邱 淵

（云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,云南 昆明 650031）

明楊慎認(rèn)為“連珠”之體肇于韓非,而且對(duì)“連珠”的特征有所論述；日本學(xué)者蒲阪圓也認(rèn)為韓非子的《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》即連珠體之始祖。劉勰認(rèn)為“連珠”源于揚(yáng)雄。那么,“連珠”的特征是什么?“連珠”和《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》是什么關(guān)系?本為試圖對(duì)此展開論述。

《文心雕龍·雜文》范文瀾注：“連珠之體,《文章緣起》謂肇自揚(yáng)雄?！盵4]（P258）《文章緣起》的作者任昉生于公元 460,卒于公元 508年,與劉勰（約 465-約 532）同時(shí)代?！段男牡颀垺纷饔趧③娜鄽q。[5]（P258）《梁書·任昉列傳》中未曾提及《文章緣起》創(chuàng)作的年代。因此,我們?cè)跊]有其他證據(jù)的情況下,實(shí)在很難判斷任昉和劉勰誰(shuí)先提出連珠為揚(yáng)雄作。

一、“連珠”體的始創(chuàng)者考證

明楊慎（1488-1559年）《升庵集·韓子連珠論》云：“《北史·李先傳》‘魏帝召先讀韓子《連珠》二十二篇’,韓子,韓非子。韓非書中有連語(yǔ),先列其目,而后著其解,謂之連珠。據(jù)此則連珠之體兆于韓非,任昉《文章緣起》謂連珠始于揚(yáng)雄,非也?！盵1]

對(duì)于《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》,蒲阪圓說(shuō)“《儲(chǔ)說(shuō)》古人謂之‘連珠’”,并引用楊慎的話作證據(jù)。①轉(zhuǎn)引自梁?jiǎn)⑿邸俄n子淺解》,中華書局 1960年版第 226頁(yè)。陳奇猷也說(shuō)：“《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》六篇,漢、魏人稱為連珠體,亦即連珠體之始祖?！盵2]（P516）那么,《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》和“連珠”文體的關(guān)系究竟怎樣?

“連珠”作為一種文體,其成熟是在西漢時(shí)期。劉勰《文心雕龍·雜文》云：“揚(yáng)雄覃思文閣,業(yè)深綜述,碎文璅語(yǔ),肇為‘連珠’,其辭雖小,而明潤(rùn)矣。凡此三者,文章之枝派,暇豫之末造也?！绷簳r(shí)任昉《文章緣起》亦云：“連珠,揚(yáng)雄作?！盵3]（P17）從現(xiàn)有資料來(lái)看,認(rèn)為連珠為揚(yáng)雄（前 53-18年）作是可信的。

二、“連珠”體的特點(diǎn)

既然連珠是揚(yáng)雄作,我們?cè)谟懻撐捏w“連珠”的特點(diǎn)時(shí)當(dāng)以揚(yáng)雄的《連珠》為標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄所著《連珠》云：

（一）臣聞：天下有三樂(lè),有三憂焉。陰陽(yáng)和調(diào),四時(shí)不忒,年谷豐遂,無(wú)有夭折,災(zāi)害不生,兵戎不作,天子之樂(lè)也。圣明在上,祿不遺賢,罰不偏罪,君子小人,各處其位,眾臣之樂(lè)也。吏不茍暴,役賦不重,財(cái)力不傷,安土樂(lè)業(yè),民之樂(lè)也。亂則反焉,故有三憂。[6]（P2156-2157）

（二）臣聞：明君取士,貴拔眾之所遺；忠臣不薦,善廢格而所排。是以巖穴無(wú)隠,而側(cè)陋章

顯也。[7]（P1036）從揚(yáng)雄的兩首《連珠》來(lái)看,皆用四六排比句寫成,在內(nèi)容上是對(duì)君王的勸諫,有一定的說(shuō)理因素。

