貴州生活著漢族和苗、侗、布依、彝、水、回、仡佬、壯、瑤等少數(shù)民族，由于長期的共同勞動和生活，形成了獨具特色的貴州地域文化現(xiàn)象，而作為貴州地域文化表現(xiàn)形式之一的苗繡，也打上了貴州地域文化的烙印，因而，在貴州特定的地域文化背景下孕育出來的民族民間工藝也有著不同的個性特質(zhì)。在進行室內(nèi)軟裝飾設(shè)計時，如何使其既擁有現(xiàn)代生活的功能又能體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，如何將貴州獨具魅力的民族民間工藝適應(yīng)現(xiàn)代裝飾變化的流行時尚風(fēng)格，是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計的新方向，貴州苗繡文化正在以其畫面的獨特藝術(shù)風(fēng)格適應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的發(fā)展潮流。

貴州苗繡圖案藝術(shù)特點

貴州的苗族文化較好的保持著本民族的文化傳統(tǒng)，他們有獨立的語言，卻沒有獨立的文字，由于苗繡圖案附屬于服飾，這里的女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，其史詩般的記錄形式與華美的表現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了苗族獨特的審美觀念、圖騰信仰和民族傳統(tǒng)，及它所獨具魅力的民族裝飾性。在苗繡圖案中以龍、鳥、蝶、魚等出現(xiàn)頻率最高，蝴蝶和楓樹的組合，也是苗族婦女最愛表現(xiàn)的主題之一，在苗族的傳說中，苗族起源的圖騰代表物有楓樹、蝴蝶、鳥、龍等，這些在苗繡里具有創(chuàng)造性的藝術(shù)語言，成為了苗族祖先和吉祥含義的代名詞。苗繡圖案的造型被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)等豐富多彩的內(nèi)涵和意義，這些圖案背后的意義和來歷也代表著苗族人民的感性經(jīng)驗對世界意義的解釋。

苗繡圖案的造型固然重要，但人們感知的第一印象卻來自色彩，因此要說貴州苗繡的工藝特征，就不得不提到色彩，苗繡的色彩以“色彩斑斕”為特征，同樣是原始圖騰文化的載體，具有鮮明的民族特征。苗繡將鮮明的色彩從自然物象的萬千變化中強調(diào)出來，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計的色彩也是有意識地運用色彩歸納、概括、提煉等手段，向情感化色彩設(shè)計觀念轉(zhuǎn)換，與苗繡中出于感性的色彩裝飾手法不謀而合，因而，也不同程度的契合了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展需求。

貴州苗繡裝飾語言運用于現(xiàn)代商品設(shè)計的可行性

現(xiàn)代商品設(shè)計是承載于現(xiàn)代科技與現(xiàn)代文化藝術(shù)之上，是一種具有實用功能，并面向市場的藝術(shù)設(shè)計形式。它與民族傳統(tǒng)藝術(shù)并不是對立的概念，而且在很多方面有著共通之處，它們的發(fā)展同樣經(jīng)過了漫長的歲月，設(shè)計的風(fēng)格也相繼出現(xiàn)了不同的潮流，從早期重裝飾的洛可可風(fēng)到現(xiàn)代民族風(fēng)的設(shè)計，雖帶有傳統(tǒng)回歸的意義，但絕不是消極的照搬和運用，而是正確處理好世界與民族、時尚與傳統(tǒng)的關(guān)系，把握好民族風(fēng)潮和其文化神韻，并融入民族文化精髓的創(chuàng)新設(shè)計。苗繡的裝飾語言作為一種特殊的語言形式，它植根于鄉(xiāng)土之中，反映著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒚袼酌耧L(fēng)，它是在特定的自然及歷史條件下形成的，受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟及科技條件的限制，由于這些原因，使其獨具高雅、自然、超凡脫俗的氣質(zhì)，而正是喧囂都市里的人們越來越渴求得到的。隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，這深藏在大山深處的藝術(shù)寶庫，開始受到更多人的關(guān)注，同時以旅游發(fā)展為載體，高起點發(fā)展貴州民族文化產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、創(chuàng)新具有貴州民族裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代商品，讓我省苗繡裝飾藝術(shù)以全新的面貌和形式溶入現(xiàn)代商品中，讓民族語言成為商品中的時尚元素，真正進入現(xiàn)代城市人的生活中。

室內(nèi)裝飾設(shè)計與貴州苗繡圖案文化內(nèi)涵的聯(lián)結(jié)

