陶麗麗

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年學(xué)生的影響及其應(yīng)對(duì)

陶麗麗

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化思潮。后現(xiàn)代作為一種思潮，一種生活方式已經(jīng)進(jìn)入我們的生活。近年來(lái)，它在中國(guó)的興起對(duì)青年學(xué)生的思想觀念有著深刻的影響，對(duì)他們的精神結(jié)構(gòu)、思想方式和生活方式都產(chǎn)生了一系列正負(fù)交織的影響。深入分析后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)，客觀評(píng)析其雙重效應(yīng)，正確地引導(dǎo)青年大學(xué)生，有利于更好地進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作。

后現(xiàn)代思潮；青年學(xué)生；影響；應(yīng)對(duì)

后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方，并很快成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。在20世紀(jì)80年代前后，后現(xiàn)代主義思潮達(dá)到了鼎盛時(shí)期。后現(xiàn)代主義思潮有其廣泛的涵蓋面和廣闊的輻射性，在當(dāng)今世界產(chǎn)生了廣泛與深遠(yuǎn)的影響，并在文化結(jié)構(gòu)的深層次改變著人們的思維方式、思想意識(shí)和行為方式，代表著當(dāng)代西方世界一種新的精神流向。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響是最為強(qiáng)烈的。

一、后現(xiàn)代主義思潮的精神實(shí)質(zhì)及主要特征

（一）后現(xiàn)代主義思潮的精神實(shí)質(zhì)

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判與繼承，是在批判與反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。［1］78但這里的“后”，并非僅僅局限在時(shí)間順序上的先后，而是指對(duì)現(xiàn)代主義思潮弊端進(jìn)行反省之后的“后”。國(guó)內(nèi)學(xué)者張國(guó)清指出：“后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代資本主義官僚政治秩序的強(qiáng)烈不滿，對(duì)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的尊嚴(yán)的摧殘的嚴(yán)厲控訴，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的實(shí)際成就的深重憂慮，對(duì)資本主義的文化基礎(chǔ)之可靠性的深刻懷疑?！保?］39它以反理性、反中心、反基礎(chǔ)、反整體等方式來(lái)展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾。

后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間是一種繼承與反叛的關(guān)系，在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮。進(jìn)一步講，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)，因而是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免走向另一個(gè)極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。［1］87

（二）后現(xiàn)代主義思潮的主要特征

1.反對(duì)理性，消解現(xiàn)代性

后現(xiàn)代主義思潮中最為顯著的特征就是對(duì)于激進(jìn)主義和理性主義的否定與批判。理性摧毀了宗教神學(xué)乃至封建社會(huì)的一切，推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活得到極大的豐富與滿足；但同時(shí)，理性也給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了許多負(fù)面效應(yīng)甚至是災(zāi)難，可是人們?nèi)匀患南Ｍ诶硇裕J(rèn)為能解決這一切，把理性當(dāng)作一股新的解放力量。后現(xiàn)代主義主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，在后現(xiàn)代主義看來(lái)，現(xiàn)代性、科學(xué)理性破除了奴役、壓抑的根源，卻又設(shè)置了新的奴役和壓抑。所以，后現(xiàn)代主義拒斥一切現(xiàn)代性的理論，對(duì)現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性加以解構(gòu)和摧毀。

2.反對(duì)中心，尋求差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義反對(duì)中心，對(duì)“中心”予以解構(gòu)，對(duì)差異性和不確定性加以倡導(dǎo)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂不確定性，是由模糊性、間斷性、多元性、散漫性等不同的概念共同勾勒的一個(gè)復(fù)雜范疇。后現(xiàn)代主義否認(rèn)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，認(rèn)為事物之間沒(méi)有同一性，只有差異性；認(rèn)為事物之間的聯(lián)系都是偶然的、不確定的，世界是“碎片化”的。所以，后現(xiàn)代主義反對(duì)中心，尋求差異性和不確定性，以隨意播撒所獲得的凌亂性和不確定性來(lái)對(duì)抗中心和本源。