西晉傅玄（217—278年）《敘連珠》（即《連珠序》）云：“所謂連珠者,興于漢章帝之世,班固、賈逵、傅毅三子,受詔作之。而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體,辭麗而言約,不指說(shuō)事情,必假喻以達(dá)其旨,而賢者微悟,合于古詩(shī)勸興之義。欲使歷歷如貫珠,易睹而可悅,故謂之連珠也。班固喻美辭壯,文章弘麗,最得其體；蔡邕似論,言質(zhì)而辭碎,然旨篤矣；賈逵儒而不艷；傅毅有文而不典。”[7]（P1035-1036）

《藝文類聚》還記載了班固《擬連珠》、潘勖（后漢）《擬連珠》、魏文帝《連珠》、魏王粲《仿連珠》、晉陸機(jī)《演連珠》、宋謝惠連《連珠》、宋顏延之《范連珠》、齊王儉《暢連珠》、梁宣帝《連珠》、梁武帝《連珠》、梁沈約《連珠》、梁吳筠《連珠》、梁劉孝儀探物作艷體《連珠》等。[7]（P1036-1039）

其實(shí),東漢章帝（76至 88年在位）,班固（32-92年）、賈逵（39-101年）、傅毅（? -90左右年）作“連珠”都在揚(yáng)雄之后。蔡邕、張華作“連珠”又在后,嗣后潘勖、魏文帝、魏王粲、晉陸機(jī)等作連珠,則更在其后了。

班固《擬連珠》云：辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排也。雖復(fù)金鑣互騁,玉轪并馳,妍蚩?jī)?yōu)劣,參差相間,翔禽伏獸,易以心威,守株膠瑟,難與適變,水鏡芝蘭,隨其所遇,明珠燕石貴賤相懸?！盵7]（P1039）這里對(duì)連珠特征的總結(jié)是：“蓋謂辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排也?！边@種對(duì)連珠特點(diǎn)的界定主要是從其語(yǔ)體上來(lái)說(shuō)的,是符合實(shí)際的。從揚(yáng)雄、班固、潘勖、魏文帝等的“連珠”來(lái)看,這種總結(jié)也是非常中肯的。

劉勰《文心雕龍·神思》云：“連珠七辭,則從事于巧艷?！眲③恼J(rèn)為 “連珠”的特點(diǎn)是 “巧艷”,說(shuō)得很含蓄。

《文章辨體序說(shuō)》“連珠”類云：“大抵連珠之文,穿貫事理,如珠在貫。其辭麗,其言約,不直指事情,必假物陳義以達(dá)其旨,有合古詩(shī)風(fēng)興之義。其體則四六對(duì)偶而有韻?！盵8]（P54）《文體明辨序說(shuō)》“連珠”類：“按連珠者,假物陳義以通諷諭之詞也。連之為言貫也,貫穿情理,如珠之在貫也。蓋自揚(yáng)雄綜述碎文,肇為連珠,而班固、賈逵、傅毅之流,受詔繼作,傅玄乃云興于漢章之世,誤矣。然其云：‘辭麗言約,合于古詩(shī)諷興之義’,則不易之論也。”[9]（P139）這些論述都是較為中肯的。

