王瑤，劉曉明，王瓊

(1.北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京 100083;2.北京大學(xué)深圳研究生院，廣東 深圳 518055)

中國祭壇歷史悠久，最早可以追溯到黃帝時(shí)期，黃帝統(tǒng)治時(shí)期，首建合宮，祭祀天地。隨后帝王歷代相襲，由于元明清三代定都北京，因此，中國封建社會(huì)后期的國家祭祀重心是在北京。這樣，北京祭壇具有了封建社會(huì)后期集大成之特色。天、地、日、月壇就為其中的代表。

天、地、日、月壇是明清兩代皇帝祭祀天地日月的場所，分別位于北京城南、北、東、西四個(gè)方向。作為中國古代建筑中的一大景觀的祭壇，它以實(shí)體的形式反映了古代人對宇宙的認(rèn)知水平和他們樸素的宇宙觀，而其中傳統(tǒng)祭祀空間的營造更是顯示了古人對于園林景觀塑造的精湛技藝。本文主要以天、地、日、月四壇為例分析傳統(tǒng)祭祀空間的恢復(fù)與保護(hù)。

1 背景介紹

天、地、日、月四壇形成于1530年，即明清嘉靖九年。(圖1)

圖1 天、地、日、月壇區(qū)位圖

(1)天壇是諸壇之首，是我國和世界上現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群，在原北京外城的東南部，位于故宮正南偏東的城南，正陽門外東側(cè)，是明、清兩朝皇帝舉行祭天大典的場所，占地面積2730000m2。(2)地壇坐落在北京城安定門外，位于北京故宮的東北方，是明清兩代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中國歷史上連續(xù)祭祀時(shí)間最長的一座地壇，占地面積373000m2。(3)日壇又叫朝日壇，坐落在北京朝陽門外東南日壇路東，位于北京故宮的東方，它是明、清兩代皇帝在春分這一天祭祀大明神(太陽)的地方，占地面積206000m2。(4)月壇又名夕月壇，坐落在北京西城區(qū)南禮士路西側(cè)，位于北京故宮的西方，是明清兩代帝王祭祀月神的地方，占地面積81200m2。

2 傳統(tǒng)祭祀空間分析

2.1 傳統(tǒng)祭祀空間的構(gòu)成

祭祀空間的營造是根據(jù)祭祀禮儀發(fā)展的需求逐漸完善起來的，古代祭祀發(fā)展到清代形成了一套比較完備、制度化的禮儀，傳統(tǒng)祭祀空間也在這個(gè)時(shí)期發(fā)展完全。為充分體現(xiàn)出祭祀對象的崇高偉大，祭祀禮儀的嚴(yán)肅神圣。因此，四壇祭壇面積較大，建筑較少，密植圓柏(Sabinachinensis(Linn.)Ant.)。祭壇建筑坐落于大片蒼翠濃郁的柏林之中，加深了肅穆氣氛，使祭祀空間具有主建筑物突出，空間序列有序，環(huán)境深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，滿足這些祭祀禮儀中的使用功能需求以及氣氛營造，傳統(tǒng)祭祀空間主要由祭壇建筑與壇外樹木兩部分構(gòu)成。

2.1.1 祭壇建筑

(1)天壇:天壇的祭祀活動(dòng)主要包括冬至祭天、孟春祈谷、孟夏常雩、升配告祭。根據(jù)不同祭祀活動(dòng)的使用需求，天壇的祭祀建筑主要有祈年殿、圜丘、齋宮、皇穹宇、神樂署和犧牲所等。古人講天圓地方，故而天壇最南的圍墻呈方型，象征地:最北的圍墻呈半圓型，象征天，雙重壇墻使其有內(nèi)、外壇之分[1]。中軸線上的三大建筑:北端的祈年殿、南端的圜丘壇，中間的皇穹宇構(gòu)成了天壇的主體祭祀空間。天壇主軸線偏東，拉長了從垣門至祭壇的距離，這樣皇帝祭祀時(shí)的道路顯得深遠(yuǎn)而漫長，較好的營造了祭天的神秘氛圍[2]。

