董 淑 華

(延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系語言教研室,吉林延吉133002)

上古時期漢語的人稱代詞同現(xiàn)代漢語的人稱代詞比較起來既豐富又復(fù)雜,除了數(shù)量多和用法豐富之外,有的還可以用別稱詞替代。這些別稱詞在行文中長期地穩(wěn)固地替代這些人稱代詞,使其成為古代漢語人稱代詞用法的一個特點。

人稱代詞和別稱詞是指古代漢語中除了“我、余、吾、予、而、爾、若”等人稱代詞之外,還有一些相當(dāng)于這些人稱代詞的詞,如“寡人、不谷、孤、臣、君、吾子、子、小人”等。這些詞在行文中用以自稱或?qū)ΨQ,有時替代相應(yīng)的人稱代詞獨自使用,有時同人稱代詞一起并行使用。它們的使用不僅豐富了古代代詞的用法,同時又使表達(dá)的感情色彩多樣化。這些別稱詞產(chǎn)生于特定的時期,應(yīng)用于特定的時代,因此,在一定程度上能夠反映它所使用的時代的文化特點。往往一個詞在特定的時代、特定的作品中所表露的不僅僅是本身的含義,還牽連著那個時代的豐富文化內(nèi)涵。在它使用的過程中,可以透視出來自社會習(xí)慣、民族心理、社會心理,乃至倫理道德規(guī)范的諸因素的影響。

《左傳》是先秦時期的典范文學(xué),它從政治、軍事和外交各個方面反映了春秋時期的社會生活?！蹲髠鳌吩谛形姆Q對上廣泛地使用人稱代詞和別稱詞,這些別稱詞和其他人稱代詞并行使用,形成了《左傳》人稱代詞的使用特色。這種使用特色在一定程度上反映了春秋那個時期的語言特點,同時也折射出那個時代的文化特點。

一、《左傳》人稱代詞和別稱詞的使用反映了謙恭禮讓的貴族文化風(fēng)范

《左傳》人稱代詞和別稱詞的使用特色,反映的是春秋時期“以禮為質(zhì)”的貴族文化特點,正是這種“禮”文化導(dǎo)致了在行文稱對上大量別稱詞的使用,體現(xiàn)出極盡謙恭禮讓的貴族文化風(fēng)范。

春秋時期正是奴隸社會向封建社會過渡的時期,雖然此時奴隸制度已經(jīng)解體,但是奴隸制時期的文化作為一種精神積淀,仍然在社會中制約和規(guī)范著人們的言行。因為文化是一種社會意識現(xiàn)象,是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,是附著于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)。社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文化的特點,取決于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化一經(jīng)確立,便廣泛地深植于民眾的內(nèi)心,成為社會的共識,對社會思想起著調(diào)控和導(dǎo)向的作用。它又是靠民間的約定俗成,或統(tǒng)治階級的長期教化而沉積下來的,因此,文化是一種歷史的長期積淀,它不會因為社會制度的迅速解體而煙消云散,它有相對的獨立性,還會在相當(dāng)長的歷史時期影響人們的思想和行為。相對于社會制度而言,文化具有一定的持久性和深重性?！蹲髠鳌穭e稱詞的使用正體現(xiàn)了文化的這種持久性和深重性,雖然《左傳》反映的社會生活是春秋時期奴隸制度社會的解體時期,但是奴隸制時期的貴族文化作為一種歷史的積淀,還在當(dāng)時的社會生活中起著規(guī)范作用。

奴隸制時期的文化是以“禮”為核心的貴族文化,我國的奴隸制社會經(jīng)歷了夏、商、周三個時期。夏商是以王權(quán)為質(zhì)的神權(quán)禮文化時期。這一時期的神權(quán)畸形發(fā)展,幾乎無物無處無時不問神,也正是這種對神的崇尚文化才產(chǎn)生了禮?！岸Y”,“所以祀神致福也”。[1]“禮”本指的就是祭神的儀式。因為對神的盲目祟尚和神的無處不在,這些敬神的儀式就散布在人們生活的方方面面,甚至演化成約束人們言行的準(zhǔn)則和行為規(guī)范,即“非禮無以節(jié)事天地之神明也,非禮無以辨君臣,上下,長幼之位也”。[2]這種禮文化在西周時達(dá)到鼎盛時期。“禮”表現(xiàn)在貴族社會生活的各個環(huán)節(jié),“道德仁義,非禮不成,……君臣上下,父子兄弟非禮不定,宦學(xué)事師非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行,禱詞、祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊”。[3]“禮”是貴族文化教育的核心,因為當(dāng)時的“禮不下庶人”的標(biāo)準(zhǔn),庶人是沒有接受這種禮文化教育的權(quán)利和機會的,可以說“禮”只是貴族階層的專利,也是貴族文化的核心,以這些“禮”文化教育出來的貴族為主導(dǎo)構(gòu)成的社會系統(tǒng)不是靠法律來調(diào)節(jié)的,而是靠“禮”來維系的。在這些“禮”的教育和熏陶下,貴族以有“禮”為上,以遵“禮”為德。春秋以降,文化下移,民間私學(xué)興盛,但以孔子為代表的民間私學(xué)也是以“克己復(fù)禮”,踐行周禮為教育目標(biāo)的,因此“禮”仍然成為春秋時期人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?！岸Y、樂,德之則也”,[4]“禮所以觀忠、信、仁、義也”;[5]“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！瓰榫忌舷?以則地義;為夫婦外內(nèi),以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姐妹、甥舅、婚媾、姻亞、以象天明”。[2]整個社會的文化顯示著“禮”的風(fēng)范。在“禮”的約束和規(guī)范下,人們自覺自愿地進(jìn)行道德的自我修養(yǎng),以“溫、良、恭、儉、讓”為自身修養(yǎng)的尺度,在處理人際關(guān)系時,踐行自卑而尊人,謙讓而有禮。