室內(nèi)軟裝飾品作為現(xiàn)代裝飾文化的載體，其文化內(nèi)涵不僅在于外在的表現(xiàn)力，更在于與人的一種心理感知交流，是“一種交融文化，放松自我的文化，它能給予室內(nèi)空間鮮活的生命”。它是對室內(nèi)冰涼呆板家具的對比和補充，能起到調(diào)和室內(nèi)人居環(huán)境，活躍室內(nèi)裝飾氛圍，滿足人的心理需求的作用，是當(dāng)代室內(nèi)裝飾中重要的室內(nèi)裝飾藝術(shù)品。而苗繡所具有的豐厚歷史文化內(nèi)涵，多彩多姿的民族裝飾藝術(shù)，往往能為時尚商品帶來自然清新的活力。我們可以將苗繡民族工藝應(yīng)用到現(xiàn)代家居軟裝飾中，其中包括桌布、各種抱墊或靠墊、桌旗、餐墊、抽紙?zhí)?、手工地毯、墻布、窗簾掛帶、壁飾，以及其它特殊裝飾品（燈具、皮革箱包設(shè)計、首飾）等等家居用品，而這些帶有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的作品，是探索現(xiàn)代裝飾設(shè)計對文化的認(rèn)知和藝術(shù)與工藝的原創(chuàng)的思考。

在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中，我們對傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、重復(fù)、裝飾、參照和創(chuàng)造。例如，室內(nèi)陳列裝框后的精美繡片，巧妙的利用“重復(fù)”藝術(shù)手法，嘗試用傳統(tǒng)元素來裝點現(xiàn)代空間，追求韻味上的傳統(tǒng)氣質(zhì)，達到了很好的效果。因此，將傳統(tǒng)民族裝飾圖案運用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計中是一個再創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，根據(jù)民族裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)的軟裝飾品各自的特點，這種創(chuàng)新是有一定的方法可循。

1、裝飾形態(tài)的創(chuàng)新

貴州苗繡圖案裝飾形態(tài)是經(jīng)過漫長的歷史演變而來的，其色彩豐富、造型獨特、圖案精美，具有很高的審美價值，但若要將其應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾品中，其中仍然存在著不少結(jié)構(gòu)繁復(fù)，形式陳舊，不符合現(xiàn)代生活方式和審美情趣的地方，需要加以提煉、概括，進行再次創(chuàng)新?？杀Ａ裟切┯写硇?、象征性、典型性的裝飾，并進行如前所述的抽象化處理，在把握“神”與“韻”的基礎(chǔ)上，簡化原有圖案和形態(tài)，使其更加簡潔、凝煉、更能體現(xiàn)現(xiàn)代形式美。除此以外，打散重構(gòu)的裝飾手法在貴州苗繡裝飾中也有普遍應(yīng)用，如人頭蝴蝶、人頭鳥、蜈蚣龍等。這種傳統(tǒng)的造型方法在傳統(tǒng)藝術(shù)進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計的實踐中十分有用，將這些裝飾造型作打散處理分離出其中最具民族特色最有借鑒價值最符合現(xiàn)代人審美情趣的裝飾元素，將其與現(xiàn)代裝飾品造型進行有機的融合，從而獲得具有典型民族風(fēng)格的現(xiàn)代時尚商品。同時，注意在打散的過程中要充分考慮和分析原形態(tài)的結(jié)構(gòu)特點，保證剝離的元素具有相對獨立性和代表性，不然則給人以“四分五裂”的感覺；并在進行重新組合和與新形態(tài)融合的過程中，讓剝離出來的傳統(tǒng)裝飾元素與新形態(tài)“你中有我，我中有你”，形成一個真正的整體，而不至于給人以“生搬硬套，牽強附會”的感覺。

