■聶鑫森

中國(guó)老忌諱（四則）

■聶鑫森

名諱面面觀

“名諱”一詞，在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“舊稱(chēng)人名字，生曰‘名’，死曰‘諱’。君親之名，生時(shí)也諱。連稱(chēng)則曰‘名諱’，通用于生者及死者，含有尊敬的意思。束皙《勸農(nóng)賦》：‘條牒所領(lǐng)，注列名諱。’”

在中國(guó)人的傳統(tǒng)稱(chēng)謂中，君（皇帝）、親（家中長(zhǎng)輩），是不能直呼其名的。對(duì)于已逝去的人，也不能稱(chēng)其姓名。以后，在平輩之間，沿襲此例，皆不可擅呼姓名。這種稱(chēng)謂上的禁忌，叫做“名諱”。

“死曰諱”始于周代，《左傳·桓公六年》：“周人以諱事神名，終將諱之?！笨追f達(dá)《疏》：“自殷以往，未有諱法。諱始于周?！薄抖Y記·檀弓》：“死謚，周道也。”人死后，如必稱(chēng)其名，則應(yīng)稱(chēng)其諱，即謚號(hào)。

這種不稱(chēng)死者原名，而稱(chēng)其諱的習(xí)俗，“是要將一個(gè)人的陽(yáng)世與陰世區(qū)別開(kāi)來(lái)，使得鬼神不能知曉他的原名，因而不能危害與其原名有著許多聯(lián)系的陽(yáng)世間的所有事物”（任騁 《中國(guó)民間禁忌》）。

周代初興諱事，并不完備，到了秦漢時(shí)代，諱事制度才真正建立起來(lái)。不但人死后諱名，生前也要諱名，上至帝王將相，下至平民百姓，皆遵此俗，成為一種影響深遠(yuǎn)的民間禁忌。

既然死者、生者都不能直呼其名，于是一個(gè)人除“名”之外，就有了“字”與“號(hào)”。

何謂“字”呢？《辭?！吩疲骸叭说谋碜?。《史記·老子列傳》：‘姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)。 ’”

何謂“號(hào)”呢？即別號(hào)，指人名字之外的別稱(chēng)。陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)：“宅邊有五柳，因以為號(hào)焉?！惫侍諟Y明的“號(hào)”，為“五柳先生”。

可以直呼晚輩其名的特例，是家族、家庭中的長(zhǎng)輩，如祖父、祖母、父親、母親等。

張次溪在《齊白石的一生》一書(shū)中寫(xiě)道：“他小時(shí)候的名字，叫齊純芝……他祖父母和他父母，平時(shí)都叫他阿芝……他原來(lái)的號(hào)，叫渭清，祖父給他取的號(hào)，叫蘭亭。這齊純芝、齊渭清、齊蘭亭等名號(hào)，在他中年以后，久已廢除不用……當(dāng)初老師給他取名齊璜，號(hào)瀕生，而知道瀕生的人，似乎也不很多?！资恰资饺恕暮?jiǎn)稱(chēng)，原系他的別號(hào)。離他住的星斗塘不到一里地，有個(gè)驛站，名叫白石鋪，那時(shí)他已開(kāi)始賣(mài)畫(huà)，老師說(shuō)畫(huà)上題款，總得有個(gè)別號(hào)，就借用了白石鋪這個(gè)地名，給他取號(hào)‘白石山人’……但是人家叫起他來(lái)，總是把‘山人’、‘山翁’這兩個(gè)字省略了，光叫他‘白石’，日子一長(zhǎng)，他就自已也叫齊白石了?！?/p>

除“白石”這個(gè)別號(hào)之外，他還有許多別號(hào)，如：“木人”、“齊木人”、“木居士”、“杏子塢老民”、“星塘老屋后人”、“寄萍堂主人”、“借山翁”、“老齊”、“老白”等等。

陳垣在《史諱舉例·序》中說(shuō)避名諱之風(fēng)：“起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂兩千年。”在中國(guó)“避諱學(xué)”，也成為了一種必須關(guān)注的學(xué)問(wèn)。

“國(guó)諱”，指的是帝王的名字，“圣諱”則指孔圣人的名字，國(guó)家明令規(guī)定必須遵避，在公文、書(shū)籍、試卷上犯了諱，便是“不敬罪”，會(huì)受到嚴(yán)厲的處分。