《左傳》是一部記載和議論國家大事的史書,而在當(dāng)時,可以對國家大事發(fā)表議論和見解的都是受過良好教育的有識之士,因此,整部《左傳》的應(yīng)對言辭都體現(xiàn)著受過良好教育而表現(xiàn)出的恭讓有禮和謙遜雅馴的貴族文化風(fēng)范。我們只截取《左傳》中言辭應(yīng)對里人稱代詞和別稱詞的使用情況來考察這一時期貴族文化講“禮”的特點。這在《左傳》中有兩個方面的表現(xiàn):

(一)君臣之間的言談稱對上,極盡恭謙禮讓的文化風(fēng)范

1.祭仲曰“:……今京不度,非制也,君將不堪。”

公曰“:多行不義必自斃,子姑待之?！盵4]

2.對曰“:小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹,請以遺之。”

公曰“:爾有母遺,繄我獨無 ?”[4]

君對臣在談話當(dāng)中的稱對,在對稱上用的是相當(dāng)于“您”的敬詞“子”,在自稱上用的是相當(dāng)于“你”的“爾”和“我”,這說明春秋時期的諸侯王在對待他的臣下的態(tài)度上是尊重和禮遇的。一方面,當(dāng)時的諸侯王處于周天子的統(tǒng)治之下,不具有高高在上、唯我獨尊的自大心理,這同封建社會時期的君王心理狀態(tài)是不同的。另一方面,春秋時期是奴隸制向封建制的過渡時期,社會處于急劇的變革之中,諸侯紛爭風(fēng)起云涌,在爭斗中,各個諸侯王都躍躍欲試,有雄霸天下的野心。誰能任用賢人,誰就會多一分爭霸的機會,因此當(dāng)時開明的諸侯王紛紛禮賢下士,廣納能人,對有才能的士庶人極盡謙恭之禮,在言辭稱對上表現(xiàn)出尊重禮遇的態(tài)度。同時,諸侯王本身受的是禮的貴族教育,因而在言談中也自覺不自覺地流露出謙敬有禮的儒雅風(fēng)度。

臣對君的言談中,在對稱時,他們用敬稱詞“君”相當(dāng)于“您”,在自稱上用謙詞 ,如“臣”、“小人”等 ,盡量降低自己的身份,以提高對方的身份,達(dá)到“謙卑有禮,恭讓有序”,顯示出良好的文化修養(yǎng),這說明春秋時期在言談稱對上君臣之間講究文雅得體、謙恭禮讓的文化風(fēng)格。

(二)外交辭令的稱對上,顯示著恭讓有禮、溫文爾雅的貴族風(fēng)度

1.鄭伯對許大夫曰“:天禍許國,鬼神實不逞于許君,而假手于寡人,寡人唯是一二父兄不能共億,……吾子其奉許叔以撫柔此地民也。”[4]

2.齊侯曰“:豈不谷是為,先君之好是繼,與不谷同好 ,如何 ?”[4]

3.鄭伯肉袒牽羊以逆,曰“:孤不天,不能事君,使君懷怒以及敝邑,孤之罪也,敢不惟命是聽”。[4]

4.下臣不幸,屬當(dāng)戎行,無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君。[4]

這些句子都是兩國外交上使用的辭令,這些外交辭令自稱總是“自卑而尊人”,用降低自己身份的謙詞,如“不谷”、“寡人”、“孤”、“下臣”、“敝邑”等,而在稱呼對方時彬彬有禮,總是用“子”、“吾子”、“君”等這些相當(dāng)于“您”的敬詞,即使在大兵壓境的前提下,也不失“寡人”、“吾子”等謙敬的儒雅風(fēng)度,在極盡謙恭文雅之中,不卑不亢,內(nèi)藏鋒芒,顯示著決心和力量。任何時候都不失安詳?shù)溲诺娘L(fēng)度,這無疑說明了談話人即貴族官員的良好文化修養(yǎng),同時也代表著春秋時期貴族的辭令風(fēng)格。

