葉藝超 張東琴

摘要：在中國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次外來文化入侵的高潮，一次是漢魏隋唐時(shí)代的印度佛教文化的輸入，一次是明代后期及近現(xiàn)代西方文化的輸入。兩次外來文化大規(guī)模輸入之時(shí)，宗教文化皆為開路先鋒，起著重要的推動(dòng)作用，在此過程中，意大利傳教士、耶穌會(huì)示利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）堪稱勇開先河并取得卓越成就的第一人。雖然他來華的主要目的是傳教，可是他帶來了西方文化，而對于中國的影響更在于后者。他在向中國介紹西方文化的過程中，在許多領(lǐng)域有著開拓性的意義，甚至在漢語詞匯發(fā)展的發(fā)展上，利瑪竇的貢獻(xiàn)也是十分顯著的。

1. 早年生活

利瑪竇（Matteo Ricci,1552-1610），原名蒂厄·里奇，華名利瑪竇，字泰西。意大利馬爾凱省馬切拉塔城人。利氏父親喬萬尼·利奇，“是個(gè)很有見識(shí)的人，他在經(jīng)商之外，還在教皇領(lǐng)地內(nèi)和別處經(jīng)營幾處產(chǎn)業(yè)。”利氏母親喬萬娜·安喬萊利則是一個(gè)“品德高超”的人，“對耶穌會(huì)特別虔誠信奉”。1552年，利瑪竇出生，他的童年在一所教士創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)基礎(chǔ)語法。16歲去到羅馬進(jìn)入圣安德烈備修院學(xué)習(xí)13個(gè)月。1571年進(jìn)入羅馬的耶穌會(huì)。1577年離開羅馬，經(jīng)由佛羅倫薩和熱那亞，前往葡萄牙在科拉布拉學(xué)院學(xué)習(xí)，繼續(xù)接受他在羅馬時(shí)期的教育。羅馬時(shí)期對利瑪竇而言不僅僅具有宗教意義，還具有人文意義，這種人文意義來源于16世紀(jì)下半業(yè)羅馬的整體文化氛圍。

這個(gè)時(shí)候，他的學(xué)識(shí)已經(jīng)遍及神學(xué)，哲學(xué)，數(shù)學(xué)，歷史，天文學(xué)，以及鐘表，機(jī)械，印刷等實(shí)用手工藝領(lǐng)域，這些是利瑪竇在進(jìn)入中國之前具有其他傳教士無可企及的優(yōu)勢。

2. 來華傳教的經(jīng)過

1583年9月，羅明堅(jiān)神父和利瑪竇一起來到澳門，準(zhǔn)備中國傳教事宜。在最初的幾年，在學(xué)習(xí)中國語文上他成了利瑪竇的老師，在傳教工作上，兩人是共患難同甘苦的朋友。他們在肇慶建立了第一個(gè)傳教駐地，后來羅明堅(jiān)被教皇召回羅馬安排教皇使節(jié)去見中國皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續(xù)留在肇慶。

1589年，廣東新任總督把傳教士驅(qū)逐出肇慶。經(jīng)過多方努力，利瑪竇得以被派往韶州，在那里他建立了第二個(gè)傳教駐地。

1594年利瑪竇和中國的一名被派遣到朝鮮邊境的將軍一起，初步嘗試進(jìn)入北京。但到達(dá)南京，又不得不返回了駐地。1595年利瑪竇在南昌停留，在那兒建立了第三個(gè)傳教駐地。在1597年利瑪竇被任命為中國傳教的主管。

1589年利瑪竇和禮部尚書王忠銘一起到達(dá)北京，但由于朝鮮戰(zhàn)爭而被迫離開。在1599年利瑪竇定居在南京，并建立了第四個(gè)傳教駐地。

1600 年， 利瑪竇 再次出發(fā)前往北京，但是被當(dāng)權(quán)宦官馬堂在途中抓住，利瑪竇被關(guān)押到天津的城堡里，直到 1601 年。 在同一年，利瑪竇作為歐洲使節(jié)被召命帶進(jìn)紫禁城。在那兒，他將一直擁有朝廷的俸祿，生活到臨終。

3. 他的著作

《天主實(shí)錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅(jiān)編《新編天竺國天主實(shí)錄》。起名為《天主實(shí)義》，亦名《天學(xué)實(shí)錄》，這本書第一次系統(tǒng)地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死后必有天堂地獄之賞罰，報(bào)世人所為善惡的天主教教義?！短熘鲗?shí)義》：亦是最早把星期制度引進(jìn)中國的?！短鞂W(xué)實(shí)義》后來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，并有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。

《幾何原本》：利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里德的《幾何原本》的前六卷。利瑪竇使用《幾何原本》是他在羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)用的課本，由利瑪竇的恩師——當(dāng)時(shí)歐洲著名的數(shù)學(xué)家克拉維烏斯神父整理編撰。

《坤輿萬國全圖》—世界地圖。

《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國漢字拉丁化道路之始。

《二十五言》：關(guān)于天主教道德信念、準(zhǔn)則和修養(yǎng)的書。

《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國士大夫的對話集。

《交友論》：收入了古羅馬西塞羅人文藝復(fù)興時(shí)期人文主義大師埃拉斯謨等人論友誼的格言上百則。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。

《西國記法》：一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書。

《辨學(xué)遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點(diǎn)與明末凈土宗祩宏和其門生虞淳煕的佛教觀點(diǎn)交流的信件。