到了南北朝時(shí)期,人們開始用連珠這種文體來(lái)抒情,其富于哲理的特點(diǎn)開始減弱。

《后漢書》關(guān)于“連珠”的記載很多,下面列出幾條：

臣聞：公輸愛其斧,故能妙其巧；明主貴其士,故能成其治。

臣聞：良匠度其材而成大廈；明主器其士而建功業(yè)。

臣聞：聽決價(jià)而資玉者,無(wú)楚和之名；因近習(xí)而取士者,無(wú)伯王之功。故玙璠之為寶,非駔儈之術(shù)也。伊呂之佐,非左右之舊。

臣聞：鸞鳳養(yǎng)六翮以凌云,帝王乗英雄以濟(jì)民。《易》曰：鴻漸于陸,其羽可用為儀。

臣聞：馬伏阜而不用,則駑與良而為群；士齊僚而不職,則賢與愚而不分。

后漢潘勖《連珠》云：

臣聞：媚上以布利者,臣之常情,主之所患；忘身以憂國(guó)者,臣之所難,主之所愿。是以忠臣背利而修所難,明主排患而獲所愿。

魏文帝《連珠》云：

蓋聞：琴瑟高張則哀彈發(fā)；節(jié)士抗行則榮名至。是以申胥流音于南極；蘇武揚(yáng)聲于朔裔。

蓋聞：四節(jié)異氣以成歲,君子殊道以成名。故微子奔走而顯,比干剖心而榮。

蓋聞：駑蹇服御,良樂(lè)咨嗟；鉛刀剖截,區(qū)冶嘆息。故少師幸而季梁懼,宰嚭任而伍員憂。[7]（P1036）

梁沈約（441-513年）《注制旨連珠表》曰：“竊尋連珠之作,始自子云,放易象論,動(dòng)模經(jīng)誥。班固謂之命世,桓譚以為絕倫。連珠者,蓋謂

1.逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言,又作詩(shī)、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇,學(xué)者宗之,后世稱為通儒?！保ā逗鬂h書·賈逵列傳》）

2.（蔡邕）所著詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨(dú)斷》、《勸學(xué)》、《釋誨》、《敘樂(lè)》、《女訓(xùn)》、《篆勢(shì)》、祝文、章表、書記,凡百四篇,傳于世。（《后漢書·蔡邕列傳》）

3.（服虔）所著賦、碑、誄、書記、《連珠》、《九憤》,凡十余篇。（《后漢書·儒林下》）

4.毅（傅毅）早卒,著詩(shī)、賦、誄、頌、祝文、《七激》、連珠凡二十八篇。（《后漢書·文苑上》）

5.（文珍）著誄、頌、連珠凡七篇。（《后漢書·文苑上》）

6.韓說(shuō)字叔儒,會(huì)稽山陰人也。博通《五經(jīng)》,尤善圖緯之學(xué)。舉孝廉。與議郎蔡邕友善。數(shù)陳災(zāi)眚,及奏賦、頌、連珠。（《后漢書·方術(shù)下》）

這里,“連珠”雖然也和“論議”并列,但更多是和詩(shī)、頌、誄、書、酒令連在一起,已經(jīng)看不出論說(shuō)的性質(zhì)。例 7提到“連珠”“文甚凄愴”,則更可以看出 “連珠”的抒情性,而其論說(shuō)性則不明顯。

《梁書·到溉列傳》載：

（梁武帝）因賜溉《連珠》曰：“研磨墨以騰文,筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火,豈焚身之可吝。必耄年其已及,可假之于少藎?！?/p>

再如《南齊書·劉祥列傳》載：

王奐為仆射,祥與奐子融同載,行至中堂,見路人驅(qū)驢,祥曰：“驢!汝好為之,如汝人才,皆已令仆?！敝B珠十五首以寄其懷。辭曰：

蓋聞興教之道,無(wú)尚必同；拯俗之方,理貴袪弊。故揖讓之禮,行乎堯舜之朝；干戈之功,盛于殷周之世。清風(fēng)以長(zhǎng)物成春,素霜以凋嚴(yán)戒節(jié)。

蓋聞鼓鼖懷音,待揚(yáng)桴以振響；天地涵靈,資昏明以垂位。是以俊乂之臣,借湯、武而?。挥⑦_(dá)之君,假伊、周而治。

蓋聞懸饑在歲,式羨藜藿之飽；重炎灼體,不念狐白之溫。故才以偶時(shí)為劭；道以調(diào)俗為尊。

蓋聞習(xí)數(shù)之功,假物可尋；探索之明,循時(shí)則缺。故班匠日往,繩墨之伎不衰；大道常存,機(jī)神之智永絕。

……

從梁武帝的《連珠》來(lái)看,其論說(shuō)性質(zhì)不明顯,抒情性質(zhì)突出。而《南齊書》直接說(shuō)劉祥“著連珠十五首以寄其懷”。

我們應(yīng)該更多地從語(yǔ)體的角度上來(lái)理解連珠這種文體的本質(zhì)特征,即“蓋謂辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排也”。因此,連珠的本質(zhì)既不是論述說(shuō)理,也不是抒情,但人們可以用連珠來(lái)寄予哲理,也可以用連珠來(lái)抒情。