二、《左傳》的人稱代詞和別稱詞的使用反映了貴族文化等級差異的特點

《左傳》人稱代詞和別稱詞尊人卑己的使用特色也反映了春秋時期貴族文化具有明顯的等級差異的特點。

春秋時期是奴隸制社會向封建制社會過渡的時期,奴隸制時期的社會等級秩序在這一時期仍制約著當(dāng)時的社會秩序,特別是春秋社會的早期和中期。而奴隸制時期的社會階級秩序除了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩大集團(tuán)層次外,單單是統(tǒng)治階級內(nèi)部也存在著層次差異。奴隸制時期的統(tǒng)治階級貴族上層分五個等級,即天子、諸侯、卿、大夫、士,其中士是貴族階級最低的一個層次,屬于上層社會的被領(lǐng)導(dǎo)階層。在春秋社會的初期,這種階級結(jié)構(gòu)的社會秩序制約著整個社會的結(jié)構(gòu)。隨著社會的發(fā)展和動亂的加劇,又由于各諸侯國內(nèi)部的爭權(quán)奪利和各國間的頻繁戰(zhàn)爭,原有的社會等級秩序受到了激烈的沖擊,發(fā)生了一些變化。一些亡國丟爵的貴族下降到士庶階層,而一些有才干和能力的庶人,憑借著戰(zhàn)功或某一方面的才干上升為貴族的官員階層,形成了春秋末期的貴族下降和庶民上升的雙向流動。但這種雙向流動并沒有破壞奴隸制社會原有的階級秩序的尊卑差異,只不過是階級身份的交換罷了,降為士庶階層的貴族不再擁有尊貴的身份和地位,而上升的庶民則具有了上升為貴族階層的身份和尊貴的地位。這種交換不能也不可能改變社會整個階級的秩序,因為隨之而來確立的封建社會仍是一個階級社會,仍需要這種等級差異的秩序來維系社會的結(jié)構(gòu)。因此,春秋時期雖然處在急劇的社會變革時期,但是奴隸制時期的等級秩序仍在社會上起著一定的制約作用,人們安于這種等級秩序?qū)ψ陨砩矸莸牡燃壊町?并在言談中自愿地表露自身有差異性的身份,如“君、臣、小人”等。同封建社會比較起來,奴隸社會的這種等級和身份的差異性,更易于被人接受并遵從。這是由它所產(chǎn)生的特定的社會基礎(chǔ)決定的。中國的奴隸制社會是以原始社會血緣親族為基礎(chǔ)的宗法宗族制度,原始的宗法宗族制是以血緣為紐帶連結(jié)起來的人際關(guān)系,在這種制度下,人不是作為社會的個體來認(rèn)識個人在社會中的存在價值,而是作為整體家庭的一員,以他在家庭中所處的地位和身份來界定作為家庭成員的個人的感情輻射和投入。例如,為人子與其父的服從關(guān)系,為人兄與其弟的友愛關(guān)系等,這就形成了為人子與其父兄的服從和敬愛關(guān)系,然后再把家庭中的這種人際關(guān)系推而廣之,把社會作為一個更大的家庭來活動,這樣在家庭中祖父子的輩份等級,服從關(guān)系就隨之而進(jìn)入社會。這種緣于親情的等級關(guān)系,適合人情,充滿了人情味,因此易于被民眾接受。奴隸社會的統(tǒng)洽階級正是看重了這一特點,把它加工整理而形成了奴隸社會系列的人際關(guān)系,把社會上的人際關(guān)系家庭化,用父子關(guān)系看待君臣關(guān)系和長幼關(guān)系,給這些用以維護(hù)君臣、父子、夫婦等級和名份制度的人際關(guān)系蒙上了一層溫情脈脈的面紗。雖然是維護(hù)奴隸制的等級關(guān)系,但讓人感到合乎義理,因此,人們自覺地甘于自身身份的規(guī)定性。在言談舉止中安于特定的身份和地位,當(dāng)身份低于談話者,作為下級與上級談話時,使用敬稱詞,而自稱時則用謙稱詞或平稱代詞。例如:

1.天方授楚,楚之贏,其誘我也。君何急焉?臣聞小之能敵大也,小道大淫。[4]

2.謂上不我知,黜而宜、乃知我矣,子姑待之。[4]

3.對曰“:可哉!吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！蹦藦?fù)封陳。[4]

4.小人有母皆嘗小人之食,未嘗君之羹,請以遺之。[4]

上文例句中使用的“君、臣、小人、我、吾”這些代詞和別稱詞的使用特點,都說明了說話人的特定身份和地位的尊卑。在整部《左傳》中,每個人在言辭稱對上都不忘自身身份的規(guī)定性,及時地表露自己在社會中的地位和身份的尊卑,這說明那個時期的文化,即以“禮”為質(zhì)的貴族文化規(guī)范著人們的這種言辭習(xí)慣,反映了人們的身份上存在著這種差異性,這也正說明奴隸制時期的貴族文化具有規(guī)定身份差異性的特點。

[1] 許慎.說文解字[Z].北京:中華書局,1979.67.

[2] 十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980年影印本.1611,2107.

[3] 李志敏.禮記·四庫精華(卷一)[M].北京:中國言實出版社,2002.4.

[4] 左丘明.舒勝利,陳村霞,譯注.左傳[M].太原:山西古籍出版社,2006.97,1,2,12,53,169,200,24,122,167,2.

[5] 韓鐵錚,石延博.國語[M].北京:中國和平出版社,2005.126.