(2)地壇:對地祇神的祭祀僅次于祭天儀典的祭祀。主要建筑有方澤壇、黃祇室、齋宮、神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓等[3]。祭壇建筑很好的處理了祭祀空間的節(jié)奏，如方澤壇以最簡單、最精練的形式設(shè)計(jì)，最大限度地去掉周圍建筑物上一切多余的部分，從而形成了一個(gè)高度凈化的環(huán)境，加上中心體量不大的方形祭臺(tái)因由重復(fù)的方形向心式構(gòu)圖形式而顯得非常肅穆雄偉。又如祭壇外層高1.7m為內(nèi)墻0.9m 的1倍以上，上層臺(tái)寬3.2m，下層臺(tái)寬3.8m，不同的臺(tái)階寬度設(shè)計(jì)等這些手法極大地強(qiáng)調(diào)了深遠(yuǎn)的透視效果，從而營造出祭拜的神圣氛圍。

(3)日壇:歷朝歷代都十分重視祭日典禮，明、清兩代的祭祀在春分進(jìn)行。主要建筑有拜神壇、宰牲亭、神廚、鐘樓、祭器庫、神庫、具服殿等。建筑整體緊湊雅致，氣勢恢弘的祭壇是一層正方形的祭臺(tái)，以西面臺(tái)階最大最寬，方形祭臺(tái)外環(huán)繞圓形的矮磚墻，臺(tái)上祭祀之時(shí)，可將墻外景觀一覽無余，祭祀空間就這樣創(chuàng)造出來，讓人產(chǎn)生一種登高望遠(yuǎn)的豪邁之情。

(4)月壇:祭月與祭日典禮相似，但儀式程序相對較少。主要建筑有:神廚、宰牲亭、鐘樓、樂器庫、祭器庫、神庫、具服殿等。整體建筑規(guī)模為四壇中最小，目前損壞較為嚴(yán)重。據(jù)史料記載空間序列清晰，整體建筑沿東西軸線布置，形成空間接點(diǎn)，整體氛圍嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆、凝重、深遠(yuǎn)[4]。

2.1.2 壇外樹木

古人將祭祀看做最隆重的典禮，不僅大力營建祭壇建筑，使之富麗堂皇、高大巍峨外，還為了襯托祭壇建筑的嚴(yán)肅、營造莊重的祭祀空間，在祭壇周圍種植各種樹木。祭壇內(nèi)所植樹木多為松柏，也有少數(shù)的榆樹(Ulmus pumila L.)和國槐(Sophora japonica Linn.)。松柏林在傳統(tǒng)祭祀空間中是一個(gè)重要的祭祀背景，沒有蒼松翠柏，不僅削弱了祭壇的生命氣息，更缺少了神圣的韻味。這些樹木和祭壇一起，營造了不可缺少的祭祀空間，有效地烘托了祭祀氛圍。據(jù)抗日戰(zhàn)爭之前調(diào)查，天壇、地壇、日壇、月壇、共有古柏7000多株。天壇最多，6157株。四座祭壇就是四塊綠色凈土。

在烘托環(huán)境時(shí)，古木本身也成為一道祭壇特有的景觀焦點(diǎn)所存在。成片的古柏排成方正的隊(duì)列，齊整儼然，端肅莊嚴(yán)，就像皇帝出行的鹵簿儀仗。許多古樹根據(jù)其形態(tài)被形象命名，如天壇的“九龍柏”、“槐柏合抱”、“迎客柏”等。地壇的“將軍柏”等。

2.2 傳統(tǒng)祭祀空間的特點(diǎn)

(1)祭壇形似構(gòu)筑物，不設(shè)置內(nèi)部空間，為露天進(jìn)行，稱作“壇而不屋”。(2)祭壇建造使用象征手法，例如天壇與地壇，祭壇分別用圓形和方形象征“天圓地方”，其他構(gòu)件采用奇數(shù)偶數(shù)象征“天為陽、地為陰”。(3)祭壇周圍建有古代稱之為“壝”的矮墻，根據(jù)祭壇的不同形狀也不同。(4)祭祀對象一般為自然，選址一般都在更加接近自然地的地方。

3 天、地、日、月壇存在問題

3.1 天壇

(1)空間序列仍然不是很明顯，從入口處到主景處的規(guī)劃設(shè)計(jì)上還未構(gòu)成相當(dāng)強(qiáng)烈的豐富文化內(nèi)涵，令人神往的甬道。