“家諱”，是指禁止直稱(chēng)父祖等尊長(zhǎng)的名字，所謂“為尊者諱，為親者諱”是也。

司馬遷寫(xiě)《史記》，因其父名是司馬談，便把古人名“談”的，一律改為“同”。 蘇東坡祖名“序”，他為人著作寫(xiě)序，將“序”變成“敘”。

古人的家諱，名目繁多，比如并未直呼其名，只是在對(duì)話(huà)中出現(xiàn)了與名相同的字，也會(huì)驚惶、痛苦。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)，桓玄之父叫桓溫，他與王忱一起飲酒，因王忱不能喝冷酒，“頻語(yǔ)左右，令溫酒來(lái)”。這個(gè)“溫”字，犯了桓玄的家諱，他便“流涕嗚咽”。清朝的劉溫叟，因其父名“岳”，竟一生不聽(tīng)“樂(lè)”，蓋因“岳”與“樂(lè)”同音，亦是家諱。

家諱，不但自家人要避，他人亦如此，不可造次。

唐代杜甫在成都依憑節(jié)度史嚴(yán)武，有一次酒后，竟戲言嚴(yán)武：“嚴(yán)挺之乃有此兒。”杜甫犯了嚴(yán)武的父諱，差點(diǎn)被殺了頭。

也有借名諱自尊自大的。宋代陸游《老學(xué)庵筆記》載：有個(gè)州官叫田登，忌諱別人提到他的名字，連同音字也不許。元宵節(jié)放燈時(shí)，因“燈”與“登”同音，出告示說(shuō)：“本州依例放火三日?！边@就是成語(yǔ)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的來(lái)由。但這種避諱，是超越常理的，并不提倡。

如何避名諱呢？

其一，稱(chēng)其“字”與“號(hào)”。如蘇軾，因其號(hào)為“東坡居士”，故稱(chēng)“蘇東坡”；王安石，字介甫，則叫“王介甫”；陶潛，字淵明，號(hào)五柳先生，以“陶淵明”和“五柳先生”稱(chēng)之皆可。

這種稱(chēng)“字”稱(chēng)“號(hào)”的做法，既表現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊敬和禮貌，也體現(xiàn)了自身儒雅的素養(yǎng)。不但是對(duì)于長(zhǎng)者、尊者，即便是同輩人之間，亦是如此。在老一輩的政治家、學(xué)者、文化人之間，這種風(fēng)氣一直漫延不止。毛澤東、字潤(rùn)之，他的老師、老朋友，寫(xiě)信或言談，都稱(chēng)他為“潤(rùn)之先生”。

其二，稱(chēng)筆名或藝名。思想家、文學(xué)家周樹(shù)人，以筆名“魯迅”而聞名遐邇，皆稱(chēng)其為“魯迅先生”。此外還有沈雁冰，筆名“茅盾”；郭開(kāi)貞，筆名“郭沫若”；許地山，筆名“落華生”。

戲劇界京劇名旦梅瀾，字畹華，藝名 “梅蘭芳”，取自《離騷》：“蘭芷變而不芳”。 名老生周信芳，又名士楚，藝名“麒麟童”。

其三，以出生地或從宦地為“號(hào)”。唐詩(shī)人韋應(yīng)物，做過(guò)蘇州刺史，故稱(chēng)“韋蘇州”。柳宗元曾在廣西柳州做過(guò)官，史稱(chēng)“柳柳州”。湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩，出生地為湖南湘鄉(xiāng)，也就有了“曾湘鄉(xiāng)”的雅號(hào)。

其四，以官職為“號(hào)”。唐人杜甫曾擔(dān)任過(guò)工部員外郎的掛名差使，后人稱(chēng)其為“杜工部”。清代的曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章都先后官居“中堂”高位，史稱(chēng)“曾中堂”、“左中堂”、“李中堂”。

其五，能工巧匠因高藝、絕技，而被人贈(zèng)以“號(hào)”。如天津的“泥人張”、北京專(zhuān)為戲曲界制作“把子”（刀、槍、劍、戟、斧等）的“把子許”。