《同文算指》：介紹歐洲算數(shù)，根據(jù)克拉維烏斯所著的《實(shí)用算術(shù)概論》譯成。

《測量法義》：關(guān)于應(yīng)用幾何、測量，由徐光啟筆錄。

此外，他還寫過或參與寫過《西琴八曲》《齋旨》《乾坤體義》等著作。

4．他的傳教策略

（1）以學(xué)輔教，適合明季衰亂之世的需求

（2）與儒相通打進(jìn)上層社會(huì)

（3）深諳宮廷上下信任之重要性

（4）人品高尚，深得國人好感

（5）順從中國習(xí)俗，深入民間

（6）注重刊印書籍以助傳教，故影響大而收效速

5. 他的成就

（1）利瑪竇奠定了基督文化在中國的基礎(chǔ)。

（2）祈禱實(shí)證學(xué)風(fēng)，提供有利條件有助考據(jù)學(xué)的形成。

（3）引進(jìn)歷法、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和地學(xué)等

6. 他的翻譯活動(dòng)對漢語的影響

（1）他首先引進(jìn)了很多詞匯，豐富了中文詞庫，尤其是在翻譯《幾何原本》中，應(yīng)用了很多數(shù)學(xué)方面的術(shù)語。如：半圓，測量，比例，面積，曲面，曲線，銳角，三角形，三棱鏡，切線，平面，南極，上帝，幾何等等。

這些詞的使用直到現(xiàn)在還十分活躍，還看不到有什么消亡的跡象。而且這些詞語中的有些在早先的時(shí)候就傳到了日本（如 地球，幾何，上帝，天主，審判，三角形，三棱鏡，子午線，等等），對日本詞語的發(fā)展也起了促進(jìn)作用。

（2）他給了很多原本有的詞以新義。他為了讓中國人更容易接受他，脫掉自己的黑袍，穿上儒服，頂著耶穌會(huì)人士的一些非議，堅(jiān)持以“儒服華語”傳教。利瑪竇的這種傳教方式，在宗教詞語的創(chuàng)制中也有充分的反映，這具體表現(xiàn)在他堅(jiān)持走舊詞新用的道路，而其目的是為了宗教詞語的“歸化”，使中國人更易于接受。

例如，“上帝”一詞。“上帝”在漢語中原來是指天上主宰萬物的神，是利瑪竇最早用這個(gè)詞來轉(zhuǎn)指基督教所崇奉的神。如他在1595年的《交友論》中就有：“上帝給人雙目、雙耳、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣?！彼哪旰?，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也?！?/p>

利瑪竇以舊詞添新義的方法，還創(chuàng)造了別的詞，這些詞的大部分現(xiàn)在也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了詞義換位，例如：“天主”這詞便是。“天主”原是《史記》中的一個(gè)神名，而利瑪竇借這個(gè)詞來指稱天主教的神。除了“上帝”、“天主”之外，利瑪竇還創(chuàng)造了“圣母”(原為皇太后的尊稱)、“圣經(jīng)”（原指儒家經(jīng)典）等詞。

（3）術(shù)語的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性

1602年，利瑪竇在李之藻的幫助下，在北京刊行了《坤輿萬國全圖》。他在里面不僅指出了地是球形的，而且還創(chuàng)造了“天球”這詞，“天球”在漢語中原指一種球形的玉石，而利瑪竇用它來指天文學(xué)上的天球。

利瑪竇再創(chuàng)造了“天球”、“地球”的同時(shí)，實(shí)際上也創(chuàng)造了“×球”的這種構(gòu)詞模式。八年以后，利瑪竇按這種模式又創(chuàng)造出了“日球”（指太陽）、“月球”二詞。利瑪竇在《乾坤體義》中還對為何稱這些天體為“球”作了解釋：“日月星辰，視之如輪，而實(shí)為球，是故以后通渭曰球?！睆倪@里可以看出，利瑪竇已從分考慮到了術(shù)語的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性，而這正是現(xiàn)代術(shù)語學(xué)中術(shù)語命名的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

由于“天球”、“地球”、“月球”這些詞語具有學(xué)術(shù)的系統(tǒng)性，符合現(xiàn)代術(shù)語的命名要求，所以它們一直沿用至今，而且現(xiàn)在這些詞不僅成了科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語，有的也是日常生活中的常用詞。

7. 總結(jié)

有人高度贊揚(yáng)利瑪竇實(shí)為從事中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的第一勇士，也為中國提供了文化的營養(yǎng)。他精妙的傳教方式，既能做到傳教的目的，而且又能使中西文化大融合，這是一種非常成功的傳教方式。利瑪竇對中國近現(xiàn)代文化的貢獻(xiàn)是多方面的（如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)，等等），這已足以使我們對這位遠(yuǎn)道而來的先賢產(chǎn)生崇敬之情了。因?yàn)樗鶆?chuàng)造的這些詞，其意義不僅僅在于豐富了漢語詞匯，而且對漢語詞匯學(xué)的影響也是十分深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]百度百科

[2]杰出歷史名人與澳門(1)《利瑪竇》（探索·發(fā)現(xiàn)2006-278）

[3]《利瑪竇中國札記》第二卷第四章，傳教士被邀赴肇慶，他們在這里修建房屋并開辟一個(gè)中心