(2)有些園內(nèi)的添設(shè)，使神圣的祭天活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為游人們游賞獵奇的場所，精神價(jià)值被淡化綠化環(huán)境的配置，作為一座公園，近幾年來，園內(nèi)增添不少服務(wù)設(shè)施，美化了環(huán)境，對游人確實(shí)起到休息服務(wù)的作用無可非議，如果能更好的結(jié)合天壇所賦予的那種象征氣氛，錦上添花，所以宜慎重規(guī)。

3.2 地壇

(1)現(xiàn)地壇祭祀路線上的建筑已經(jīng)被違規(guī)占用。(2)周邊城市建筑已經(jīng)破壞地壇內(nèi)天際劃設(shè)計(jì)，立意明確，符合天壇所具有的獨(dú)特環(huán)境—“天界”。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，眾多游人在圓丘中心的天心石上娛樂拍照，擁擠不堪。

3.3 日壇

(1)日壇壇內(nèi)未經(jīng)良好的修復(fù)，也有高樓在其外圍建造，破壞了其總體氛圍。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)壇壁沒有按照歷史進(jìn)行修復(fù)，并且天際線被高樓破壞。

(2)日壇被改造成公園后，其歷史和精神價(jià)值消失殆盡，只有其作為公園的使用價(jià)值為人們使用。居民在日壇公園進(jìn)行日常休閑活動(dòng)，可見如今日壇只用作人們休閑娛樂普通的廣場來使用。

3.4 月壇

(1)月壇內(nèi)只剩下壇門和矮墻，壇內(nèi)已無壇面保留，其場地已經(jīng)被完全占用。調(diào)研中，從月壇壇門外發(fā)現(xiàn)無入口可進(jìn)，可見月壇已經(jīng)被封閉并且占用。(2)月壇周邊住宅辦公建筑距離較近，破壞了祭拜環(huán)境，已經(jīng)失去其歷史和精神價(jià)值。

4 恢復(fù)與保護(hù)方法分析

根據(jù)周易的理論，祭壇是整體性很強(qiáng)的建筑類型。建造祭壇有統(tǒng)一的規(guī)劃和周密的設(shè)計(jì)。每座壇的坐落方位、形制、構(gòu)件色彩和朝拜方向及路線隨各祭祀對象不同而各異，具有明確的專用性，又互相呼應(yīng)，成為有機(jī)的整體[5]。

作為物質(zhì)與精神上的凈土，祭壇已經(jīng)逐漸被日益擴(kuò)張的城市所淹沒。祭祀龐大的精神和歷史價(jià)值正在淡出人們的生活。傳統(tǒng)祭祀空間更是急待恢復(fù)與保護(hù)，通過理論指導(dǎo)與現(xiàn)狀分析總結(jié)出關(guān)于傳統(tǒng)祭祀空間整體性恢復(fù)和保護(hù)的理念，主要從以下幾個(gè)方面來實(shí)施對祭祀空間的保護(hù)與利用。

4.1 天、地、日、月四壇共同保護(hù)方法

根據(jù)周易的理論，祭壇的建造是有統(tǒng)一的規(guī)劃與嚴(yán)密的設(shè)計(jì)，才能體現(xiàn)出很強(qiáng)的建筑感，每座祭壇建造地址，形式，色彩與朝拜方向及路線都是嚴(yán)格按照祭祀對象的不同而分別設(shè)計(jì)的，具有明確的針對性，又互相呼應(yīng)，形成有機(jī)的整體。

作為物質(zhì)與精神上的凈土，祭壇已經(jīng)逐漸被日益擴(kuò)張的城市所淹沒。祭祀龐大的精神和歷史價(jià)值正在淡出人們的生活。傳統(tǒng)祭祀空間更是急待恢復(fù)與保護(hù)，通過理論指導(dǎo)與現(xiàn)狀分析總結(jié)出關(guān)于傳統(tǒng)祭祀空間整體性恢復(fù)和保護(hù)的理念，主要從以下幾個(gè)方面來實(shí)施對祭祀空間的保護(hù)與利用。

