以服一人之務(wù)，造一人之?！?。人只有樹立利人、利國(guó)的思想，立志為國(guó)家為民族為人民樂于奉獻(xiàn)，才能達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家對(duì)國(guó)民的基本要求。為什么中國(guó)人只有宗族觀念，而無(wú)國(guó)家思想呢？他說(shuō)，那是因?yàn)椤拔覈?guó)自有歷史以來(lái)，人民屈服于專制政府之下，我祖我宗，以至于我之一身，皆為專制之奴隸，受君主之壓制，一切不能自由。所謂國(guó)家者，亦不過(guò)君主一人一姓之私產(chǎn)，非我國(guó)民所有也。故人民無(wú)國(guó)家思想，且無(wú)國(guó)民資格”。孫中山這段話是什么意思呢？說(shuō)得通俗一點(diǎn)，那就是：當(dāng)人們認(rèn)為國(guó)家的狀況如何，自己管不了時(shí)，便不關(guān)心國(guó)家，只顧小家了。

孫中山強(qiáng)調(diào)把“民治”作為社會(huì)建設(shè)的組織保證。他的“民治”，也就是我們今天常說(shuō)的“自組織”、自治自理的民間團(tuán)體、群眾團(tuán)體。他認(rèn)為地方自治團(tuán)體，“不止為一政治組織，亦并為一經(jīng)濟(jì)組織”，是“一政治及經(jīng)濟(jì)性質(zhì)之合作團(tuán)體”。當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)組織不論總數(shù)還是人均數(shù)都在上升，可是也有阻力，有雜音。有些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在一百年前的民主革命家的后頭。孫中山如此強(qiáng)調(diào)民間的政治組織在今天看也是一種超前意識(shí)。

孫中山強(qiáng)調(diào)把“鄉(xiāng)村建設(shè)”作為社會(huì)建設(shè)的重要方面。孫中山在《農(nóng)功》一文中，說(shuō)：“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國(guó)之先聲，治國(guó)平天下之樞紐也?！睂O中山從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，既高度肯定農(nóng)民的長(zhǎng)處，又大膽指出農(nóng)民的短處。令人意想不到的是，孫中山還非常關(guān)注土匪、游民的安置與改造。他向國(guó)民黨一大提交了“感化并收容游民土匪提案”，建議“國(guó)家對(duì)于游民、土匪，于懲服的方法之外，須設(shè)法加以感化及收容。使其能獲得從事于社會(huì)有益之工作之機(jī)會(huì)”。何謂“游民”？何謂“土匪”？“游民”和“土匪”又是如何形成的？這些都值得今人深思。

孫中山的社會(huì)建設(shè)思想不是放大炮，是同他對(duì)國(guó)情的熟悉分不開的，是與他的世界眼光分不開的，還有，是與他后來(lái)得到共產(chǎn)黨的幫助分不開的。

一百年過(guò)去了，今天，重溫孫中山社會(huì)建設(shè)的論述，繼承和弘揚(yáng)孫中山的主張，要在中國(guó)共產(chǎn)黨指引下，堅(jiān)持“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會(huì)協(xié)同，公眾參與”，全面地堅(jiān)持“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會(huì)協(xié)同，公眾參與”，把社會(huì)建設(shè)搞好。

下面提幾點(diǎn)建議：一、要強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理，更要強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)。服務(wù)也是管理，而且是最有效的管理。要把“務(wù)”字下面的“力”字加大，把“管”字下面的“官”字縮小，去官本位。官本位會(huì)弱化政府。二、力戒用社會(huì)管理取代社會(huì)建設(shè)。社會(huì)管理是社會(huì)建設(shè)的一個(gè)方面。只有抓好社會(huì)建設(shè)的整體才能抓好社會(huì)管理的局部。三、不要輕易拋棄中共中央確定的“小政府，大社會(huì)”方針，當(dāng)前的主要問(wèn)題仍然是機(jī)構(gòu)太臃腫，官員多如蟻。社會(huì)主義就是充分發(fā)揮社會(huì)組織作用的主義。在不搞階級(jí)斗爭(zhēng)為綱以后，社會(huì)組織的功能更為突出。政府放權(quán)一寸，社會(huì)組織前進(jìn)一尺。轉(zhuǎn)變政府職能帶出社會(huì)組織壯大。強(qiáng)調(diào)有序參與是對(duì)的。但是必須明確：要有序就要有組織。社會(huì)組織不發(fā)達(dá)容易導(dǎo)致無(wú)序。四、迅速把社會(huì)規(guī)范建設(shè)提到新高度。社會(huì)規(guī)范包括法律、紀(jì)律、社會(huì)政策、道德、宗教教規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約。要加強(qiáng)法治，但不能搞法律萬(wàn)能。在道德面臨崩潰的時(shí)候，尤其要強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)。五、抓緊調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理是社會(huì)矛盾加劇的源頭。階層結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是深層次的問(wèn)題?！柏?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。孫中山的鄉(xiāng)村建設(shè)、孫中山的“扶助農(nóng)工”，還要繼續(xù)倡導(dǎo)。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)地區(qū)結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，東部像歐洲城市，西部像非洲農(nóng)村。工業(yè)化過(guò)程中是農(nóng)業(yè)哺育工業(yè)，工業(yè)化之后就應(yīng)當(dāng)是工業(yè)哺育農(nóng)業(yè)。要牢記孫中山的勞工神圣論，不要以“廉價(jià)勞動(dòng)力”而沾沾自喜。勞動(dòng)力是人間最寶貴的，勞動(dòng)力廉價(jià)不是以人為本，勞資兩利。按資分配比重過(guò)大，按勞分配比重過(guò)小，不符合共產(chǎn)黨按勞分配為主的正確主張。六、加強(qiáng)對(duì)虛擬社會(huì)的管理和建設(shè)。這是孫中山所沒有遇到的新問(wèn)題。虛擬社會(huì)的管理和建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的重要組成部分?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)一陣風(fēng)，虛擬社會(huì)一層浪。要用虛擬社會(huì)管理和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)，努力做到現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)交相輝映。

（作者單位：上海大學(xué)）