胡 亮，營 娟

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山 245041）

徽州喪葬儀式音樂研究
——以歙南岔口喪葬儀式音樂為例

胡 亮，營 娟

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山 245041）

徽州喪葬儀式音樂的用樂程式與其信仰觀念和儀式行為密切相關(guān)。它的用樂程式既有“一詞多曲、一曲多用”固定因素，也有根據(jù)具體儀式過程而靈活隨機選擇曲牌種類的非固定因素。文章選取歙縣岔口鎮(zhèn)喪葬儀式音樂作為田野個案,結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)、民族音樂學(xué)和儀式音樂民族志的研究理論來剖析徽州喪葬儀式音樂功能與作用，通過研究喪葬事項和音樂事項、音樂事項與儀式事項之間的相互結(jié)合關(guān)系，揭示其蘊含的“禮非樂不行，樂非禮不舉”的徽州民間禮樂思想。

徽州；岔口；喪葬；儀式；音樂

“生要生在蘇州，死要死在徽州”。在程朱理學(xué)盛行的徽州，喪葬之事人們格外重視，從婚嫁時置棺木為嫁裝到五六十歲即“辦前程”（后事）可窺一斑。諺稱“六十不辦前程，死倒別怪兒孫”。[1]34-35由于地區(qū)文化的影響，徽州傳統(tǒng)的喪葬禮俗亦極為隆重以至過于繁瑣，大致可分為同衣、裹尸、接靈柩、入殮、閉殮、家祭（白祭）、偷喪尋喪、出喪、攔路祭、安葬、堂祭等幾大程序。而這些程序的進行必然有音樂與之相隨，音樂在喪葬儀式活動中扮演著重要角色，發(fā)揮著特殊作用。“禮非樂不行，樂非禮不舉”的古代禮樂思想體現(xiàn)在這些傳統(tǒng)的喪葬禮俗之中，每一個音樂曲牌的選定、每一件樂器的使用及樂手站立的位置，都顯示出徽州“以禮聚人”的社會規(guī)范和道德約束，徽州喪葬音樂作為徽州喪葬儀式的重要組成部分和組織手段，貫穿著整個儀式過程，其蘊含著當(dāng)?shù)卦S多的音樂文化信息，可謂是一部徽州民俗的百科全書。

由于社會與經(jīng)濟的發(fā)展，制度改變和時代風(fēng)雨的沖刷，目前徽州地區(qū)大部分傳統(tǒng)喪葬儀式正逐漸消失，瀕臨絕跡，或是較大地改變傳統(tǒng)。不過，也有部分喪葬儀式仍然循著傳統(tǒng)方式在民間傳承，如破蒙山、九華會、放焰口在安徽歙縣岔口一帶仍有進行，這些儀式耗時耗力且儀程復(fù)雜，其儀式形式在徽州民俗文化中具有一定的代表性，在偏遠的皖南山區(qū)至今還有部分樂班頑強地生存著，這在傳統(tǒng)文化面臨困境的今天顯得奇獨。

美國民族音樂學(xué)家梅里亞姆曾說過:“音樂的聲音是有結(jié)構(gòu)的，并且它可以構(gòu)成一個系統(tǒng)。但是，它不可能脫離人類而獨立存在，音樂聲音(music sound)必須被看作是行為(behavior)的產(chǎn)物?！彼J為:“人類行為是產(chǎn)生聲音的先決條件?！薄耙魳肥怯蓸?gòu)成其文化的人們的價值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結(jié)果?！盵2]31-33因此，在研究地區(qū)儀式音樂時，必須以音樂本體研究為中心，通過對其信仰體系與儀式行為的分析與研究，來構(gòu)建地區(qū)儀式音樂民族志。這就是民族音樂學(xué)界在考察儀式音樂所經(jīng)常運用的方法——“三分模式法”。本文試以歙南岔口喪葬儀式音樂的田野考察與民間樂班的調(diào)查研究為個案，在對該儀式及其音聲[3]26-31做民族志描述的基礎(chǔ)上，進行音樂學(xué)分析。通過研究喪葬事項和音樂事項、音樂事項與儀式事項之間的相互結(jié)合關(guān)系，揭示其蘊含的文化意義。

