李楠 董帥

摘要：

中西方城市與建筑有著不同的文化內(nèi)涵。通過對中西方城市與建筑的發(fā)展歷程的比較，反映出混沌與秩序兩種方式對城市與建筑發(fā)展不同影響。指出了中西文化中思維的混沌性和秩序性的不同發(fā)展過程是導(dǎo)致中西城市與建筑文化差異的重要原因之一。因此城市與建筑中現(xiàn)實之美、功能之美、生活之美才是真正的美，實現(xiàn)文化的多元化，展現(xiàn)看似無序?qū)崉t有序的空間形態(tài)。

關(guān)鍵字：

城市與建筑文化混沌秩序

城市與建筑是人類生活的物質(zhì)載體，必然積淀了人類悠久的文化，由于不同民族在歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念、思維方式、價值取向等方面的不同，所以不同民族呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，但不同文化的總體傾向都可以歸結(jié)為兩類——混沌與秩序，只是他們的在不同的文化背景下表現(xiàn)出了不同的發(fā)展過程。

在西方，城市的發(fā)展與建筑文化呈現(xiàn)出由秩序向混沌而最終達(dá)到平衡的發(fā)展態(tài)勢。在中國則表現(xiàn)出由混沌與秩序的混合狀態(tài)。但這里的混沌并不意味著混亂、無序，而是無序中的有序，即自然界和人類社會非線性過程的內(nèi)在隨機(jī)性所具有的特殊規(guī)律性。它的出現(xiàn)沖破了確定性和隨機(jī)性之間不可逾越的傳統(tǒng)觀念，使人們得以以一種新的目光來認(rèn)識和思考世界。

西方城市與建筑文化

從城市發(fā)展的過程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典憲章》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。

公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建規(guī)劃，在西方首次采用正交的街道系統(tǒng)，形成十字格網(wǎng)，各建筑物都布置在格外網(wǎng)內(nèi)，被公認(rèn)為是西方城市規(guī)劃設(shè)計理論的起點，標(biāo)志著一種新的理論和實用標(biāo)準(zhǔn)的誕生。其后古羅馬城出于政治、軍事的需要也采用類似的格網(wǎng)布局。16世紀(jì)摩爾提出“烏托邦”，18世紀(jì)傅立葉、歐文提出空想社會主義，18世紀(jì)末霍華德的“田園城市”，開始將城市和鄉(xiāng)村作為一個整體來加以研究。1933年的《雅典憲章》指出城市規(guī)劃的目的是解決好居住、工作、游憩、交通四大功能的問題。城市應(yīng)按居住、工作、游憩進(jìn)行分區(qū)及平衡后，再建立三者聯(lián)系的交通網(wǎng)。在規(guī)劃方法上往往對傳統(tǒng)城市“功能與空間混亂無序”持否定態(tài)度，強調(diào)功能分區(qū)與用途純化，追求統(tǒng)一的視覺空間秩序等等。二戰(zhàn)以后，西方國家的許多城市在上述理論與方法的指導(dǎo)下，進(jìn)行了大規(guī)模的“城市”更新運動。但其結(jié)果卻給城市帶來較大的破壞，不僅造成建筑上的“千城一面”，也導(dǎo)致了諸如“內(nèi)城滲漏”、“鐘擺式交通”、“社區(qū)瓦解”等一系列城市問題。隨著環(huán)境概念的不斷深化，城市設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)著重于“人、社會、歷史、文化、環(huán)境”。雅各布斯在《美國大城市的生與死》中提出“城市多樣性”的觀點，對現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的簡單化進(jìn)行了尖銳的批評與自我批評。她認(rèn)為，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論把多樣性看作意外的、無秩序和無規(guī)律可循的不良產(chǎn)物而主張摒棄的作法，實際上是反“城市”的。亞歷山大在《城市并非樹形》（1965）一文中，從心理學(xué)和行為學(xué)角度對城市的復(fù)雜性進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。他認(rèn)為，城市環(huán)境的復(fù)雜性反映著復(fù)雜的需求，也體現(xiàn)著復(fù)雜的文化價值。因此，城市并不是一個直線發(fā)展的簡單的樹形結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代“混沌”含義的城市是以系統(tǒng)的方式存在的，它的整體性是一種動態(tài)的平衡，系統(tǒng)內(nèi)各個元素之間總是處于不停的運動、變化和發(fā)展過程中。

就建筑而言，可以概括為幾個發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個分支——古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強度的科學(xué)，重新評價全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計；以更靈活的觀點看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬神廟。

現(xiàn)代主義又被稱為功能主義，現(xiàn)代理性主義的基本原則有，注重建筑目的邏輯性，將房屋與使用者聯(lián)系在一起，試圖通過建筑參與或解決部分社會問題；注重建造過程的邏輯性，系統(tǒng)引進(jìn)工業(yè)技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、預(yù)制化，提倡建筑形式、結(jié)構(gòu)體系、建造過程如實一致；注重建筑使用的邏輯性，提倡簡潔、清晰、明朗的建筑風(fēng)格，注重空間，應(yīng)盡可能地滿足功能要求?？虏嘉饕⒏窳_皮烏斯、密斯·凡·德羅、等被認(rèn)為是理性主義最有代表性的人物。

