李蓉蓉，王 崗

(1.東南大學(xué)體育系，江蘇 南京 211189;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

太極拳:從“推己及人”到“內(nèi)圣外王”

李蓉蓉，王 崗

(1.東南大學(xué)體育系，江蘇 南京 211189;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)太極拳的人文價(jià)值進(jìn)行了相關(guān)研究。研究結(jié)果表明，太極拳是一種內(nèi)涵厚重且具有人文精神的拳種。太極拳是關(guān)乎“人”的一門學(xué)問。太極拳所闡釋的，“正己”、“知己”、“舍己”、“隨人”成就著太極拳關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想，并在這些思想的相互聯(lián)系中構(gòu)成了統(tǒng)一的價(jià)值觀——“推己及人”、“內(nèi)圣外王”。

太極拳;文化價(jià)值;人文精神

“太極拳”文化，自明清發(fā)軔以來，就以其深厚的文化積淀和多樣性的文化表現(xiàn)深得社會(huì)大眾的喜愛和熱捧。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，由中國人創(chuàng)造的太極拳，正在成為中國文化的文化品牌，影響著世界。今天，無論是白種人還是黃種人、黑種人;無論是亞洲人還是歐洲人、美洲人抑或是非洲人;無論是達(dá)官貴人還是市井百姓;無論是知識(shí)精英還是商賈富豪，無不爭(zhēng)先恐后地成為太極拳文化的參與者、實(shí)踐者和追隨者。太極拳的“膨脹”發(fā)展和傳播速度以及在世界范圍內(nèi)的受寵，不得不使我們思考:是什么力量助推著太極拳的世界傳播速度不斷加快，是什么力量成就了太極拳文化在世界文化圖景中的輝煌和燦爛?；卮疬@類問題，我們堅(jiān)信它的答案:一定不是太極拳簡(jiǎn)單健身、康復(fù)價(jià)值以及心理調(diào)節(jié)作用所能夠承載的。它應(yīng)該有更深層次的原因。這個(gè)原因一定是文化的原因，是它所承載的文化對(duì)國際社會(huì)、對(duì)國家民族、對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生正面影響的原因。

1 太極拳是一種內(nèi)涵厚重且具有人文精神的拳種

“所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任?！保?］“中國古代‘人文’精神的產(chǎn)生和中國歷史的演進(jìn)是同步的［2］5”，中國傳統(tǒng)的“人文精神培育了中華民族的美德:積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤殘、勤儉持家治國等。這些美德是我們的寶貴精神財(cái)富，也是古代‘人文’精神的精華”［2］4。‘人文’是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！皞鹘y(tǒng)文化中的‘人文’精神不僅表現(xiàn)于觀念文化，而且滲透于傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面”［2］5。

作為中國傳統(tǒng)文化的代表性文化載體之一的太極拳，在一定意義上講，它的人文精神也一樣是巨大的?！拔覀儚摹独献印?、《周易》、禪宗的思想和中醫(yī)的理論，以及太極拳、圍棋等體育運(yùn)動(dòng)，可以看到中國人不僅有發(fā)明創(chuàng)造的才能，而且有一種順應(yīng)自然、追求人與自然和諧的人生智慧［3］”那樣，太極拳文化、精神價(jià)值的確如此。

太極拳文化中的種種要義，更是一種包羅萬象的文化形態(tài)，它所折射出的人文精神長期以來一直和我們這個(gè)民族的人文精神所契合，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念一直和我們這個(gè)民族的人生追求相一致。著名文化學(xué)學(xué)者和武術(shù)理論家劉峻驤先生在談及太極拳時(shí)指出，“有人把中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問統(tǒng)稱為國學(xué)，武學(xué)是國學(xué)中的國學(xué)，太極拳則是武學(xué)中的武學(xué)……太極拳是中國武術(shù)的一半”［4］。歷代的哲學(xué)意識(shí)對(duì)于太極拳有明顯的影響。如易學(xué)的陰陽二氣、儒家的中庸之道、道家崇尚自然，禪宗的頓悟精修等，都給太極拳的人文精神打下深深烙印。因此上，在學(xué)界很多人都將太極拳稱之為“哲拳”。