請(qǐng)布基,慎圣人,愚而自專事不治。主忌茍勝,群臣莫諫,必逢災(zāi)。

論臣過(guò),反其施,尊主安國(guó)尚賢義。拒諫飾非,愚而上同,國(guó)必禍。

曷謂“罷”?國(guó)多私,比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒,忠臣蔽塞主埶移。

曷謂“賢”?明君臣,上能尊主下愛民。主誠(chéng)聽之,天下為一海內(nèi)賓。

主之孽,讒人達(dá),賢能遁逃國(guó)乃蹙。愚以重愚,闇以重闇,成為桀。

世之災(zāi),妒賢能,飛廉知政任惡來(lái)。卑其志意,大其園圃高其臺(tái)。

……

從結(jié)構(gòu)體式來(lái)看,揚(yáng)雄的《連珠》確實(shí)和《荀子·成相》有相似之處,因此認(rèn)為荀子的《成相》對(duì)揚(yáng)雄的《連珠》具有直接的影響是可信的。

魏帝（筆者注：魏帝即北魏明元帝拓跋嗣）召李先讀韓子“連珠論”二十二篇,見于唐代李延壽著《北史·李先列傳》：

明元即位,問(wèn)左右：“舊臣中誰(shuí)為先帝所親信?”新息公王洛兒曰：“有李先者,為先帝所知?！倍矶傧?讀韓子《連珠論》二十二篇,《太公兵法》十一事?！侗笔贰匪d的明元帝是北魏皇帝拓跋嗣,公元409年至公元 423年在位,比著《北史》的李延壽所處的唐代更晚。在《北史》以前的典籍中,是否將《韓非子》中的內(nèi)容稱為“連珠論”不得而知。若以《北史》為據(jù),將《韓非子》的部分內(nèi)容稱為“連珠論”是在北魏時(shí)期。

《文心雕龍·雜文》范文瀾注：

三、“連珠”和《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的關(guān)系

劉師培《論文雜記》論雜文源流曰：“劉彥和作《文心雕龍》,敘雜文為一類。吾觀雜文之體約有三端……一曰 ‘連珠’,始于漢魏,蓋荀子演《成相》之流亞也。首用喻言,近于詩(shī)人之比興,繼陳往事,類于史傳之贊辭,而儷語(yǔ)韻文,不沿奇語(yǔ),亦儷體中之別成一派者也。”[10]（P113）那么,“連珠”和《荀子·成相》又有何聯(lián)系?

我們先來(lái)看看《荀子·成相》：

李先傳所云韓子連珠論二十二篇,今讀韓非書,并無(wú)“連珠論”之目。按《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》有七術(shù)七條,《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》有六微六條,《外儲(chǔ)說(shuō)左上》所舉凡六條,《外儲(chǔ)左下》所舉凡六條,《外儲(chǔ)說(shuō)右上》所舉凡三條,《外儲(chǔ)說(shuō)右下》所舉凡五條,計(jì)共三十三條,疑二十二為三十三之誤。 （《周禮·天官·掌皮》注：“故書二為三,杜子春云當(dāng)為二。”二之與三,最易混淆,自古為然。）此三十三條,韓非子皆稱之曰經(jīng),李先嫌其稱經(jīng),故改名為論；又以其辭義前后貫注,揚(yáng)雄擬之稱連珠,因名為 “連珠論?！盵5]（P259）

請(qǐng)成相：世之殃,愚闇愚闇墮賢良!人主無(wú)賢,如瞽無(wú)相,何倀倀!

按照范文瀾的說(shuō)法,《韓非子》中被稱為“連珠論”的是《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》中的經(jīng)文,共三十三條,“李先嫌其稱經(jīng),故改名為論；又以其辭義前后貫注,揚(yáng)雄擬之稱連珠,因名為‘連珠論’?！逼湔f(shuō)可從。