其六，以其人在兄弟中的排行為“號(hào)”。唐代高適有詩(shī)《別董大》，這“董大”，名董庭蘭，是當(dāng)時(shí)的彈琴高手，在兄弟中排行第一。杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)中的“衛(wèi)八處士”，在兄弟中排行第八。

在古代，避“國(guó)諱”、“圣諱”、“家諱”，還有許多方法。

秦始皇姓瀛名政，為避“政”字及同音字，采用換字、避音之法，改“正月”為“端月”，或改“正”字的讀音為平聲。

元代法典中“回避字樣”，多達(dá)160個(gè)，加上“隨音旁避”的嫌名嫌字，就更多了。明、清兩朝，諱禁極為嚴(yán)酷，動(dòng)輒就遭“文字獄”而被殺頭。人們不得不想出許多避諱的招數(shù)，以作應(yīng)對(duì)，除換字、避音之外，還有空字（空格，不標(biāo)出此字）、缺筆（不得不用此字時(shí)，故意少寫(xiě)一筆、兩筆）等等。

到了今天，“名諱”當(dāng)然不是一個(gè)問(wèn)題了，除了長(zhǎng)輩之外，直呼其名也決無(wú)人指責(zé)、追究。但若留心，人們?nèi)栽谧杂X(jué)或不自覺(jué)地遵循“名諱”的基本原理。

現(xiàn)代人除“名”之外，很少有“字”與“號(hào)”。為了表示尊敬，對(duì)年長(zhǎng)的，往往在其姓氏后面，綴以“老”、“翁”、“公”、“兄”、“老師”等字；對(duì)于與自已年紀(jì)相仿的男性，多稱(chēng)“×先生”、“×同志”；而女性呢，成了家的稱(chēng)“女士”，未出閣的稱(chēng)“小姐”，這都避免了直呼其名的唐突。

對(duì)于任著各種職務(wù)的官員，在其姓氏后面，加上職務(wù)名稱(chēng)：“書(shū)記”、“主任”、“市長(zhǎng)”、“縣長(zhǎng)”……這也可說(shuō)是一種古例。但我注意到，即使這位官員是副手，如副縣長(zhǎng)、副主任，人們決不會(huì)稱(chēng)“×副縣長(zhǎng)”、“×副主任”、這個(gè)“副”字一定會(huì)避開(kāi)。

此外稱(chēng)呼教育界、學(xué)術(shù)界的人士，則在姓氏后加上其職稱(chēng)和學(xué)位， 如：“×教授”、“×博士”、“×研究員”……

在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，互相稱(chēng)謂是不可避免的事，但在什么場(chǎng)合、什么時(shí)候，表述正確的稱(chēng)謂，卻是我們應(yīng)該注意的。

忌門(mén)

在當(dāng)下的日常生活中，我們欲去登門(mén)叩訪某人，往往會(huì)禮貌地先打電話(huà)去，告之來(lái)訪的原因以及時(shí)間，并問(wèn)對(duì)方是否方便接待。若對(duì)方以種種理由婉辭，則不可貿(mào)然去打擾。這叫“忌門(mén)”。

在我國(guó)的民間禁忌中，“忌門(mén)”是此中的一種。何謂“忌門(mén)”？即家中有特殊原由，不便外人上門(mén)叩訪，便在門(mén)上飾以標(biāo)志予以謝絕。

時(shí)至今日，當(dāng)我們住入賓館，每間房中往往備有“請(qǐng)勿打擾”的硬紙牌子。需要安靜地休息時(shí)，便將紙牌子掛在門(mén)外的把手上，別人也就會(huì)理解地卻步而退。這是 “忌門(mén)”在現(xiàn)代生活中的余風(fēng)流韻。

一代丹青巨匠齊白石，從故鄉(xiāng)湖南湘潭北上，爾后定居北京。他的天賦、勤奮和創(chuàng)新，使得他的國(guó)畫(huà)名滿(mǎn)天下。同時(shí)，他又是一個(gè)極具民族氣節(jié)、愛(ài)國(guó)情懷的人。當(dāng)日寇侵華，北京淪陷，他說(shuō)：“（我）深居簡(jiǎn)出，很少與人往還，但是登我門(mén)求見(jiàn)的人，非常之多。敵偽的大小頭子，也有不少來(lái)找我的，請(qǐng)我吃飯，送我東西，跟我拉交情，圖接近，甚至要求我跟他們一起照相，或是叫我去參加什么盛典，我總是婉辭拒絕，不出大門(mén)一步。他們的任何圈套，都是枉費(fèi)心機(jī)。我怕他們糾纏不休，懶得跟他們多說(shuō)廢話(huà)，干脆在大門(mén)上貼一張紙條，寫(xiě)了十二個(gè)大字：‘白石老人心病復(fù)作，停止見(jiàn)客’”（《齊白石老人自述》）。