4.1.1 恢復(fù)朝拜方向及路線的景觀空間

恢復(fù)四壇的朝拜方向，天壇朝北祭拜，地壇朝南祭拜，向著紫禁城的方向，日壇朝西祭拜，向著太陽升起的方向，月壇朝東祭拜，向著中秋時(shí)祭祀的月亮方向。

朝拜路線通過鋪裝的引導(dǎo)及提示，是游客在游覽的過程中沿著祭祀路線體會(huì)其中神圣的祭祀氛圍，到達(dá)祭壇，通過朝拜方向的提示，深刻領(lǐng)悟祭祀精神。

4.1.2 強(qiáng)調(diào)四壇內(nèi)涵——“數(shù)”的原理

依據(jù)《周易·系辭》，1、3、5、7、9 為奇數(shù)為陽數(shù)，2、4、6、8、10 為偶數(shù)為陰數(shù)，陽數(shù)中最大的數(shù)為 9，陰數(shù)中最大的數(shù)為10其次為8。天壇為天為陽，故其內(nèi)涵的數(shù)為陽數(shù)單數(shù)，比如，最上層壇面太極石及周圍圓形石頭按fn=9n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列。地壇為地為陰，地壇建筑的數(shù)為偶數(shù)陰數(shù)。如:地壇祭壇壇面由方形石組成，上層壇面中心為6×6=36塊大方石。日壇內(nèi)的建筑的數(shù)為奇數(shù)陽數(shù)，如一層祭臺(tái)尺寸5丈×5丈，高5尺9寸，9級臺(tái)階，外面一層圓形圍墻。月壇內(nèi)的建筑的數(shù)多為偶數(shù)陰數(shù)，如，祭壇壇面尺寸4丈×4丈，高4尺6寸，臺(tái)階為6級。由上面可以看出，天、地、日、月壇建筑中運(yùn)用的“數(shù)”符合周易原理[6]。

在壇外空間的處理上，運(yùn)用各壇數(shù)字的原理，天壇、地壇、日壇、月壇分別用9 ×9，6×6，5 ×5，4 ×4來栽植園內(nèi)樹木，從而更好的通過恢復(fù)和營造肅穆莊嚴(yán)神圣的氛圍，從而恢復(fù)四壇所具有的祭祀空間。同時(shí)，也造就了景觀獨(dú)特的祭壇空間。

4.1.3 還原代表色彩

根據(jù)五行原理，天壇為藍(lán)色，象征天謂之蒼;地壇為黃色，象征地謂之黃;日壇為紅色，象征日謂之紅;月壇為白色，象征月謂之白[7]?；謴?fù)壇體結(jié)構(gòu)，在引導(dǎo)路線中運(yùn)用各壇各自所代表的色彩，從而使四壇之間可以緊密聯(lián)系又加強(qiáng)了各自的特點(diǎn)，從而搭建起今人與宇宙相維系的橋梁，并且使得今人與古人對宇宙的認(rèn)識達(dá)到共鳴，使得古人的精神世界與現(xiàn)代人的精神世界相連接。

4.1.4 恢復(fù)四壇使用功能

除月壇基址破壞嚴(yán)重外，其它三壇建筑均保存良好。但都并未恢復(fù)其祭祀功能，而是當(dāng)作公園使用。參觀文化遺產(chǎn)的游人與來休閑健身的周邊居民在祭壇以及周邊活動(dòng)空間上有些重疊，互相干擾，導(dǎo)致祭壇活動(dòng)用地緊缺并造成一定程度上的擁堵，同時(shí)影響了雙方的活動(dòng)效率與品質(zhì)。另一方面，附近居民在祭壇的休閑健身活動(dòng)，在一定程度上對祭壇的視覺環(huán)境、祭祀氛圍產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，使參觀遺產(chǎn)的游人無法體會(huì)到祭祀空間的神圣氛圍。應(yīng)通過在壇外環(huán)境設(shè)置景觀小品分別引導(dǎo)游客游覽與休閑活動(dòng)為主的市民，避免路線交叉，合理組織道路系統(tǒng)，結(jié)合其他保護(hù)恢復(fù)方法來體現(xiàn)祭壇的歷史文化內(nèi)涵。

