原文:Martha Beck 翻譯:Mindy

堅(jiān)持一份精神信仰往往是需要心靈智慧的，那么如何得知你是正走在一條光明之路上，還是徘徊于沙漠之中呢？如果你走進(jìn)了誤區(qū)，Martha Beck有辦法幫你找回那些積極的信念。

在身陷某種困境時(shí)，西方人習(xí)慣“做”，而東方人則更傾向于先“想”，在我看來，在這動(dòng)態(tài)與靜態(tài)間找到平衡才應(yīng)是解決問題的不二法門。

這種正經(jīng)的態(tài)度看上去似乎有點(diǎn)驕情，因?yàn)槲乙恢毕嘈爬滓鸹魻柕隆つ岵紶?二十世紀(jì)美國(guó)著名神學(xué)家）的說法：大笑就是祈禱的開始。但當(dāng)談到信仰時(shí)，我的確會(huì)像面對(duì)某種疾病般變得嚴(yán)肅起來。我相信馬克思關(guān)于此的格言（至少部分相信）——宗教是人類的鴉片。馬克思并沒有錯(cuò)，但他不知道鴉片并不總是那么糟，它可以迷惑我們，也以毒害我們，但也可以支撐我們。事實(shí)上為了使自己感到快樂，我們體內(nèi)也會(huì)自然地制造出一種叫內(nèi)腓呔的內(nèi)生性“鴉片”。所以問題的關(guān)鍵并不在于你是否要做一個(gè)死忠的信徒，或是冷酷的無神論者，而是學(xué)會(huì)區(qū)分哪種鴉片是有益的，并且在將每一種新思想納入你的認(rèn)知系統(tǒng)前將它們都測(cè)試一遍。

與信仰一起高飛

對(duì)于精神或靈性方面的事情，我的朋友Drew向來不會(huì)想太多，直到一個(gè)大學(xué)同學(xué)帶他去見了一個(gè)極富魅力的牧師，隨即Drew便被鉤起了興致，聽那個(gè)X牧師講話，他感覺自己“像風(fēng)箏一樣飛了起來”。他說：“我甚至可以在火焰上行走或玩弄響尾蛇，我可以做任何他說到的事?！盌rew一度被引上了路，但現(xiàn)在回想這事兒卻讓他臉紅?！拔疫^去總會(huì)置疑權(quán)威，但當(dāng)遇到X牧師時(shí)，我感覺所有的局限都被打破了，這讓人就像上癮了一樣——在團(tuán)體中我覺得自己如同被麻醉了一般，并且相信我們掌握著真理，沒有懷疑，沒有不確定?！?/p>

后來Drew退學(xué)并成為了X牧師的追隨者之一，“在超過一年的時(shí)間里，我都覺得無比快樂”，他說，“但問題隨后便開始冒了出來，有些來自我的內(nèi)心，有的來自外界”，Drew發(fā)現(xiàn)他開始置疑X牧師說的“只有他才知道上帝的想法”。不久后，一個(gè)17歲的朋友告訴Drew她和X牧師上了床，這個(gè)消息令他深受打擊并最終讓他落荒而逃。

Drew常為這段無意義的經(jīng)歷感到后悔，但其實(shí)他只不過是跟隨了一種人類根深蒂固的行為模式罷了。偉大的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)假設(shè)：當(dāng)一個(gè)魅力型領(lǐng)導(dǎo)聚集了一批跟隨者后，一場(chǎng)民間運(yùn)動(dòng)可能就開始了。人們跟隨這些“魅力型領(lǐng)袖”，因?yàn)樗麄兟暦Q自己是上帝的代言人，人們相信那些強(qiáng)勢(shì)的真理論調(diào)能讓自己得到指引、保護(hù)和團(tuán)結(jié)。

這種心理模式正是人們依戀各類有著自身價(jià)值觀的團(tuán)體的原因，從十幾歲孩子的團(tuán)伙到各種政黨。這也是為什么那些看似很理智的人也可能變得愚忠的原因——當(dāng)我們隸屬于一個(gè)擁護(hù)著共同價(jià)值觀的群體時(shí)，我們會(huì)因其帶來的愉悅感而感到興奮，那種愉悅感往往令我們陶醉不已。

相比于宗教帶來的其他影響，像Drew那樣因參與其中而感到很舒服甚至上癮的事，其實(shí)無傷大雅。很多主流宗教可能會(huì)存在的危險(xiǎn)通常都是能被呈現(xiàn)出來的，它們眾所周知的歷史、已具有的規(guī)模，以及他們的組織架構(gòu)，都讓它們的成員堅(jiān)信自己掌握著真理，而當(dāng)另一個(gè)宗教喊著另一個(gè)版本的真理走出來時(shí)，所有的矛盾便會(huì)一觸即發(fā)?！拔覀円欢ㄒ种扑麄儭钡南敕梢詮淖铋_始的妒嫉發(fā)展成各種暴力，行兇者們?nèi)绱藞?jiān)信自己的絕對(duì)正確，以至于他們注意不到他們正以愛之名去憎恨，以殺戮去維護(hù)“勿殺人”的法令，甚至扛著和平的旗幟發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此而造成的一個(gè)令人遺憾的結(jié)果就是，旁觀者們往往以此得下結(jié)論：宗教總是以圣戰(zhàn)的名義發(fā)動(dòng)暴力事件。很多原本出于善意的無神論者相信拋棄宗教信仰將減少歧視和犯罪，但有的人卻會(huì)因?yàn)檫@個(gè)信念過于強(qiáng)烈而變得憤怒甚至同樣暴力。