以“心病復(fù)作”為由，謝絕來(lái)人騷擾，是齊白石的“忌門(mén)”之法。

1940年初，齊白石又在大門(mén)上加貼了一張“畫(huà)不賣(mài)與官家，竊恐不祥”的告白，說(shuō)：“中外官長(zhǎng)，要買(mǎi)白石之畫(huà)者，用代表人可矣，不必親駕到門(mén)。從來(lái)官不入民家，官入民家，主人不利。謹(jǐn)此告之，恕不接待?！彼€申明：“絕止減畫(huà)價(jià)，絕止吃飯館，絕止照相?！痹凇敖^止減畫(huà)價(jià)”的下面，加了小注：“吾年八十矣，尺價(jià)六圓，每圓加二角。”另外又申明：“賣(mài)畫(huà)不論交情，君子自重，請(qǐng)照潤(rùn)格出錢(qián)?！彼褪怯眠@種方法，拒絕敵、偽上門(mén)糾纏、訛詐。

齊白石的“忌門(mén)”，何其大氣凜然，又何其巧思睿智。

“忌門(mén)”的民俗習(xí)慣，在我國(guó)流傳久矣。有學(xué)者考證，應(yīng)源于上古時(shí)代，家中有了病人，正請(qǐng)巫師消災(zāi)祛邪，怕病災(zāi)延及親朋好友，便禁止外人來(lái)家。因當(dāng)時(shí)往往把生病與鬼神糾纏聯(lián)系在一起，為避免禍及他人，便有“忌門(mén)”之舉。古俗中，還有上朔不會(huì)客的記載：“堪輿書(shū)云 ‘上朔會(huì)客必斗爭(zhēng)’”（《風(fēng)俗通義》）。所謂“斗爭(zhēng)”，即指會(huì)造成彼此的不和。

除漢族之外，苗、佤、瑤、藏、彝、侗等民族，也有“忌門(mén)”的風(fēng)俗。

“人家‘忌門(mén)’時(shí)不許進(jìn)入。有病人而忌門(mén)的標(biāo)志是一把小草；小孩出天花時(shí)忌門(mén)的標(biāo)志是門(mén)口掛一把小草或草圈，底部綁一條紅布”（吳實(shí)良、馬飛《中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)》）。表示“忌門(mén)”的標(biāo)志，還有許多，如：樹(shù)枝、鞋、旗、竹笠……

一個(gè)村鎮(zhèn)，或一條街，某家有親人逝去，正辦喪事，為防吊唁的人走錯(cuò)門(mén)，喪家門(mén)上貼上白紙，左鄰右舍貼上紅紙。春節(jié)時(shí)，某家正在居喪期間，為阻止耍龍燈、玩獅子的隊(duì)伍入門(mén)，造成不應(yīng)有的歡樂(lè)氣氛，也在門(mén)上貼白紙。這些都是民間的“忌門(mén)”行為。

已故的老作家汪曾祺，寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō) 《八千歲》，主人公八千歲是個(gè)吝嗇鬼，對(duì)錢(qián)看得比命還重，親手寫(xiě)下兩個(gè)字條貼在店堂里：“僧道無(wú)緣”、“概不作?！薄Ｒ馑际巧说朗縼?lái)化緣，決不布施；也不為任何人作保，免得既費(fèi)財(cái)又麻煩。這也是“忌門(mén)”之法：“這些和尚走到八千歲門(mén)前，一看‘僧道無(wú)緣’四個(gè)字，也就知趣地走開(kāi)了。”

瞞天過(guò)海避兇厄

由上海人民出版社出版發(fā)行，洪丕謨、姜玉珍所著的《中國(guó)古代算命術(shù)》一書(shū)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的充滿(mǎn)迷信色彩的古代算命術(shù)，以科學(xué)的視野和論析，揭示出此中的種種荒謬和疑團(tuán)，讀后讓人耳目一新。