2、文化底蘊的挖掘與融入

貴州苗繡裝飾語言除了給人以視覺上的美感之外，更如同無聲的語言一樣為我們傳達著豐富的文化信息，這些文化內(nèi)涵成為蘊含于奇美的裝飾造型外表之下的民族精神。其中的“文化”往往能增加商品在市場上的競爭力，從而產(chǎn)生更大的市場價值，創(chuàng)造更多的財富。這些傳統(tǒng)文化帶有熱愛生活，崇尚自然，推崇勤勞、善良，追求美好的愛情和親情，向往和平和幸福美滿的生活，稱頌團結(jié)友愛等積極向上的精神思想，而這些精神，在現(xiàn)代城市人中仍然受到推崇，尤其對于曾一度迷失在物質(zhì)世界里的人們，渴望精神的回歸，成為一種趨勢。將民族苗繡裝飾中的文化溶入到現(xiàn)代裝飾設(shè)計就是向現(xiàn)代裝飾品內(nèi)注入了一種民族精神，除了美麗的外表以外，更增添了美好的內(nèi)涵，對商品而言，文化內(nèi)涵必然會成為其在市場上的一個極具競爭力的賣點。在設(shè)計中溶入傳統(tǒng)文化，傳遞其中的“神”與“意”，也是讓設(shè)計更具親和力的重要手段，例如將苗繡中“年（蓮）有余（魚）”、“喜上眉（梅）梢”這些苗繡圖案，借鑒到軟裝飾設(shè)計中，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)苗繡之美，又巧妙地賦予現(xiàn)代室內(nèi)裝飾予人情味和感染力。貴州省苗繡代表性傳承人吳通英老人經(jīng)典之作的《龍銀項圈》，就有著深刻內(nèi)涵和象征意義：巨龍的圓形造型，寓意團圓、和諧；巨龍昂首向上，象征中華民族屹立于世界民族之林，也表現(xiàn)了苗族人民崇拜龍的圖騰文化；56個動物紋樣，寓意中國56個民族歡歌舞動迎世博的精神面貌。象這些的實例，對于將貴州傳統(tǒng)苗繡裝飾應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，具有很高參考和學(xué)習(xí)價值。

3、手工藝的現(xiàn)代性應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計的工藝與工業(yè)大生產(chǎn)相適應(yīng)的低成本、簡化工序分不開，簡約風(fēng)格從客觀上是為適合流水線作業(yè)以及滿足機器操作的可能。苗繡卻工藝繁復(fù)，依靠手的靈巧使每一塊繡片的細(xì)節(jié)處理充滿不可預(yù)期的隨意性和可變性，其手工過程的差異化恰恰提供了藝術(shù)欣賞的趣味和生動。這似乎暗示著苗繡工藝與現(xiàn)代工藝的背道而馳。然而苗繡繡片、服飾日益上漲的價格卻從某種程度上表明了其在現(xiàn)代社會中不容忽視的價值?？梢姡缋C工藝所特有的手工美恰恰補充了批量化生產(chǎn)所帶來的千篇一律的機械美。飛針走線的漫長過程本身孕育著人的豐富思想和情感，唯有其自由的創(chuàng)作意識才可令形式和方法變化自如，無拘無礙，也因而更為感人，這對于現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟運作之下的創(chuàng)作形式是深刻的警醒與補充。就其技術(shù)層面的應(yīng)用性來探討，貴州苗繡經(jīng)過辮、繞、鑲、挑、疊等典型工藝方法，我們可發(fā)現(xiàn)其特征均集中在單位元素的量的累積和排列，而機械化工藝所擅長的就是對重復(fù)性工藝的模仿，雖然現(xiàn)在還沒有一種機器能夠比得上手的靈巧，能夠解決對繡材、繡面和繡針不斷翻轉(zhuǎn)的角度變化，卻無法否認(rèn)其存在著潛在的模仿可能性。因為機械的發(fā)展首先基于對手工再現(xiàn)的不斷完善，現(xiàn)在機械所無法模擬的也許在將來能夠達到，苗繡本身的精湛工藝技術(shù)為推動機械的發(fā)展提供了研究的范本。

結(jié)語

貴州苗繡圖案及其工藝在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計領(lǐng)域中的運用還在不斷的擴大，其蘊含了民族文化內(nèi)涵的裝飾品深受國內(nèi)外消費者的喜愛。它作為一種特有的民族標(biāo)志，表達了貴州民族民間傳統(tǒng)工藝蘊含著的情感、人性；同時它又作為一種特有的民族裝飾文化，與世界的設(shè)計語言共同融匯成視覺設(shè)計的藝術(shù)主流。在將傳統(tǒng)民族裝飾藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計的過程中，關(guān)鍵在于民族藝術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，只有創(chuàng)造化地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時代節(jié)拍，適應(yīng)時代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)得到繼承。因此，貴州苗繡藝術(shù)在其造型、工藝等形式上的創(chuàng)新實際上正是傳統(tǒng)的生存和發(fā)展的過程，并在創(chuàng)新的過程中，還將誕生現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)的嶄新形式。

1、楊正文：《苗族服飾文化》，貴州民族出版社，貴陽，1998。

2、鐘濤：《苗繡苗錦》，貴州民族出版社，貴陽，2003。

3、張世申 劉雍：《中國貴州民族民間美術(shù)全集——刺繡》，貴州人民出版社， 2008。