因?yàn)樯吓e揚(yáng)雄的《連珠（一）》前有論述,后有解說(shuō),前面提到“三樂(lè)”、“三憂”,后面就對(duì)“三樂(lè)”、“三憂”進(jìn)行解釋。《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的結(jié)構(gòu)和揚(yáng)雄《連珠（一）》這種結(jié)構(gòu)相似,因此人們認(rèn)為魏帝召李先所讀的韓子《連珠論》指的是《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的所有內(nèi)容,所以有“《儲(chǔ)說(shuō)》古人謂之‘連珠’”的說(shuō)法。其實(shí),“先列其目,而后著其解”也不是連珠的普遍特點(diǎn),上舉揚(yáng)雄《連珠（二）》就不是這樣。

再說(shuō),無(wú)論將《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)文叫做“連珠論”還是將《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的所有內(nèi)容叫做“連珠論”,也都無(wú)可厚非,因?yàn)檫@畢竟是后人的稱呼。

楊慎的話有兩點(diǎn)錯(cuò)誤：第一,《北史·李先列傳》中提到李先讀韓子《連珠論》,而不是《連珠》,這有本質(zhì)的區(qū)別。第二,連珠是揚(yáng)雄所創(chuàng),不是韓非。將《韓非子》中的部分內(nèi)容稱為“連珠論”的,是后人的稱呼,不是《韓非子》中的本來(lái)命名。既然這樣,認(rèn)為“連珠之體肇于韓非”的說(shuō)法可商榷。如果認(rèn)為前代的作品具有連珠的特點(diǎn)就認(rèn)為是連珠文體的先河,則《荀子·成相》才真正是連珠的始祖,但這都有些牽強(qiáng)。持同樣錯(cuò)誤觀點(diǎn)的還有明代陳懋仁（1573—1619）,對(duì)于《文章緣起》的 “連珠,揚(yáng)雄作”,陳懋仁注：“《北史·李先傳》：‘魏帝召先讀韓子《連珠》二十二篇。韓子,韓非子。書中有連語(yǔ),先列其目,而后著其解,謂之連珠。據(jù)此則連珠已兆韓非。其體辭麗而言約,不指說(shuō)事情,必假喻以達(dá)其旨,合于古詩(shī)勸興之義。歷歷如貫珠,易睹而可悅,故謂之連珠?！盵3]（P17）

筆者認(rèn)為,《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的結(jié)構(gòu)體式受了《荀子·成相》的影響。“連珠”是揚(yáng)雄的首創(chuàng),揚(yáng)雄在創(chuàng)作《連珠》時(shí),既受了《荀子·成相》的影響,又受了《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

從楊慎、陳懋仁對(duì)連珠的解釋來(lái)看,他們認(rèn)為“先列其目而后著其解”是“連珠”的本質(zhì)特征,這其實(shí)是一種誤解。中國(guó)傳統(tǒng)的文體是由文章的內(nèi)容、題材、語(yǔ)體、功能、風(fēng)格等因素共同構(gòu)成的文章的體制,或者說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的文體是文章的內(nèi)容、題材、語(yǔ)體、功能、風(fēng)格等因素的總和。中國(guó)傳統(tǒng)的文體以體裁為核心,體裁關(guān)注的是文章的辨體,但在具體的文章辨體時(shí),上述文體的構(gòu)成因素所起的作用不同,這就導(dǎo)致文體的多義性和在文體分類上的多角度性,也最終導(dǎo)致出現(xiàn)千姿百態(tài)的文章體裁。對(duì)于“連珠”這種語(yǔ)體的文體來(lái)說(shuō),其特征是“辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排”,這和“連珠”的名稱也是相符的,我們應(yīng)該更多地從語(yǔ)體的角度上來(lái)理解連珠這種文體的本質(zhì)特征。因此,連珠的本質(zhì)既不是論述說(shuō)理,也不是抒情,但我們可以用連珠來(lái)寄予哲理,也可以用連珠來(lái)抒情。也正因?yàn)檫B珠的本質(zhì)內(nèi)涵不大,連珠外延就大,人們才可以用連珠這種文體寫出各種形式的作品來(lái)。傅玄《敘連珠》說(shuō)：“班固喻美辭壯,文章弘麗,最得其體；蔡邕似論,言質(zhì)而辭碎,然旨篤矣；賈逵儒而不艷；傅毅有文而不典?！边@里所舉作者的連珠就各有特點(diǎn)。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》云：“韓非《儲(chǔ)說(shuō)》,比事征偶,‘連珠’之所肇也?！盵11]（P46）指出“連珠……始于漢魏,蓋荀子演《成相》之流亞”的劉師培也說(shuō)：“韓非著書,隱肇連珠之體；荀卿《成相》,實(shí)為對(duì)偶之文。”[12]（P707）認(rèn)為揚(yáng)雄 “連珠”受《韓非子》的影響是可信的,但認(rèn)為韓非《儲(chǔ)說(shuō)》是“‘連珠’之所肇”或“隱肇連珠之體”,不太合適。