一、歙南岔口人文生態(tài)環(huán)境及信仰體系

歙南岔口地處皖南徽州歙縣南部山區(qū)，山青水秀、人杰地靈。歷史上曾有“三山疊翠、二水重流；龍門掛雪、虎阜叢林；三步金階，長潭觀魚；金灘趕月、獅子滾球”等十大景致，“九龍戲珠”林深壑美，“金翠谷”鳥語花香，“葫蘆水庫”魚兒歡躍。當(dāng)代著名人物有國際著名地理物理學(xué)家、第一位登上南極的美籍華人張逢鏗先生；“吳氏三杰”（景超、燧人、承禧）在建國初期的教育界、工商界聲譽遠揚；號稱“江南一枝竹”的書畫家吳皖生等。[4]62-63由于地勢多山，處于一種相對封閉的狀態(tài)，再加之?dāng)?shù)百年較少戰(zhàn)火和兵燹，這里遺留著相當(dāng)完好的自然、人文、民俗景觀，形成了獨特的人文狀態(tài)，造就了其在建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等方面的輝煌，是徽州“東南鄒魯，文化之邦”的一個突出地域。

歙南岔口民間喪葬儀式是該地區(qū)民間信仰的又一個集大成，1989年，學(xué)者卜正民(TimothyBrook)以徽州地方志為資料，對徽州三區(qū)四縣的喪葬習(xí)俗進行研究，指出方志整體上表現(xiàn)出一種尊儒學(xué)貶佛道的基調(diào)，但是在記載具體的喪葬儀式之時又透露出對于佛教儀節(jié)的遵循，因之他認為，徽州民間的喪葬儀節(jié)結(jié)合了儒、釋兩家的內(nèi)容，同時亦有道家的參與。出現(xiàn)這種情況的原因在于，方志是士人為了迎合統(tǒng)治階層意識形態(tài)而必須采取的尊儒基調(diào)，但是現(xiàn)實生活中的種種習(xí)俗卻又無法避免，從中可見當(dāng)時徽州社會存在著儒學(xué)和釋道等意識形態(tài)的矛盾與調(diào)和。[5]28-31筆者對此觀點表示贊同，在筆者翻閱的大量縣志及文書檔案中，發(fā)現(xiàn)歙縣民間喪葬儀式的信仰來源和性質(zhì)在不同的社會階層及性別亦有所不同，大致可分為兩大類：第一類是士大夫階層，對朱子理學(xué)的崇拜頗為虔誠。在程朱闕里的歙縣南部山區(qū)，作為極富特色的區(qū)域文化——徽州文化，對這一地區(qū)民眾的語言、行為、思想觀念、社會心理上的集體習(xí)慣，乃至人們的道德倫理、價值取向以及審美情趣，都產(chǎn)生了巨大影響。其信仰體系是與徽州文化相互滲透、相互融合的發(fā)展過程中，世代流傳下來，為人們所延續(xù)和遵循。而第二類則是來源于下層民眾的佛道信仰，在歙縣南部岔口，尤其以婦女信仰者居多，《歙縣志》曾記載，在徽州歙縣南部山區(qū)，“談佛法者惟婦女居多，間有茹素誦經(jīng)者”。[6]47-61

綜合分析，在歙縣南部岔口的喪葬儀式中所體現(xiàn)出來的信仰特征具有多元化、多功利性、多神秘性等方面的特征，有的學(xué)者將其總結(jié)為三點：宗族化、本土化、儒神化，[5]但是無論持有何種信仰的喪葬儀式，在其進行過程中，“禮樂”是喪葬禮俗活動中的準則，聘請民間樂班奏樂是喪葬禮俗事象中必不可少的重要組成部分，以“樂”來展現(xiàn)民間的人情倫理關(guān)系、信仰取向成為該地區(qū)民間喪葬禮儀活動的行為標(biāo)準之一，尤其在粉墻矗立、鴛瓦如鱗的歙南岔口，更是如此。如《龍山楹聯(lián)匯稿》（清朝鮑鴻所著，歙縣檔案館藏）文中曾記載：“禮樂原于天，具于性，見于人倫、日用、昏（婚）、冠、喪、祭之間?！笨梢?，“尚禮”、“崇樂”是歙南岔口喪葬儀式文化的核心。

二、田野調(diào)查個案：歙南岔口喪葬儀式活動實錄

在當(dāng)今的民族音樂學(xué)研究中，田野報告是民族音樂學(xué)最重要的研究手段，而為了避免在轉(zhuǎn)述及闡釋過程造成的文化霸權(quán)的現(xiàn)象，民族音樂學(xué)研究者往往運用一種新的記錄方法，即雙窗口視角，記錄田野資料。這種田野記錄方法有利于客觀科學(xué)地研究別人的文化和反觀自我文化，能夠準確概括自身和被研究者生活的邏輯。[7]81-83鑒于此，筆者對歙南岔口喪葬儀式及樂班調(diào)查研究的田野個案采用了民俗學(xué)的雙窗口描述闡釋模式，即設(shè)立雙窗口記錄格式，左窗口為田野現(xiàn)場注釋，右窗口為田野工作者的現(xiàn)場感受和理論隨筆(視角表達式)。