但我們驚詫地看到，在現(xiàn)代科學(xué)昌盛的當(dāng)下，這種所謂的算命術(shù)仍然流行，街頭巷尾，時(shí)見(jiàn)算八字、看相、測(cè)字之類(lèi)的地?cái)?。不少人趨之上前，求教關(guān)于婚姻嫁娶、工商謀富、赴考求官、化兇得吉之法，令人啼笑皆非。

《中國(guó)古代算命術(shù)》一書(shū)中，專(zhuān)有一節(jié)談“天干地支的刑沖害化合”。在天干地支中，彼此的刑、沖、害、化、合，是看命的重要依據(jù)之一。

何謂“刑”？即彼此刑妨、互不相和之意。按照命書(shū)的說(shuō)法，十二地支共有三刑：“子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也?！边@就是說(shuō)，一個(gè)人八字的地支中，如果有子與卯，或寅、巳、申，這些個(gè)地支碰在一起；八字中雖無(wú)這種現(xiàn)象，但在流年或大運(yùn)中碰上了，皆可稱(chēng)之為“刑”。

“沖”則有天干相沖和地支相沖兩類(lèi)。天干相沖的，有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四對(duì)關(guān)系，東甲西庚、東乙西辛、北壬南丙、北癸南丁，方向兩兩相對(duì)，性質(zhì)（陰和陽(yáng)）截然不同，故謂之“沖”。地支相沖，每隔六位數(shù)就要彼此沖激起來(lái)，又叫做 “六沖”，即：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，方位相同，但以“五行”而論，都是相克的。

“害”者，又名“穿”，是彼此損害的意思。命書(shū)中載有六種情形：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害?！度〞?huì)》說(shuō)：“六，六親。害，損也。犯之，主六親上有損克，故謂六害。 ”

而“化”是針對(duì)十個(gè)天干而言的。命書(shū)稱(chēng)，十個(gè)天干兩兩相化，共五種：甲已化土；乙庚化金；丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火?；那疤崾呛希掀饋?lái)方能化，故又名“合”、“合化”。 《三命通會(huì)》認(rèn)為，“合”者，乃“和諧”之意。

再說(shuō)“合”，在十二地支中，又有六合和三合的不同。六合為：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未為太陽(yáng)太陰。三合是指十二地支中每三個(gè)合于一起，有四種：申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金。三合在五行中沒(méi)有土，因?yàn)樗?、木、火、金四行只能依?lài)土方可形成格局，即萬(wàn)物皆歸藏于土。

這些基本的原則，操算命術(shù)的人不能不爛熟于心，當(dāng)然還要綜合其它的因素，以此來(lái)推算求算命者的吉兇禍福；并對(duì)此中關(guān)于“形”、“沖”、“害”的禁忌，指點(diǎn)迷津，提出消解、躲避之法。

在舊時(shí)代，很多人對(duì)此執(zhí)信不疑。

1937年（即民國(guó)二十六年丁丑），著名畫(huà)家齊白石自稱(chēng)77歲，其實(shí)是75歲，這是什么原因呢？

齊白石早年在長(zhǎng)沙，認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫舒之鎏的星命術(shù)士，給他算過(guò)八字，說(shuō)他在丁丑年，脫丙運(yùn)，交辰運(yùn)。辰運(yùn)是丁丑年三月十二日交，壬午年三月十二日脫。丁丑下半年即算辰運(yùn)，辰與八字中之戌相沖，沖開(kāi)富貴寶藏，小康自有可期，惟丑、辰、戌相刑，美中不足。

舒之鎏還授之具體解救辦法：“十二日戌時(shí)，是交辰運(yùn)之時(shí)，凡辰年生屬龍和戌年生屬狗之小孩，都應(yīng)該暫時(shí)避開(kāi)，丑年生屬牛和未年生屬羊的，也不可近身。本人可佩一金器，如金戒指之類(lèi)都可以”（張次溪《齊白石的一生·瞞天過(guò)海法》）。

齊白石自然一一照辦，還在舒之鎏手批 “命書(shū)”封面上，題了九個(gè)大字：“十二日戌刻交運(yùn)大吉”。又在“命書(shū)”的里頁(yè)，寫(xiě)了幾行字：“宜用瞞天過(guò)海法，今年75歲，可口稱(chēng)七十七，作為逃過(guò)七十五一關(guān)矣?！?/p>