簡(jiǎn)而言之，絕對(duì)論才是將普通民眾變成狂熱分子的鴉片，這與是不是宗教無關(guān)，而無神論和宗教信仰都有著對(duì)方所沒有的東西。

制造自己的“安全鴉片”

記得那些由健康的身體分泌的內(nèi)腓呔嗎，在還只有十幾歲時(shí)，我一度對(duì)它上癮。那時(shí)我瘋狂地鍛煉，并沉溺于由此產(chǎn)生的“快樂”，直到我的身體狀況越來越糟。我開始出現(xiàn)了一種慢性疼痛，這讓我無法正常行走，以至于最后我除了撒謊和呼吸外無法再做更多的事，于是我開始了思考。

這是另一件讓自己快樂的事，十年后，我開始意識(shí)到原來這件事也讓我的身體產(chǎn)生了相同的內(nèi)啡肽，一如我曾經(jīng)從鍛煉中得到的東西。但與體育鍛煉的沖擊性不同，沉思是以一種緩慢溫和的方式讓我感受到了能浸潤(rùn)一生的快樂，形象地說就是，我制造出了自己所需要的“鴉片”，但它沒有傷害。

以下是我給也想自制“安全鴉片”的人的建議：

1、擁抱事物的不確定性

在自我探索的途中必然存在一些危險(xiǎn)，保護(hù)自己免受傷害最好的方法就是接納人類認(rèn)知不可能完美的事實(shí)。

法國(guó)哲學(xué)家勒奈·笛卡爾曾經(jīng)就在這個(gè)問題上糾結(jié)不已，最后他終于懂得自己所能確定的唯一一件事就是——他無法確定任何事。大多數(shù)人都知道笛卡爾“我思故我在”的思想，但事實(shí)上他說的是“我思，我惑，故我在”。雖然我們總喜歡忽略不確定感，但科學(xué)存在的基礎(chǔ)正是那些無法確定的事物。

“沒有人能確定所有事，但這沒關(guān)系?！碑?dāng)你能重復(fù)這句話時(shí)，在那些“有害的”思想面前你將不會(huì)顯得脆弱，因?yàn)檫@讓你在面對(duì)那些關(guān)于真理的論調(diào)時(shí)，心中能有一個(gè)較為客觀的關(guān)于對(duì)錯(cuò)的主觀判斷。

2、用直覺測(cè)試每一個(gè)念頭

可以自問一個(gè)即簡(jiǎn)單又具開放性的問題：既然任何對(duì)真理的論調(diào)都不可能完全正確，那么糾結(jié)于這個(gè)問題又有什么意義呢？

這個(gè)詢問有著多重含義，它讓我們懂得將某條宣言放置到集體感受以及個(gè)人感受中去驗(yàn)證?，F(xiàn)代科學(xué)將它的成就歸功于人類自身的天賦，但其他的一些成就，如個(gè)體平等性這樣“不言而喻的真理”，則源自于人們對(duì)一些內(nèi)在的、微妙的認(rèn)知的共鳴。Drew曾經(jīng)之所以那么狂熱，有外在的原因，也有內(nèi)在的，必竟我們不只觀察顯而易見的事情，直覺對(duì)我們來說同樣重要。

當(dāng)討論形而上的東西時(shí)，我們便會(huì)調(diào)動(dòng)起身體的五官感受去體驗(yàn)?zāi)切o法看見的東西，比如人們會(huì)說“我能看見，它是如此真實(shí)”，或者“這聽上去很對(duì)”，再或者“這些事真是古怪，我就像聞到一股耗子味，這讓我似乎嘗到一種糟糕的味道?！庇袝r(shí)一些觀念會(huì)偶然性地激起我們的某種感官感受，并以此教我們決定是否要將這種觀念接納入我們的信念系統(tǒng)。這便是我為什么將“這聞上去怪怪的，我就不吃它了”作為自己心中圣詞的原因。如果某種觀念讓你任何一個(gè)感官感到不舒服，遠(yuǎn)離它，別把它吞下去。

3、分辨它是信仰還是毒藥，這很重要

當(dāng)你走在自我探索的路上時(shí)，一定要觀察所遇到的每一個(gè)學(xué)說所可能產(chǎn)生的長(zhǎng)期影響，然后以你自己的方式去踐行它，如果有一天它被打破了，那說明它并不是真正的信仰，而是又一個(gè)絕對(duì)論，也是又一個(gè)可能會(huì)傷害到你的“毒藥”。真正的信仰，至少?gòu)亩x上來看，是有療愈功效的，是能將破碎的事物恢復(fù)完整的。

當(dāng)Drew談?wù)摰剿侵赡鄣男叛鲶w驗(yàn)時(shí)說道：“我的問題并不是在信仰中變得興奮了，而是這種興奮是被偽造出來的。我真正想要的并不是什么團(tuán)體思考，而是愛，真正的愛！”

所以看上去我和Drew喜歡著同一種“天然鴉片”，于是我們都走在同一條信仰道路上。我們有時(shí)一同散步并享受彼此的陪伴，但我們不必步調(diào)一致。我們的靈魂擁抱著世間的各種無常，并相信我們的直覺。

我們不完美，也容易犯錯(cuò)，但每一個(gè)人都注定可以找到屬于自己的信仰。