陳其勝

(湖南理工學(xué)院 社科部,湖南 岳陽(yáng) 414006)

中國(guó)國(guó)情與馬克思主義中國(guó)化的運(yùn)行邏輯

陳其勝

(湖南理工學(xué)院 社科部,湖南 岳陽(yáng) 414006)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化事業(yè),是在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。特殊的中國(guó)國(guó)情決定了馬克思主義中國(guó)化的生成,多樣的中國(guó)國(guó)情規(guī)定了馬克思主義中國(guó)化的路徑,動(dòng)態(tài)的中國(guó)國(guó)情牽引著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化在特殊、多樣、動(dòng)態(tài)的中國(guó)國(guó)情中展開(kāi)為生成與發(fā)展的邏輯過(guò)程。

中國(guó)國(guó)情;馬克思主義中國(guó)化;運(yùn)行邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化事業(yè),是在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。特殊的中國(guó)國(guó)情決定了馬克思主義中國(guó)化的生成,多樣的中國(guó)國(guó)情規(guī)定了馬克思主義中國(guó)化的路徑,動(dòng)態(tài)的中國(guó)國(guó)情牽引著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化在特殊、多樣、動(dòng)態(tài)的中國(guó)國(guó)情中展開(kāi)為生成與發(fā)展的邏輯過(guò)程。

一、特殊的中國(guó)國(guó)情:

馬克思主義中國(guó)化的生成邏輯

國(guó)情是一個(gè)國(guó)家在一定發(fā)展階段的社會(huì)情況和自然情況、歷史情況和現(xiàn)實(shí)情況的統(tǒng)一。中國(guó)國(guó)情具有豐富的內(nèi)容、多層的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的特點(diǎn),決定和影響中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的特殊性,決定了馬克思主義中國(guó)化的生成。

1.特殊的社會(huì)發(fā)展對(duì)理論的迫切需要:馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)土壤

近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展迫切需要理論的指導(dǎo)。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]111840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),帝國(guó)主義利用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)國(guó)門,中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。主權(quán)喪失、領(lǐng)土瓜分,國(guó)家動(dòng)蕩,民族危亡。因此,民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題。為了探索中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路,近代的仁人志士先后引進(jìn)了近代西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式,提出了“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào),掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),搬來(lái)了君主立憲制、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的救國(guó)方案,也掀起了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。但是,由于對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)所處的歷史方位辨別不清和對(duì)社會(huì)性質(zhì)把握不準(zhǔn),他們并沒(méi)有真正找到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確道路。處于特殊發(fā)展階段的中國(guó)社會(huì)迫切需要新的理論指導(dǎo),此時(shí)“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。[2]1471馬克思主義以其思想的科學(xué)性、理論的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)的批判性、革命的指導(dǎo)性,深深吸引中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子和中國(guó)人民,俄國(guó)十月革命的勝利,顯示了馬克思主義真理的光芒,給彷徨中的中國(guó)指明了社會(huì)發(fā)展的方向。因此,十月革命之后,馬克思主義在中國(guó)大地得到了廣泛而迅速的傳播,用馬克思主義作指導(dǎo),實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,走社會(huì)主義發(fā)展道路,成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是把這種現(xiàn)實(shí)訴求作為自己的指導(dǎo)思想,轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的革命行動(dòng)?？梢哉f(shuō),近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)需要是馬克思主義在中國(guó)傳入、生根的現(xiàn)實(shí)土壤。

2.特殊的中國(guó)革命對(duì)理論的特別要求:馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)

特殊的中國(guó)革命對(duì)理論有特別的要求。進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,是完成中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史任務(wù)的需要,也是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然選擇。但是,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是在特殊的國(guó)情下進(jìn)行的革命,中國(guó)的革命不僅與歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大不一樣,也與經(jīng)濟(jì)文化同樣落后的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不盡相同。因此,中國(guó)革命不能對(duì)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論進(jìn)行邏輯上的純粹推演,也不能對(duì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際做法機(jī)械復(fù)制。特殊的中國(guó)國(guó)情,要求中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)既要著眼于馬克思主義理論的具體運(yùn)用,又對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考,并做出合乎中國(guó)革命需要的理論性創(chuàng)造。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,正是依據(jù)這一理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯,在深刻分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上,全面認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命的性質(zhì)、革命的對(duì)象、革命的動(dòng)力、革命的前途、革命的道路等中國(guó)革命的具體問(wèn)題,探索了一條中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路,形成了中國(guó)特色的新民主主義革命理論。中國(guó)新民主主義革命勝利的實(shí)踐,充分證明了毛澤東關(guān)于新民主主義革命理論的正確性,而這一理論的正確性以毛澤東對(duì)新民主主義革命時(shí)期特殊國(guó)情的正確把握為前提。