如何“瞞天過(guò)?！?，還有更具體的操作方法。齊良遲是這樣描述父親齊白石的：“在這一天到來(lái)的時(shí)候，他把他的三間北屋都用黑布蒙了起來(lái)，弄得屋子里面很黑，然后就把自已關(guān)在里頭，做什么我們也不知道，誰(shuí)也不讓進(jìn)，連我母親都不能進(jìn)去。他在屋子里面靜靜地度過(guò)那個(gè)時(shí)辰之后，出來(lái)就宣布77歲了”（齊良遲 《父親齊白石和我的藝術(shù)生涯》）。

孔子說(shuō)：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇者眾矣，豈獨(dú)丘（孔丘）哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也。”他覺(jué)得賢與不肖是根據(jù)才華來(lái)確認(rèn)，干與不干是自已可以掌握的，至于機(jī)遇好與不好，是死還是活，就只能看時(shí)運(yùn)和天意了。可見(jiàn)他在主張服從天命的同時(shí)，也力主發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

在今天，我們的觀念自然要比孔子進(jìn)一步，即：不信天命，不誤時(shí)機(jī)，自已掌握自已的命運(yùn)。

齊白石的成功，決不是什么“天命”所賜，而是離不開(kāi)自身的努力奮發(fā)、匠心獨(dú)運(yùn)，師友的提攜、幫助，以及對(duì)于人生機(jī)緣的把握，方能叱咤風(fēng)云，成為一代丹青大師！

宴席的座次

在現(xiàn)代生活中，設(shè)宴和赴宴，是常見(jiàn)的事。設(shè)宴的稱(chēng)為東道主或主人，如何安排主和客的座次；被邀的客，坐在什么位置上，既不亂規(guī)矩，也符合身份，此中有許多講究和忌諱，不能不予以注意。

宴席當(dāng)然離不開(kāi)宴桌，而宴桌有方形和圓形之別，如果客人很多，則有主桌、副桌之分。

主桌當(dāng)然是坐主人和最重要的客人，副桌招待的客人稍遜之，其他桌子的客人都不必太講究了。

國(guó)宴和政府部門(mén)的宴會(huì)，往往在各桌放置寫(xiě)有主、客姓名的小立牌，各就其位，不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。

在酒樓、飯店設(shè)宴，因廳、室方位各不相同，門(mén)的朝向也不同，主桌的位置應(yīng)在靠近懸掛大幅美術(shù)作品的地方；如果廳堂有司儀的舞臺(tái)，那么主桌則在靠近舞臺(tái)的地方。

如果是方桌，四方坐八個(gè)人?？拷蠓佬g(shù)作品和舞臺(tái)的上方，是最尊貴的，這一方的右座是主座，左座是最重要客人的位置，因“古時(shí)亦尚右，而以左為下位”（《辭?！罚?。其余三個(gè)方位的六個(gè)座位，依次為：右邊一方的上位、左邊一方的上位、右邊一方的下位、左邊一方的下位、下方的右位和左位。

如果是圓桌，或坐十人，或坐十二人、十六人。主座是靠近大幅美術(shù)作品和舞臺(tái)的地方，是圓桌上半弧的“尖端”處；主人的右邊是最重要的客人的位置，主人左邊的位置是稍遜一等的客人。其余的客人，則可依次而坐。

因主人所請(qǐng)客人中有特別尊貴的，則將主座謙讓出來(lái)，自已坐到主座的右邊。又因主座是買(mǎi)單、付帳的人，于是主人要宣稱(chēng)：“今天是‘××先生（客人）’請(qǐng)客，由我來(lái)安排這些事項(xiàng)，請(qǐng)大家盡興?！?/p>

這只是現(xiàn)代生活中，宴會(huì)座次的一般規(guī)則，并不復(fù)雜。忌諱的是主座不明，客座混亂，弄得主客不歡。

在古代，對(duì)宴會(huì)的座次則有更多的講究。

清初著名學(xué)者顧炎武，在《日知錄》一書(shū)中說(shuō)：“古人之坐，以東向?yàn)樽??！?/p>

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》描寫(xiě)鴻門(mén)宴的座次：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公（劉邦）北向坐，張良西向坐?！表?xiàng)羽東向而坐，是主座，最尊榮；而讓劉邦北向坐，是有意貶低，不把他看成是與自已地位相當(dāng)?shù)馁e客。