我們可以從太極拳的“一生二，二生三，三生萬物”，“太極拳者，無極而生，動(dòng)靜之幾，陰陽之母也”的理論源泉中，感受到中國人所具有的非凡的智慧;我們從太極拳的“陰不離陽，陽不離陰”，“陰陽、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退、輕重”，中，感受到中國人對(duì)整體哲學(xué)觀的妙用;我們從太極拳的“自然而然、隨曲就伸”，“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜，俱渾然”中，感受到中國人順應(yīng)自然追求和諧的人生理想;我們從太極拳的“立身中正，中正安舒、不偏不倚、不丟不頂”，“順人之勢(shì)，借人之力，舍己從人”中，感受到中國人的人格追求以及所尊崇的處世之道;我們從太極拳的“仰止則彌高，俯之則彌深”，“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”中，感受到中國人的理想化藝術(shù)追求和飄逸的藝術(shù)心靈。

總之，對(duì)于太極拳而言，無論是太極拳的學(xué)習(xí)和演練，還是帶有明顯技擊性推手的練習(xí)和較技，我們都不能給他冠以簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)。太極拳是一種大文化，也是一種大哲學(xué)。因?yàn)?，“太極拳的一個(gè)式子，并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作路線，關(guān)鍵之處在于有了意念，有了思維方式，使簡(jiǎn)單的招式變活，變得豐富，有了‘山外青山樓外樓’的層疊魅力。太極拳的式子是全息的，肢體語言蘊(yùn)含了思想內(nèi)容。通過‘拳是拳’的修煉，到達(dá)‘拳非拳’的境地。治大國若烹小鮮，習(xí)太極若涌經(jīng)文，理同一貫。如此便能脈絡(luò)歸根?！保?］

正因如此，對(duì)于太極拳的人文精神的探究，才更加具有歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和未來意義。

太極拳的技術(shù)要領(lǐng)，健身價(jià)值、技擊價(jià)值等，這些是太極拳的表層價(jià)值，易于被人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。而它的人文價(jià)值，即思想文化價(jià)值并不限于表層，它有更深層次的價(jià)值，而要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就需要進(jìn)行深入的科學(xué)研究，由表及里，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。

所以，對(duì)于太極拳文化的認(rèn)識(shí)，我們絕不能僅僅地停留在物化的文化形態(tài)上展開探討，而應(yīng)該從更深的層次解釋和解析它的文化價(jià)值和當(dāng)代意義。因?yàn)椋珮O拳是一種借“技擊”之體，來闡釋一個(gè)關(guān)于“人”的命題，它是一種偏重于講怎樣做“人”的文化。

2 太極拳是儒家思想中“推己及人”的外現(xiàn)

“推己及人”是指用自己的心思來推想別人的心思，設(shè)身處地替別人想。費(fèi)孝通先生在其“推己及人”［5］一文中指出，“孔子的社會(huì)思想的關(guān)鍵，我認(rèn)為是‘推己及人’。自己覺得對(duì)的才去做，自己感覺到不對(duì)的、不舒服的，就不要那樣對(duì)待人家”，“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無法‘推己’，不能推己，如何‘及人’?”所以，在費(fèi)孝通先生看來，“推己及人”應(yīng)該成為中國人追求做人品質(zhì)好壞的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且這種品質(zhì)是一種做人的境界。

對(duì)于研究和傳習(xí)太極拳的人們而言，做到“推己及人”是非常重要的一件事情。也是太極拳從理論到實(shí)踐上的一種核心文化要義。

眾所周知，不論是那種太極拳，它的存在大體都有三種技術(shù)方式，一為單式，一為拳架，一為推手。盡管各種流派的太極拳都有其自身的個(gè)性化特征，但其對(duì)于不同流派的習(xí)練者而言，明了“怎么認(rèn)識(shí)自己”、“怎么對(duì)待自己”是非常重要的。武禹襄先生的“以己依人，務(wù)要知己”就一語道破了“知己”對(duì)于太極拳家的重要性和價(jià)值。