調(diào)查背景:2009年2月23日，農(nóng)歷已丑年正月廿九，筆者隨黃山市屯溪區(qū)群藝館干部吳永恩一同來到歙縣岔口鎮(zhèn)，考察這里一戶居民的喪葬儀式，戶主叫汪輝，去世的是他的母親劉慧梅。整個儀式持續(xù)時間為一整天 （從上午 9：00-下午17：00），所以選取此儀式全過程，采用雙窗口的調(diào)查視角，進行觀察和全面記錄。

地點：歙縣岔口鎮(zhèn)村民汪輝家

聯(lián)系人：吳永恩、汪蕓草

樂器：笛、大青（大嗩吶）、小青（小嗩吶）、笙、鈸、鐺、鑼、小扁鼓等。

法器:清道鑼、清道旗、引魂幡、鐵燈架（燈樹）、蜈蚣幡、燈盞、響木等。

服 飾：黑底白領(lǐng)道袍4件

樂 譜：為以前老藝人手抄件（姓名不詳），工尺譜。

出會樂師: 王元吉、曹祿山、汪紹鷹、汪長海、劉春輝、肖鵬及戶主聘請道士4名（因時間倉促，未記載4名道士的法號及姓名）。

陳設(shè):室內(nèi)中央神位前擺放著香、酒、果，祭堂四角各搭有一9尺高擔(dān)任高臺，堂中心放置一約9尺高的可轉(zhuǎn)動燈架。（具體儀式活動空間見下圖）

圖1 徽州喪葬儀式音樂活動空間圖

基本情況介紹：喪儀的主家汪輝在當(dāng)?shù)仡H有名聲，共有兄弟3個，他排行老大。由于經(jīng)營的工藝品作坊生意興隆，因此家境較為殷實，其母與人為善，幫助過許多人，所以聘請了當(dāng)?shù)刈钣忻膯蕛x樂師王元吉來做儀式。汪家喪儀邀請名單中，還有4名當(dāng)?shù)刂牡朗浚麄兊牡絹碇饕侵鞒洲D(zhuǎn)燈儀式的（依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，轉(zhuǎn)燈儀式必須由道士主持）。所以汪家的喪儀實際上是歙南岔口民間樂班最高水平的展現(xiàn)，這說明了汪家在當(dāng)?shù)鼐哂辛己玫娜穗H關(guān)系，聘請道士做轉(zhuǎn)燈儀式也是其雄厚經(jīng)濟實力的體現(xiàn)。

儀式舉行前，王元吉對其所負責(zé)的樂班進行了各自的角色分工，曲目安排，并與一起參加儀式的4名道士協(xié)商了儀式進行的一些程序。這是儀式舉行前的第一次交流。

約定的具體分工為:4名道士—主持 （轉(zhuǎn)燈儀式），兼唱經(jīng)；王元吉、曹祿山—大青，小青；汪紹鷹—笛、鑼；汪長海—笙；劉春輝—鈸、鐺，扁鼓；肖鵬—鈸、鐺，扁鼓。

現(xiàn)場觀察:2009年2月23日，農(nóng)歷已丑年正月廿九，歙南岔口鎮(zhèn)汪輝家喪儀禮俗音樂事項。

圖2 雙窗口視角闡釋圖

三、歙南岔口喪葬儀式音樂活動的人類學(xué)思考

喪葬儀式音樂活動的社會、文化意義是多樣性的，它不但在儀式活動所構(gòu)筑的話語體系及文化場景中，表述著人們對生死、禮儀、倫理、宗族等問題的特定認識和獨特表述。而且在儀式的整個過程中，音樂表演活動和場景、實物都是表達或表現(xiàn)意義的手段。一個儀式，就是一個充滿意義的世界，一個用感性手段作為意義符號的象征體系。[8]5在崇尚禮法的徽州地區(qū)，民間樂班在千百年的傳承中，秉承祖制，禮儀規(guī)范和音樂形態(tài)都以一種近乎不變的方式頑強地行進，如王元吉所帶領(lǐng)的樂班。由于喪葬儀式蘊含了儒、釋、道多家內(nèi)容，其喪儀程序及其用樂制度較為固定。但是正如曹本冶先生所說那樣，音樂在儀式中的運用，其地域性所存有的音樂素材、創(chuàng)作手法及運用習(xí)慣法則，以及一詞多曲、一曲多用等重復(fù)變奏手法，是相對性的固定因素，但其實際運用所產(chǎn)生的結(jié)果則可視為多變性的非固定因素。①因此，在保持其“固定因素”的同時，徽州歙南岔口民間喪儀中又確實出現(xiàn)了若干“非固定”的環(huán)節(jié)。