二、多樣的中國(guó)國(guó)情:馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯

深厚的文化傳統(tǒng)、特定的歷史條件、具體的實(shí)踐環(huán)境、復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的多樣性,規(guī)定了民族化、具體化、應(yīng)用化、大眾化的馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐路徑。

1.深厚的文化傳統(tǒng):要求馬克思主義在中國(guó)民族化

馬克思主義中國(guó)化,就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷融合,使之具有中國(guó)作風(fēng)和氣派,實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)在中國(guó)的民族化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有深厚的思想資源和廣泛的社會(huì)影響,是中國(guó)國(guó)情中厚重的一個(gè)部分。作為一種文化現(xiàn)象,馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶,屬于人類和世界。但不同地域和不同民族文化的多樣性,決定了在西方社會(huì)特有歷史條件和文化背景下產(chǎn)生的人類智慧,必須演變成為具體國(guó)家和民族的智慧,才能展示它真正的智慧和價(jià)值。因此,馬克思主義的中國(guó)化,必然要求馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合,使之具有中國(guó)的特性、作風(fēng)和氣派。

毛澤東指明了馬克思主義民族化方向。毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者和馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的開(kāi)辟者,他在黨的六屆六中全會(huì)上闡釋馬克思主義中國(guó)化時(shí)首先強(qiáng)調(diào)馬克思主義民族化內(nèi)涵。他說(shuō):“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者,但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn),沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義就是民族形式的馬克思主義,也就是把馬克思主義應(yīng)用到具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族的一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員,離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象空洞的馬克思主義?！盵3]534在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中,毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中,他一方面用“實(shí)事求是”、“一分為二”、“知行統(tǒng)一”等生動(dòng)活潑的民族語(yǔ)言對(duì)馬克思主義進(jìn)行通俗的解釋,賦予馬克思主義以民族化的存在形式,另一方面,他又用馬克思主義改造和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想和“實(shí)事求是”傳統(tǒng),創(chuàng)立了黨的群眾路線和思想路線。毛澤東把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合,指明了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的方向,奠定了馬克思主義中國(guó)化深厚的歷史根基。

鄧小平豐富了馬克思主義民族化內(nèi)容。鄧小平是馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的繼承者,他將傳統(tǒng)的革故鼎新、通變救弊主張,升華為全面改革的政策;將兼容并包的文化品格,提升為對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策;將傳統(tǒng)的民本思想,光大為人民為主體的價(jià)值觀;將傳統(tǒng)的“正德厚生”、“貴義尚利”的主張,拓展為“兩個(gè)文明一起抓”;將傳統(tǒng)的大同理想與共同富裕的目標(biāo)、傳統(tǒng)的中華“大一統(tǒng)”觀念與祖國(guó)統(tǒng)一的理論聯(lián)系起來(lái)。鄧小平理論中蘊(yùn)涵的豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化,使得馬克思主義中國(guó)化根深葉茂?！叭齻€(gè)代表”重要思想與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承,它既堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論和方法,又批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“發(fā)展變化”、“民本”和“自強(qiáng)不息”等重要觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀更是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)發(fā)展理論,它強(qiáng)調(diào)的以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧等重要理念,都植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中,汲取了傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分?？梢哉f(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化過(guò)程,是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程,是馬克思主義不斷民族化的過(guò)程。

2.特定的歷史條件:要求馬克思主義在中國(guó)具體化

馬克思主義中國(guó)化,就是馬克思主義與中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件、特定的社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,通過(guò)理論和實(shí)踐創(chuàng)新,豐富和發(fā)展馬克思主義,實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容在中國(guó)的具體化。

中國(guó)革命是在半殖民地半封建社會(huì)的東方大國(guó)進(jìn)行的革命,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中遇到很多特殊而復(fù)雜的問(wèn)題,在馬克思主義的書(shū)本中找不到現(xiàn)成的答案,它要求中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根據(jù)特定的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段,運(yùn)用馬克思主義基本原理,具體研究和回答中國(guó)革命面臨的實(shí)際問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,具體分析了革命性質(zhì)、革命對(duì)象、革命任務(wù)、革命動(dòng)力、革命道路等“中國(guó)的特性”,創(chuàng)造性地提出了具有中國(guó)特色的新民主主義革命理論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論在中國(guó)的具體化,成功指導(dǎo)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。同樣,在特殊的社會(huì)條件下進(jìn)行的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè),又是一項(xiàng)前無(wú)古人的全新事業(yè),以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路這一歷史條件,把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體環(huán)境中,準(zhǔn)確分析了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段,科學(xué)回答了社會(huì)主義的本質(zhì),開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論在中國(guó)的具體化,豐富和發(fā)展了馬克思主義。