新現(xiàn)代主義發(fā)端于20世紀(jì)60年代的意大利，從兩本有創(chuàng)新意義的著作開始，即A·羅西的《城市建筑》和G·格拉西的《建筑的邏輯結(jié)構(gòu)》，前者強調(diào)已經(jīng)確定的建筑類型在其發(fā)展中對城市形式的形態(tài)結(jié)構(gòu)所起的作用，后者則試圖為建筑學(xué)形成某種必要的組合法則。新理性主義的中心理論體系堪稱類型學(xué)的方法論。他們強調(diào)城市是集體記憶的中心，和歷史具有密切的聯(lián)系，城市更新必須要從歷史中尋找范例，引伸出“類似性城市”的思想。

后現(xiàn)代主義有人認(rèn)為是一個大雜燴，一種是新學(xué)院派，另一種是逃避一切規(guī)律，把互相矛盾的東西揉在一起，讓人難以琢磨。如建筑師該蓋里與艾森曼的作品正是這樣一種混沌的空間觀，表現(xiàn)空間運動過程及其軌跡的設(shè)計意圖，也蘊涵著一種混沌的思想。

中國城市與建筑文化

中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有“天人合一”的系統(tǒng)整體運動的時空觀。“道可道非常道”指出了宇宙的混沌本質(zhì)，揭示了系統(tǒng)的非線性行為；“小宇宙大宇宙”、“小周天大周天”的同構(gòu)與重?zé)o窮自嵌套呈現(xiàn)出一種分形；“一生二、二生三、三生萬物”的無窮遞歸表征了系統(tǒng)混沌的演化過程和分形產(chǎn)生的動力學(xué)機(jī)制。而以河洛周易、陰陽五行八卦為基礎(chǔ)的風(fēng)水理論及其“天地人”三才模式，正是這一哲學(xué)思想對古代環(huán)境規(guī)劃、建筑學(xué)領(lǐng)域的實踐活動所做出的一種前科學(xué)的理性認(rèn)識。

中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式，并且隨著歷史禮制的強化，皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高，祭祀的繁復(fù)，使得規(guī)劃設(shè)計必須按主次布置，禮制序列在空間布局趨于復(fù)雜，于是形成了與之相應(yīng)的對稱、規(guī)整、軸線等布局手法，一切活動被禁錮在規(guī)整的大街小巷分成的內(nèi)向院落之內(nèi)中國古城很難擴(kuò)大。 雖然為了體現(xiàn)皇權(quán)與禮制使中國的城市建設(shè)變得整齊劃一，但“天人合一”、“道法自然”、“陰陽五行”的 “混沌”思想一直影響著中國城市的發(fā)展。

中國建筑的“混沌”涵義也是豐富的，中國文化是“以理節(jié)情”，反映到中國建筑風(fēng)格是含蓄、溫和，奇詭而不狂烈，艷麗而不糜爛，如觀賞的空間、尺度、序列與功能的空間、尺度、序列一致，不給人雜亂、超常之感。布局、構(gòu)造、部件等引發(fā)的“混沌”情感并非常規(guī)、非常人之感應(yīng)，有個體與層次的限制，色彩、裝飾等的復(fù)制、模式弱化了混沌感應(yīng)，所以，中國建筑內(nèi)部的“混沌”意象并不突出。相反，中國建筑形態(tài)作為文化要素，強化了其生活狀態(tài)與人生意義，集體意象占有重要地位，如樓臺、會館、亭閣使中國建筑與環(huán)境、行為構(gòu)合成整體，體現(xiàn)人、自然、神關(guān)系的無意識、直覺、情感等混沌思想在行為活動中流淌。

結(jié)論：

“利希滕貝格：正是，秩序是所有美德的婢女!但是，是什么產(chǎn)生秩序的呢?”城市與建筑的美應(yīng)為城市與建筑中現(xiàn)實之美、功能之美、生活之美的統(tǒng)一。城市與建筑的現(xiàn)實之美、功能之美是人類社會實踐活動的結(jié)果，生活之美更離不開人類的主觀感受。作為城市主角與建筑使用者的人類，其要求和愿望是多元的、異質(zhì)的。只有混沌多元的城市與建筑才是真正充滿生機(jī)與活力的城市，其體現(xiàn)出來的看似無序?qū)崉t有序的空間形態(tài)才是城市與建筑美的真諦所在。

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作者簡介：李楠（1984.5.3-）男，2007年7月畢業(yè)于沈陽建筑大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)就職于中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司第五設(shè)計所，主要從事建筑設(shè)計工作。

李楠 電話 13898150239地址：遼寧省沈陽市和平區(qū)三好街18號中潤國際大廈A座16層郵編110004

董帥（1986.10.6-）男，2010年7月畢業(yè)于遼寧工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)就職于中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司第五設(shè)計所，主要從事建筑設(shè)計工作。

董帥 電話 15840444392 地址：遼寧省沈陽市和平區(qū)三好街18號中潤國際大廈A座16層郵編110004