（一）儀式中的音樂

岔口喪葬儀式音樂的用樂程式與其信仰觀念和儀式行為相關(guān)。一方面，它是固定的，如用樂程式。另一方面，儀式進行過程中，為了與觀眾打成一片，烘托氣氛。樂人則可以較為靈活與隨機地選擇音樂的種類、演奏的形式等。

以多次參加岔口喪葬禮儀的王元吉樂班為例，在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型的今天，受媒體多元化、信息傳播快速化等多種社會因素的影響，在離岔口不遠的上豐與坑口鄉(xiāng)，都陸續(xù)有中西混合的禮儀樂隊，在婚嫁、喪葬等儀式中，還加入了不少火辣勁爆的歌唱、舞蹈，大有與王元吉所帶領(lǐng)的樂班一較高低之勢。但是隨著時間的流逝，王元吉的樂班由于善于營造熱鬧歡快或者悲痛的氣氛，更容易滿足業(yè)主的要求，能吸引更多的觀眾，從而讓業(yè)主滿意。所以，業(yè)主較多考慮請他的樂班為喪葬禮儀伴奏，而不是銅管樂隊。王元吉的樂班為何笑到最后？其中原因何在？

抱著疑問，筆者仔細咨詢過班主王元吉，為何他們演奏的音樂如此受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，并且他們演奏中似乎很少聽到改編的流行歌曲。班主告訴筆者，祖宗傳下來的東西，包括用樂的程式都不能改變，也不能隨意添加。沒有什么道理，他師傅就是這么教他的。也許是身受徽州“尚禮”文化的長期影響，岔口樂人固執(zhí)地認為，喪儀音樂的受眾是祖先，為其奏樂一定要虔誠，如果隨意更改會招致不安，就是在這種觀念影響下，喪儀所奏曲目及用樂程式，與前幾代樂班相比幾無大變。王元吉還談到，祖宗的東西也不能“死守”，得用“活”，他與他的樂手為了盡可能贏得當(dāng)?shù)厝罕妼ζ溲葑嘁魳返恼J可，在不動用樂程式的前提下，他們對內(nèi)部的曲牌做了一些更新，新創(chuàng)編、整理了一批曲牌，大體可分為三類：一為傳統(tǒng)曲牌，以《大開門》、《鶴淚三疊》、《三敬獻》為代表，所用場合非常多；二是地方戲曲音樂，如徽州目連戲的過門《點絳唇》、《六馬令》等，這種戲曲音樂片段地方特色濃郁，對演奏技巧要求較高，極受群眾喜歡；三是民歌，如地方民歌《哭喪》，這種自我的音樂運用變革表現(xiàn)了喪葬禮儀音樂為適應(yīng)新時代發(fā)展需要而產(chǎn)生的變遷和發(fā)展。在上述三類曲牌當(dāng)中，傳統(tǒng)曲牌運用最多最廣，其重要性也是不言而喻的。

在班主的允許下，筆者翻閱了其常用的一些譜例，發(fā)現(xiàn)大部分曲牌是由一個樂段或兩三個相似或相互呼應(yīng)的樂段構(gòu)成，并各有專用曲牌名。具體可分為單曲牌體、曲牌聯(lián)套體兩種形式，不但可用于合奏，還可以用于哭喪的伴奏，烘托唱腔的音色，渲染特定的活動場面氣氛，具有實用性與欣賞性并存的特點。如喪祭鼓吹樂曲牌《送喪》（詳見下面曲譜）就非常有特色，該曲牌是班主根據(jù)民間口語韻調(diào)整理而成,因為岔口一帶的女人哭罵聲韻悠長,在這種旋律語調(diào)下改編而成的音樂曲牌便具有鮮明的地方特色，很能得到雇主、群眾的認可。