4.2 天、地、日、月四壇各自保護(hù)方法

4.2.1 天壇

天壇是四個(gè)祭壇中保護(hù)最完整的，它是地壇、日壇、月壇等祭壇恢復(fù)和保護(hù)的參考依據(jù)。天壇充分展示了祭祀空間的典型設(shè)計(jì)手法，但因?yàn)殡S著我國越來越與國際接軌，其由于自身的國家象征，需要舉辦各種類型慶?；顒?dòng)，導(dǎo)致對其進(jìn)行內(nèi)部改造，從而在一定程度上還是有一些影響祭祀空間以及祭祀氛圍。同時(shí)，為了滿足市民對天壇的活動(dòng)需求，對其內(nèi)部進(jìn)行綠化、鋪裝以及休閑娛樂設(shè)施的安排也在一定程度上改變了祭祀建筑的環(huán)境景觀及氛圍。解決天壇作為文化遺產(chǎn)的功能與作為市民活動(dòng)的文化空間的功能的相協(xié)調(diào)，是恢復(fù)與保護(hù)天壇的具體方法。

4.2.2 地壇

地壇建筑大體基本得到保留，一些破壞嚴(yán)重的建筑通過搶修后基本恢復(fù)原貌。但由于資金的短缺，壇內(nèi)的院落不得不租用給一些企業(yè)，同時(shí)，還要承擔(dān)一些大規(guī)模展銷活動(dòng)，例如:地壇書市等。這些活動(dòng)在一定程度上影響了地壇的祭祀空間、破壞了祭祀氛圍。有關(guān)部門應(yīng)盡快做出對策，進(jìn)行統(tǒng)一管理，使地壇建筑得到更好的保護(hù)。

地壇由于年久失維護(hù)，大片古柏被伐?，F(xiàn)僅存定級古木168株。地壇特有的青翠肅穆的環(huán)境卻未能展現(xiàn)出來。如從保護(hù)整個(gè)城市生態(tài)的角度來講，更大范圍內(nèi)的保護(hù)才是徹底解決城市生態(tài)危機(jī)的出路。在一定區(qū)域范圍內(nèi)，應(yīng)遍植柏樹，營造壇內(nèi)幽靜、肅穆的氣氛。還原地壇內(nèi)外的郁郁蔥蔥的參天古柏這一大特色。

4.2.3 日壇

日壇相對保護(hù)較好，原有建筑基本得到保留。但因壇內(nèi)的古典山水園的建造，與祭壇空間的環(huán)境不是很匹配，導(dǎo)致祭祀氛圍極度弱化。古人通過這種祭日的禮儀文化來表達(dá)“天人合一”的思想，通過與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，來達(dá)到天地人三者和諧的意境，所以應(yīng)該通過恢復(fù)祭祀儀式所需的設(shè)施及環(huán)境來做到祭祀氛圍的完全表達(dá)。

4.2.4 月壇

月壇為四壇中破壞較為嚴(yán)重的，首要任務(wù)就是恢復(fù)祭壇內(nèi)建筑，保證原有空間格局的完整性，同時(shí)還要有較大面積的壇外環(huán)境為背景和氛圍基礎(chǔ)，植茂密的樹木，加強(qiáng)嚴(yán)肅神圣氣氛。

在恢復(fù)祭壇的同時(shí)，完整再現(xiàn)中國傳統(tǒng)“月文化”，使其作為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化載體，向海內(nèi)外游客展示中國文化的博大精深。

5 結(jié)語

綜上所述，祭壇這一中國古代建筑的奇觀，不僅展示了中國古代祭祀建筑的設(shè)計(jì)手法，祭壇園林的布置理念，同時(shí)，也是中國祭祀文化傳承的重要?dú)v史依據(jù)。在日新月異、飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們在快節(jié)奏的生活中逐漸淡忘這些讓人內(nèi)心沉靜、安寧的傳統(tǒng)祭祀空間，更加使得祭祀精神在現(xiàn)代生活中的流失。

作為傳統(tǒng)祭祀空間，天、地、日、月四壇具有很強(qiáng)的生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我們應(yīng)對具有這些價(jià)值的歷史景觀給予重點(diǎn)保護(hù)，創(chuàng)造其與現(xiàn)代景觀之間的連接紐帶，做好祭壇園林的傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代城市生活需求之間的良好關(guān)系，使人民的生活更加豐富多彩，從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大城市“沙漠”中文化島嶼等更長遠(yuǎn)目標(biāo)，是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。

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