因?yàn)?，在太極拳的拳論歌訣中，“己”是一個(gè)非常重要的“字”。同時(shí)所有的拳論歌訣都是在不斷地給“己(自己)”提出要求。進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)、提高、升華中，認(rèn)識(shí)自己。只有很好地認(rèn)識(shí)了自己，才可在行拳和推手交流過程中，形成一個(gè)以“己”為核心的技術(shù)境界。太極拳對(duì)于實(shí)踐者而言，不但要“知道自己”、“放棄自己”，甚至還要“舍得自己”。因?yàn)?，在所有的太極拳習(xí)練者心目中，再好的單式操練、拳架演練都要直接進(jìn)入兩人的推手對(duì)抗之中來得到檢驗(yàn)。所以，推手中單式和拳架技術(shù)的好壞評(píng)價(jià)，都是建立在與“他者”對(duì)抗的環(huán)境中進(jìn)行的。

太極拳與人相較，其起點(diǎn)就應(yīng)該是要有一個(gè)充分的“知道自己”作為基礎(chǔ)的，正所謂自己首先能否做到，或是否做到的問題。太極拳大量的拳論和歌訣中指出，要學(xué)好、練好太極拳，實(shí)現(xiàn)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，其首先要嚴(yán)格要求自己，既一定是建立在自我正確的基礎(chǔ)之上的。因此，“正己”對(duì)于太極拳習(xí)練者而言就顯得尤為重要。

不論是王宗岳的《太極拳論》，還是后來者的《打手歌》、武禹襄的《太極拳解》，一直到陳鑫的《陳氏太極拳圖說》等等，其核心的論點(diǎn)無外乎兩個(gè)方面，一方面闡釋了單式和拳架練習(xí)過程中的要訣，另一方面則詮釋著對(duì)抗推手中的要訣。盡管兩者之間不是絕對(duì)的分離，但其中的偏差也是存在的。

我們認(rèn)為，關(guān)于拳架練習(xí)過程中的要訣，則是對(duì)練習(xí)者最基本的要求，也是練習(xí)者“正己”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就王宗岳的《太極拳論》的要訣建構(gòu)體系而言。對(duì)“己”的要求應(yīng)該說是《太極拳論》的最高價(jià)值所在。太極拳的實(shí)踐者，只有按照拳論所提出的各種要求，做好自己，才可在進(jìn)退、起落、轉(zhuǎn)折、輕重的等等矛盾之中“得心應(yīng)手”。被奉為陳氏太極拳最具權(quán)威的理論依據(jù)的《陳氏太極拳圖說》一書中，陳鑫先生也明確指出，“打拳原為保身之計(jì)，故打拳之時(shí)，如對(duì)敵人，長進(jìn)愈快。然又恐啟人爭(zhēng)斗之心，故前半套多言規(guī)矩不言其用”，“大約此拳，是個(gè)自耍之勢(shì)……自己下功夫，遍數(shù)愈多愈好”，等等這些也應(yīng)該是一個(gè)對(duì)“己”的要求。

對(duì)“己”的要求，是實(shí)現(xiàn)“正己”、“知己”的必然途徑。“做好自己”，是實(shí)現(xiàn)“立身須中正不偏，方能八面支撐”的前提。