在筆者結(jié)束對其的訪問時，王元吉告訴筆者，剛剛又接了不少業(yè)務(wù)，估計一直要忙到3月份才能去外地看親戚了，言語之中透出對其樂班的滿意與自豪。

（二）喪葬儀式中的樂師

在歙縣，像岔口王元吉樂班這樣常年在外打“音樂工”的喪葬樂隊，幾乎每個鄉(xiāng)村都會有。據(jù)該區(qū)勞動和社會保障、文化部門去年底調(diào)查統(tǒng)計，全縣在外打工的農(nóng)民喪葬禮儀樂隊有70多個，從業(yè)人員300多人。通過抽樣對100名樂隊隊員摸底得知，他們年收入在13000元以上的占 12%，15000元到 16000元的占31%，16000元到17000元的占38%，只有19%的人收入在8000元到10000元之間，而樂隊老板的年平均收入都在5萬元以上。一般情況下，吹打樂隊與鼓吹樂隊一個圓滿工作日為一天至兩天。以岔口出喪為例，從出喪前一天午后始至出喪當(dāng)日中午止，當(dāng)夜夜不歸宿，后半夜在主人家打個盹權(quán)當(dāng)休息。這樣一次下來，收入大約每人80元至100元左右。如果有哭喪任務(wù)，當(dāng)然另外索要紙包錢。對于農(nóng)民來說，如此豐厚收入的工作不是人人都有那么好運氣擁有的，不但他人羨慕，就連樂隊的隊員心里也很滿足：吹吹打打的勞動量不大，表演間隙可與隊員開心談笑，還有很重要的一點就是天天可以吃到豐盛的宴席。班頭王元吉曾多次帶領(lǐng)樂隊隊員出喪回來，經(jīng)常會由衷發(fā)出這樣一聲感嘆：“與吹喇叭的工作相比，其它工作都沒意義，叫我去也不想做了?！比绱撕唵蔚男腋?，真讓人感動。

樂隊的開支主要用于維修樂器、排練節(jié)目和培訓(xùn)新的樂手，因為作為一個自負盈虧的民間樂隊，沒有任何經(jīng)費的撥款，但與國營表演藝術(shù)團體相比，徽州民間吹打與鼓吹樂隊在經(jīng)費使用上較為寬松，因為像岔口這樣的民間喪葬禮儀樂隊都是由個體戶組成，他們的報酬往往低于那些國營的、專業(yè)演出團體的報酬。這樣他們的業(yè)務(wù)面就更為廣泛，經(jīng)費也就有了保證。

起初，王元吉帶領(lǐng)的民間樂班只是作為一種古老的傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)形式，活躍于城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，主要通過民間婚喪嫁娶、各種應(yīng)典風(fēng)俗、勞動習(xí)俗和歲時節(jié)慶活動，配合民間舞蹈等形式表現(xiàn)，沒有誰把樂班的活動與“文化打工”和增加農(nóng)民收入聯(lián)系起來。近年來，黃山市群藝館準備把挖掘民間音樂文化資源納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將組織專門的調(diào)查人員深入農(nóng)村挖掘、整理民間曲牌，這消息對樂班的未來的發(fā)展來說無疑又是一個福音。

當(dāng)然，在筆者的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了不少令人深思的問題，首先是樂班的隊伍建設(shè)與技藝的傳承。在歙縣，像王元吉這樣的樂隊有不少，平均年齡在40歲左右，隊員普遍是中小學(xué)文化程度，改革開放以來，隨著文化全球化的影響與經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，一部分樂隊隊員的觀念發(fā)生根本的變化，從事其它職業(yè)更能使他們富裕，于是外出打工，或從事種植、養(yǎng)殖業(yè)，不再問津喪葬吹打。隊員數(shù)量近幾年也在逐漸減少，對優(yōu)美的曲牌因隊員的殘缺存在會吹不會打和會打不會吹，樂班隊伍青黃不接，傳承問題突出。再加之受傳統(tǒng)觀念的束縛與影響，老百姓不愿自己的孩子學(xué)這門技藝，而作為“局內(nèi)人”的隊員自己也并沒有在吹打技藝方面做更多的文章，以此來獲得更多的收入，只是單純地作為一種從業(yè)方式，很少思考這門技藝如何發(fā)展。傳承方面，樂隊傳承演奏技藝無外乎三種形式：家傳、拜師和認干親，嚴格意義講，方式都比較落后，曲目和演奏方式繼承過程中的不確定性比較大，這種傳統(tǒng)的傳承方式不利于對年輕一代進行演奏上的培訓(xùn)，另外相關(guān)文化管理部門在搜集整理傳統(tǒng)樂譜、老藝人演出資料等方面的工作力度不夠大，流于形式的現(xiàn)象仍然存在。