到了唐初,“連珠”甚至成為寫作詩(shī)歌的一種技巧。李曰剛《文心雕龍斟詮》云：“唐初上官儀因之而創(chuàng)為六對(duì)、八對(duì)之說(shuō)；去其重,則得的名（一曰正名）、同類、異類、雙聲、疊韻、聯(lián)綿（一曰連珠）、雙擬、回文、隔句九種?！盵13]（P1307）

既然連珠的本質(zhì)特征是“辭句連續(xù),互相發(fā)明,若珠之結(jié)排”,不是論述說(shuō)理,也不是抒情。所以,揚(yáng)雄《連珠》受《荀子·成相》和《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的影響都是從語(yǔ)體上來(lái)講的。

《荀子·成相》、《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》、“連珠”的關(guān)系應(yīng)為：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,荀子作《荀子·成相》；——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,韓非作《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》。其部分結(jié)構(gòu)受《荀子·成相》的影響；——

西漢時(shí)期,揚(yáng)雄作《連珠》。其結(jié)構(gòu)受《荀子·成相》、《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的影響?！斑B珠”成為一種文體；——北魏時(shí)期,人們將《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》稱為“連珠論”。

由于《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》具有“連珠”的特征,人們就將這種類型的“論”稱為“連珠論”是可以理解和接受的,直接稱為“連珠”則沒有稱為 “連珠論”合適,也不符合歷史事實(shí)。有研究者稱將《韓非子·內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》視為連珠是對(duì)前代文體的追認(rèn),這雖然可以接受,但多少有些勉強(qiáng)。認(rèn)為“《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》六篇,漢、魏人稱為連珠體,亦即連珠體之始祖”[2]（P516）,是沒有弄清“連珠”的本質(zhì)特點(diǎn)和來(lái)龍去脈。

[1]楊慎.升庵集（卷五十二） [M].文淵閣《四庫(kù)全書》集部別集類.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[2]陳奇猷.韓非子集釋 [M].上海：上海人民出版社（原中華書局版）,1974.

[3][梁 ]任昉撰 [明 ]陳懋仁注《文章緣起》及陳懋仁著《續(xù)文章緣起》合訂本 [M].上海：商務(wù)印書館,中華民國(guó)二十六年.

[4]范文瀾.文心雕龍注 [M].北京：人民文學(xué)出版社,1978.

[5]游國(guó)恩,等.中國(guó)文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[6][宋]李昉,等.太平御覽（卷四百六十九） [M].北京：中華書局,1960年.

[7] [唐]歐陽(yáng)詢,汪紹楹校.藝文類聚（卷五十七） [M].北京：中華書局,1965.

[8] [明 ]吳訥,于北山校點(diǎn).文章辨體序說(shuō) [M].北京：人民文學(xué)出版社,1982.

[9][明 ]徐師曾,羅根澤校點(diǎn).文體明辨序說(shuō) [M].北京：人民文學(xué)出版社,1982.

[10]劉師培,舒蕪校點(diǎn).中國(guó)中古文學(xué)史 ＊論文雜記[M].人民文學(xué)出版社,1998.

[11] [清 ]章學(xué)誠(chéng),倉(cāng)修良編注.文史通義新編新注[M].杭州：浙江古籍出版社.

[12]劉師培.劉申叔遺書（上冊(cè)）·文說(shuō)·耀采篇第四[M].南京：江蘇古籍出版社.

[13]詹锳.文心雕龍義證 [M].上海：上海古籍出版社,1989.