3.具體的實(shí)踐環(huán)境:要求馬克思主義在中國(guó)應(yīng)用化

馬克思主義中國(guó)化,就是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合,“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”,實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論價(jià)值在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用化。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)際應(yīng)用,要求將馬克思主義科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為一整套具體指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)方法論。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,毛澤東形成了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想方法,從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作方法,獨(dú)立自主、自力更生等整套具體指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)方法。毛澤東豐富多樣的方法,是馬克思主義在中國(guó)實(shí)際應(yīng)用的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)際應(yīng)用,要求把馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的具體實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái),制定正確的路線方針政策。新民主主義革命時(shí)期,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)革命的具體實(shí)際,制定了新民主主義革命總路線,提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng),指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際,提出了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線和社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展綱領(lǐng),指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)不同時(shí)期具體實(shí)際而提出的路線、綱領(lǐng)、方針、政策,是馬克思主義在中國(guó)實(shí)際應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)寫照。

4.復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu):要求馬克思主義在中國(guó)大眾化

馬克思主義中國(guó)化,就是馬克思主義被廣大人民群眾接受、理解、掌握、運(yùn)用,使馬克思主義“變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”[4]320,實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論推廣與人民大眾的結(jié)合。

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)具有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),是一個(gè)以農(nóng)民為主要成分的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)產(chǎn)階級(jí)只占人口的少數(shù)。中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命,中國(guó)革命的主要力量是農(nóng)民,正如毛澤東指出的:“中國(guó)民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民,就沒(méi)有中國(guó)的民主革命?！盵5]305因此,馬克思主義在中國(guó)的推廣和運(yùn)用的主體就是中國(guó)農(nóng)民。為了使全黨更好地團(tuán)結(jié)和凝聚以農(nóng)民為主體的廣大中國(guó)人民,毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義的教育,使他們掌握馬克思主義基本理論。

為了使馬克思主義為人民大眾所接受、理解、掌握和運(yùn)用,中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷尋求馬克思主義大眾化的有效方法和具體途徑。毛澤東提出讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)齋里解放出來(lái),讓人民群眾掌握哲學(xué)。在毛澤東著作中,隨處可見(jiàn)他用非常樸素的人民群眾的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義的深刻道理。鄧小平十分重視馬克思主義的大眾化工作,他說(shuō):“我們講了一輩子馬克思主義,其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西,很樸實(shí)的道理?！盵6]382所謂通俗和樸實(shí)就是馬克思主義要大眾化。江澤民同志強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向的前提下,要講究宣傳藝術(shù),提高引導(dǎo)水平,努力使理論和宣傳報(bào)道“更加貼近生活、貼近讀者,使廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)”[7]565。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央則更加明確地提出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的歷史任務(wù)。

三、動(dòng)態(tài)的中國(guó)國(guó)情:馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展邏輯

中國(guó)國(guó)情依據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的變化而不斷變化。適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的需要,運(yùn)用馬克思主義基本原理,研究和回答中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題,開(kāi)拓中國(guó)特色的革命、建設(shè)和發(fā)展道路,是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,也是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)不斷的發(fā)展邏輯。

1.實(shí)踐的發(fā)展:馬克思主義中國(guó)化不斷深化

馬克思主義中國(guó)化隨著具體實(shí)踐的發(fā)展不斷深化,實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展。從內(nèi)部要素分析,中國(guó)國(guó)情的變化深刻體現(xiàn)在實(shí)踐的變動(dòng)之中,實(shí)踐主題和實(shí)踐內(nèi)容的變化,使馬克思主義中國(guó)化展示為不同的發(fā)展階段。

中國(guó)人民自近代以來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的,馬克思主義中國(guó)化圍繞中國(guó)社會(huì)不同的實(shí)踐主題而展開(kāi)為階段不同的具體實(shí)踐。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中,中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)了革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的具體實(shí)踐,馬克思主義中國(guó)化則展示為四個(gè)具體階段:

(1)毛澤東思想階段。新民主主義革命時(shí)期,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,圍繞民族獨(dú)立、人民解放的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和“進(jìn)行什么樣的革命?如何進(jìn)行革命?”的實(shí)踐主題,將馬克思主義基本原理和中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情結(jié)合,對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱難探索,找到了一條不同于俄國(guó)十月革命的道路——農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在這條道路的正確指導(dǎo)下,中國(guó)取得了新民主主義革命的偉大勝利,建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨直接面對(duì)“怎樣由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?怎樣建立社會(huì)主義制度?”的社會(huì)實(shí)踐,圍繞這一實(shí)踐主題,中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義改造道路,順利實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造,確立了社會(huì)主義制度。中國(guó)特色的革命道路和改造道路,構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想的重要組成部分。

(2)鄧小平理論階段。社會(huì)主義制度建立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨面臨國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的實(shí)踐主題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,對(duì)此進(jìn)行了深入的理論思考和實(shí)踐創(chuàng)造,第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、整體布局、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等基本問(wèn)題,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重大理論成果——鄧小平理論,推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

(3)“三個(gè)代表”重要思想階段。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索,此時(shí)黨的隊(duì)伍發(fā)生了重大變化,新黨員的數(shù)量大量增加,如何加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心力量的建設(shè),增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力,提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力,成為重要的實(shí)踐問(wèn)題。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,緊緊圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一實(shí)踐主題,把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)緊密結(jié)合,形成了馬克思主義中國(guó)化的第三個(gè)重大理論成果——“三個(gè)代表”重要思想,進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

(4)科學(xué)發(fā)展觀階段。黨的十六大以來(lái),我國(guó)發(fā)展面臨的環(huán)境更加復(fù)雜多變,改革的深層次矛盾日益明顯,面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和科學(xué)技術(shù)日新月異帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn),以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等實(shí)踐主題,吸取人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),把馬克思主義的發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合,提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——科學(xué)發(fā)展觀,不斷推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義中國(guó)化的基本歷程就是實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換和解答。歷史事實(shí)表明,適時(shí)把握中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的主題,不斷以馬克思主義科學(xué)回答實(shí)踐提出的問(wèn)題,才能有力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展和不斷前行。

2.時(shí)代的發(fā)展:馬克思主義中國(guó)化不斷拓展

馬克思主義中國(guó)化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展,時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展。從外部環(huán)境分析,中國(guó)國(guó)情的變化與時(shí)代的變換相牽連,時(shí)代主題的變換,使馬克思主義中國(guó)化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)。

人類社會(huì)每一個(gè)時(shí)代都有區(qū)別于其他時(shí)代的時(shí)代特征和需要解決的時(shí)代課題。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,時(shí)代主題經(jīng)歷了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的重大轉(zhuǎn)換。隨著時(shí)代主題的變換和時(shí)代特征的不同,馬克思主義中國(guó)化的主題、任務(wù)、內(nèi)容、進(jìn)程相應(yīng)發(fā)生改變,馬克思主義中國(guó)化也就呈現(xiàn)不同的發(fā)展形態(tài)。伴隨時(shí)代主題由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的重大轉(zhuǎn)換,馬克思主義中國(guó)化發(fā)生了“兩次歷史性飛躍”,呈現(xiàn)兩種理論形態(tài)。

“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代,形成以民族化、革命化為主要特征的毛澤東思想形態(tài)。20世紀(jì)上半期,“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”是時(shí)代的主題,時(shí)代的發(fā)展需要回答“進(jìn)行什么樣的革命?如何進(jìn)行革命?”這一中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐課題,確立中國(guó)革命的戰(zhàn)略和策略等問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,主要運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等馬列主義基本原理分析中國(guó)國(guó)情,闡明中國(guó)新民主主義革命的邏輯,成功地找到了新民主主義革命道路,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命勝利,建立了新中國(guó),經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造,走上了社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)化的馬克思主義理論形態(tài)——毛澤東思想。毛澤東思想解決了半殖民地半封建的落后國(guó)家如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、如何走上社會(huì)主義道路的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

“和平與發(fā)展”時(shí)代,形成以時(shí)代化、建設(shè)化為主要特征的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。20世紀(jì)下半期,世界格局發(fā)生重大變化。以鄧小平、江澤民和胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,準(zhǔn)確把握“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題,圍繞中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn),回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”,“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題,闡明了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的邏輯,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路,形成了關(guān)于建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,解決了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,都是對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握,也都推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[4]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996.

[6]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[7]江澤民.江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006.

責(zé)任編輯:彭安玉

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1004-1605(2011)02-0020-05

本文系湖南省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索與實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):09C496)和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):10JD710027)階段性研究成果。

陳其勝(1960-),男,湖南華容人,湖南理工學(xué)院社科部副教授,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。