其次，一個(gè)真正的太極拳家，是要學(xué)會(huì)“放棄自己”，甚至是“舍得自己”，才可真正做到“舍己從人”。也只有這樣，才可達(dá)到太極拳的最高境界。太極推手是檢驗(yàn)太極拳練習(xí)者拳架是否正確，勁力是否順達(dá)，虛實(shí)是否分明的方法，也是太極拳走進(jìn)技擊實(shí)戰(zhàn)的重要手段。對(duì)于參與的雙方而言，只有做到“舍己從人”，才可達(dá)到太極拳技擊技術(shù)的高境界。王宗岳的《太極拳論》中對(duì)于“舍己從人”的重要性更是一語中的地告誡后學(xué)者:太極拳在一定意義上就是一個(gè)由“正己”到“知己”進(jìn)而達(dá)到“舍己”的學(xué)問。所以，在他的拳論最后明確指出:“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”。武式太極拳的創(chuàng)始人武禹襄大師在他的《太極拳解》中就用了大量的篇幅和文字，詮釋了“舍己從人”的重要性和技擊作用。《拳解》中寫道，“舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千斤”;“須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯”;“機(jī)由己發(fā)，力從人借”等等。所以我們認(rèn)為，太極拳中的“舍己”，是太極推手中的一條重要法則。只有在推手較技的過程中，敢于舍己的人，才可獲得更強(qiáng)大的力量。因?yàn)?，只有舍己，才能“引進(jìn)落空”;只有舍己，才能“蓄而后發(fā)”。

第三，在太極拳的理論和實(shí)踐中，“隨人”也是太極拳技術(shù)的一種境界追求?！吧峒骸钡哪康脑谟凇半S人”，“隨人”是太極拳推手練習(xí)和對(duì)抗的一種很高境界。從費(fèi)孝通先生對(duì)“推己及人”的理解來看，“隨人”應(yīng)該是一種“從‘己’里邊推出來的一種做人境界?！?/p>

在很多太極拳大師的心里，擊倒和發(fā)放對(duì)手都不應(yīng)該成為他們顯示自己修為的表現(xiàn)形式，而更多地是能夠通過“隨人”的技法，獲得對(duì)手的認(rèn)可和心靈深處的贊譽(yù)?！半S人”是太極拳推手的很高境界，“隨人”而不“擰滯”，“隨人”而不“丟頂”;“隨人”是“化”的技巧，“隨人”是獲得“機(jī)會(huì)”的前提。也正因?yàn)槿绱?，“隨”字早已成為太極拳大師拳論和實(shí)踐中，最為常見的一個(gè)“字眼”。從只有四句話的《打手歌》中唯一出現(xiàn)兩次的“隨”字來看，“隨”在太極拳推手中的重要性就不言而喻了——“上下相隨人難進(jìn)”，“沾連粘隨不丟頂”。

李亦畬的《五字訣》也指出，“能從人，手上便有分寸”，這里的“從人”就是“隨人”的意思。

總之。對(duì)于太極拳家而言，“正己”是前提，“知己”是保障，“舍己”是理念，“隨人”是境界。只有達(dá)到“有分寸”，才可實(shí)現(xiàn)“收發(fā)自然”，才能夠“推己及人”。這是“大學(xué)問”，這是“大智慧”，也是“大道”。

3 “內(nèi)圣外王”是太極拳賦予習(xí)練者的一種最高境界

“內(nèi)圣外王”語出《莊子·天下篇》，而卻最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會(huì)政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)。”［6］作為儒家對(duì)人生理想的追求，“內(nèi)圣外王”始終未被放棄。不論是王宗岳的《太極拳論》，還是陳王廷的《十三勢(shì)行功歌》，還是武禹襄的《太極拳解》，以及后來者的理論和實(shí)踐體認(rèn)，追求“內(nèi)圣外王”的人生理想，一直作為“太極人”的一種追求。在太極拳的習(xí)練中，“外示安逸，內(nèi)存鼓蕩”是一種最高境界，而惟其如此，才可實(shí)現(xiàn)“人不知我。我獨(dú)知人”，達(dá)到“行氣如九曲珠，無微不到;運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”的境界。

太極拳的修煉是一項(xiàng)艱難的旅途，其所導(dǎo)入的艱難是“內(nèi)修自己”。只有通過“太極十年不出門”的內(nèi)修，才可達(dá)到“內(nèi)圣外王”的呈現(xiàn)。所以，對(duì)于修煉太極拳的人而言，沉下來，練內(nèi)功，是每一個(gè)習(xí)練者都必須樹立的品質(zhì)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”的妙用，才可建構(gòu)起自身的“內(nèi)圣”之根基。也只有這樣，才可實(shí)現(xiàn)“外王”的“不傷自己，不傷別人，不傷和氣”的“王者風(fēng)范”。