古代的貴族（天子、諸侯、公卿、大夫、士）的公、私建筑，一般都是堂、室結(jié)構(gòu)，堂與室同建在一個(gè)堂基上，前為堂，后為室（見(jiàn)《禮記》）。成語(yǔ)“登堂入室”，即是一個(gè)例證。

在堂室中舉行禮儀活動(dòng)，分為兩類(lèi)，一是在室內(nèi)，一是在堂上。

在室內(nèi)設(shè)宴，最尊的座位是：在西墻前鋪席，坐在席上而面向東，即所謂東向坐。其次是在北墻前鋪張席，面向南而坐。再其次是在南墻前席上，面向北而坐。最卑的位置，是東邊面向西的座位。清人凌廷堪在《禮經(jīng)釋例》中，特別強(qiáng)調(diào)：“室中以東向?yàn)樽??！兵欓T(mén)宴就是這種體例：項(xiàng)羽、項(xiàng)伯朝東而坐（項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的叔父，因而并排而坐），最尊；范增朝西而坐，僅次于前兩人；劉邦朝北而坐，又卑于范增；張良面朝西，為最差的座次。

而堂上的宴會(huì)座次，又有變異。

“比如《鄉(xiāng)飲酒禮》中，堂上的座次，主人在東序（墻）前西向而坐，賓（主賓）席在戶(hù)牖間，賓南向而坐，介（副賓）席則在西序（墻）前，介東向坐”（王文錦《古人座次的尊卑和堂室制度》）。

在今天，主人宴請(qǐng)客人，如何安排客人的座次呢？一般有這樣幾類(lèi)：

以官職大小、地位高低為序。

以年齡、長(zhǎng)幼為序。

以家族、家庭中的倫常關(guān)系為序。

如果是為遠(yuǎn)客設(shè)宴洗塵，遠(yuǎn)客便是主賓，其他人則為副賓。

還有其他特殊情況，則可作一些變通。

《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)了許多宴飲場(chǎng)面，如第七十五回，寫(xiě)賈母等人在中秋之夜的凸碧山莊賞月，坐的是圓桌，“凡桌椅形式皆是圓的，特取團(tuán)圓之意。上面居中，賈母坐下，左邊賈赦、賈珍、賈璉、賈容，右邊賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭，團(tuán)團(tuán)圍坐。”這種座次體現(xiàn)了尊卑、長(zhǎng)幼。又因人少，“只坐了半壁，下面還有半壁余空”，賈母命人將另外桌上的迎春、探春、惜春也叫了來(lái)。因賈母是女性，對(duì)“女孩們”很看重?！百Z璉寶玉等一齊出坐，先盡他姊妹坐了，然后在下方依次坐定。”

聶鑫森，曾畢業(yè)于魯迅文學(xué)院和北大中文系作家班。為中國(guó)作協(xié)會(huì)員、湖南省作家協(xié)會(huì)副主席、湖南省文史館館員。出版過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)集、詩(shī)集、散文隨筆集、文化專(zhuān)著50部。20余個(gè)中、短篇小說(shuō)被譯成英、法、日、俄、越南等國(guó)文字薦介到海外，出版過(guò)英文小說(shuō)集《鏢頭楊三》。曾獲“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”、“湖南文學(xué)獎(jiǎng)”、“毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)”、“金盾文學(xué)獎(jiǎng)”、《小說(shuō)月報(bào)》第十一、十二屆“百花獎(jiǎng)”、第三屆“小小說(shuō)金麻雀獎(jiǎng)”、首屆《短小說(shuō)》“吳承恩文藝獎(jiǎng)”、首屆《小說(shuō)選刊》“蒲松齡小小說(shuō)獎(jiǎng)”及其他文學(xué)獎(jiǎng)。

寫(xiě)作之外，30多年來(lái)，專(zhuān)心研習(xí)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，曾在多家報(bào)紙、雜志刊發(fā)國(guó)畫(huà)作品；并多次應(yīng)邀為刊物和出版社的書(shū)籍插圖。