其次，樂師們的地位在社會上普遍不高，雖然他們收入不低，業(yè)務(wù)水平上一些中青年學(xué)徒的音樂素養(yǎng)較高，受過一定的專業(yè)訓(xùn)練，但是他們在外尤其是青年人一般都不愿意公開自己的職業(yè)，只是說自己的副業(yè)，如務(wù)農(nóng)、打工、做買賣等。極少人說自己是“吹死人”的。筆者認為，這些樂師表面上與常人無異，但是傳統(tǒng)觀念的束縛，歷史的影響使他們內(nèi)心依然有一種強烈的自卑感，渴望與人平等，但是卻迫于輿論與社會的壓力，只能隱瞞自己的身份。

結(jié) 語

徽州民間喪葬儀式涉及徽州文化、藝術(shù)、社會等諸多因素，是徽州文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的宗教文化內(nèi)涵。正因為如此，活躍于喪葬儀式活動中的儀式音樂在文化與宗教的共同熏陶下得以發(fā)展，并流傳至今?；罩輪试嵋魳纺壑罩輸?shù)百年傳下來的禮俗傳統(tǒng)，隨著社會的變遷，為了適應(yīng)新環(huán)境，它的具體形態(tài)和模式又發(fā)生了不小的變化。通過對徽州喪葬儀式音樂的調(diào)查，可以較為清晰地看到其生存現(xiàn)狀，不難看出無論是喪葬儀式音樂本身還是它的傳承人——樂手，其發(fā)展的命運均取決于民間，是否扎根于民間，滿足特定群體的需要，決定著它們的命運，這恐怕也是徽州喪葬儀式音樂歷經(jīng)時間的變遷卻依然活躍在現(xiàn)代社會文化生活中最主要的原因。

注釋：

①一曲多用、一曲專用的概念由曹本冶在儀式音樂研究中提出，相關(guān)概念內(nèi)容詳見其著作《中國民間儀式音樂研究·華南卷》，上海音樂學(xué)院出版社2007年出版。

[1]劉遠.徽州禮俗[M]．北京：文化藝術(shù)出版社,2006.

[2]Merriam.The Anthropology of music[M]．Xi'an:Northwest University Press,1964.

[3]曹本冶.思想一行為:儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社,2007.

[4]王明.人文歙縣[M]．合肥：安徽文藝出版社,2006.

[5]陶明選.明清以來徽州民間信仰研究[D]．復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[6]歙縣地方志編纂委員會.安徽省地方志叢書-歙縣志[Z]．北京：中華書局，1995.

[7]李莘.民俗學(xué)“雙窗口闡釋法”在民族音樂學(xué)田野報告中的應(yīng)用[J]．中國音樂學(xué)，2006.

[8]薛藝兵.儀式音樂的符號特征[J].中國音樂學(xué)，2003,(2).

A Study on Huizhou Funeral Ceremony Music——Taking funeral ceremony music in Chakou Town of South Yi Country as an example

Hu Liang,Ying Juan
(Department of Arts,Huangshan University,Huangshan 245041,China)

The music program of Huizhou funeral ceremony music is closely related to its beliefs and rituals.The music program has not only fixed factors like"one song lyric,multiple melodies and functions",but also flexible factors at random to select tune species according to specific ritual processes.This paper takes the funeral ceremony music in Huizhou as a fieldwork object with the funeral ceremony music in Chakou Town of south Yi Country as a case.By using the method of musical anthropology,ethnomusicology and ritual music ethnography,this article analyzes and interprets the musical style features of folk funeral ceremony music in Huizhou,which reveals the inherent ritual thought of"ceremony without music is not possible,music without ceremony is not acceptable"in folk Huizhou.

Huizhou;Chakou Town;funeral;ceremony;music

J60;G127

A

1672-447X（2011）02-0005-006

2010-09-06

安徽省軟科學(xué)研究計劃項目“地區(qū)傳統(tǒng)技藝保護利用與地方經(jīng)濟社會發(fā)展”（09030503054）；黃山學(xué)院大學(xué)生科研項目“齊云山道教儀式音樂研究”（2010xdsk030）

胡 亮（1980-），江西余干人，黃山學(xué)院藝術(shù)系音樂學(xué)研究中心主任，副教授，碩士，研究方向為樂器學(xué)；

營 娟（1989-），安徽宿州人，黃山學(xué)院藝術(shù)系2007級音樂學(xué)學(xué)生，研究方向為音樂學(xué)。

高 煥