太極拳人的這種追求是無止境的，也是涵養(yǎng)每一個(gè)走進(jìn)太極拳文化體系圈內(nèi)個(gè)體的理想追求。因?yàn)椋疤珮O拳更講究先禮后兵、借力打力、后發(fā)制人，或者說更講道理”。因?yàn)?，太極拳深藏“拳雖小道，所謂即小以見大者”的哲學(xué)寓意。

所以，真正的太極拳家、大師都具有一種“內(nèi)圣外王”的風(fēng)范和氣度。因此，“內(nèi)圣外王”也就成為太極者的終身追求。

4 結(jié)語

國學(xué)大師梁漱溟先生早就指出，“中國式底人生，最大特點(diǎn)莫過于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反”［7］?！跋蚶镉昧Α笔侵袊说纳嫣卣鳎@一點(diǎn)以太極文化為源頭的太極拳文化亦是如此。因?yàn)?，太極拳的單式操練、拳架演練以及推手對(duì)抗，在習(xí)練參與者獲得外顯的身體上的體認(rèn)同時(shí)，獲得人生價(jià)值觀的感悟才是太極拳文化的最高追求。并且，這種感悟和追求，是直指“人”的生命態(tài)度和生命價(jià)值的。太極拳的精神內(nèi)涵廣博深邃，其核心的問題則是關(guān)乎“人”的一門學(xué)問。太極拳所闡釋的“人對(duì)人”的學(xué)說，是一個(gè)“講理”的學(xué)說。太極拳的思想精華，則表現(xiàn)的是“人對(duì)人”的法則，它承認(rèn)“他”的存在，這種承認(rèn)不是為外力所逼，而是出于“仁愛之情，是非之義”。對(duì)于“人與人”的關(guān)系處理，太極拳的理念與中國傳統(tǒng)文化理念如出一轍:“以強(qiáng)力加于物則可，加于人則不可”，“人與人之間，原是只該講理，而不該講力”。所以，我們可以說太極拳不僅是一種關(guān)于身體的學(xué)問，而更是一門關(guān)乎人文的學(xué)科。

“正己”、“知己”、“舍己”、“隨人”成就著太極拳關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想，并在這些思想的相互聯(lián)系中構(gòu)成了統(tǒng)一的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀就是“推己及人”、“內(nèi)圣外王”。

［1］張立文.儒學(xué)的人文精神［J］.新華文摘，2000(5).

［2］張豈之.中國傳統(tǒng)文化［M］.北京:高等教育出版社，2010.

［3］葉朗.中國文化讀本［M］.北京:外語教學(xué)研究出版社，2009:4，5.

［4］余功保.上善若水［M］.北京:人民體育出版社，2008:3，5.［5］費(fèi)孝通.推己及人［M］.北京:大眾文藝出版社，2010.

［6］鐘明善.中國傳統(tǒng)文化精義(第二版)［M］.西安:西安交通大學(xué)出版社，2001:44.

［7］梁漱溟.中國文化的命運(yùn)［M］.北京:中信出版社，2010:151.

Taijiquan:from"Consideration of Others"to"Internal saints and External Kings"

LI Rong－rong，WANG Gang
(1.Southeast University，Nanjing，Jiangsu China 211189;2.Suzhou University，Suzhou Jiangsu 215021)

On the basis of literature review，the paper，from the perspective of culturology，researches the humanistic value of Taijiquan.The research results show that Taijiquan is not only a kind of culture，but also a great philosophy.Taijiquan is the knowledge about"people".The philosophy of“self－blame"，"self－awareness"，"self－denial"and"unselfishness"in Taijiquan interprets the fundamental ideology of life value and the realization of life value.A unified ideology is thus formed this ideology—— consideration of others"to"internal saints and external kings".

Taijiquan;cultural value;humanistic spirit

G80－054

A

1001－9154(2011)11－0045－04

G80－054

A

1001－9154(2011)11－0045－04

李蓉蓉(1975－)，女，安徽人，碩士，主要研究方向:體育文化。

2011 － 09 － 15