3.反對(duì)基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義

研究顯示觀察組中患者的不良反應(yīng)率為22.22%，對(duì)照組中患者的不良反應(yīng)率為6.67%，組間差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

后現(xiàn)代主義在所有否定性的觀念中，反對(duì)基礎(chǔ)主義是最徹底的。所謂基礎(chǔ)主義，是指人類(lèi)為自己的認(rèn)識(shí)和行為尋找一種最終的無(wú)可置疑的絕對(duì)基礎(chǔ)的文化努力。后現(xiàn)代主義指出，傳統(tǒng)哲學(xué)總是為世界、事物確立一個(gè)“始基”，認(rèn)為這個(gè)“始基”就是世界的終極基礎(chǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆源于此，又復(fù)歸于此。后現(xiàn)代主義還指出，傳統(tǒng)哲學(xué)所謂對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就是去追尋事物的“始基”，他們實(shí)際上都試圖以一種還原論的方式為世界推繹出一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)，并把這種基礎(chǔ)看作是人的認(rèn)識(shí)和行為的絕對(duì)準(zhǔn)則和依據(jù)。因此，后現(xiàn)代主義者斷然否定這種基礎(chǔ)的存在，要求摧毀和解構(gòu)這種“基礎(chǔ)主義”和“本質(zhì)主義”。

4.消解主體性

現(xiàn)代主義推翻了宗教，消解了神性，使人性和主體浮上了表層。主體和主體性的真正確立是現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的偉大成就之一，主體和主體性的確立又意味著主體與客體“二分”的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，主體的存在不僅意味著“主——客”二分的存在，還反映了現(xiàn)代性的缺陷。因此，必須無(wú)情地批判主體，消解主體性。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年學(xué)生的影響

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)既依賴于一定的社會(huì)土壤以及一定的思想理論背景和資源，又是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論思考的結(jié)果。后現(xiàn)代主義作為一種文化哲學(xué)思潮，影響著當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面，也對(duì)青年學(xué)生的思想觀念等產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義思潮猶如一把“雙刃劍”，對(duì)青年學(xué)生的影響既有積極的一面，又有消極的一面。

（一）積極影響

1.有助于引導(dǎo)青年學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)需要實(shí)事求是，必須緊跟時(shí)代，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)需要從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分，需要在對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析和判斷中獲取靈感、反省自身。后現(xiàn)代主義關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代發(fā)展，能夠引導(dǎo)青年學(xué)生更多的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、更好地了解社會(huì)生活。青年學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，是即將參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主力軍。因此引導(dǎo)青年學(xué)生關(guān)注時(shí)代、認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于他們今后踏入社會(huì)，以致參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)都有很大的幫助。

2.有助于加強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定社會(huì)主義信念

3.有助于青年學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)

后現(xiàn)代主義看重被現(xiàn)代性所忽視的一切，看重現(xiàn)代性之后和之外的一切。后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的傳播也是一種文化的交流，它開(kāi)闊了青年學(xué)生的文化視野，有助于青年學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。后現(xiàn)代主義反對(duì)同一性、整體性，為當(dāng)代青年學(xué)生注重自我發(fā)展，彰顯個(gè)性提供了精神支持。后現(xiàn)代主義思潮中所具有的自我意識(shí)、自我感受等主體性體驗(yàn)，更有助于青年學(xué)生敢于直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，大膽地剖析社會(huì)弊病，使青年學(xué)生在批判中增強(qiáng)自我意識(shí)。另外，后現(xiàn)代主義的批判懷疑精神，否定真理的絕對(duì)性思想，對(duì)培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力，破除迷信、盲從和對(duì)真理的盲目崇拜都起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）消極影響

1.造成部分青年學(xué)生政治意識(shí)淡薄、政治觀念模糊

后現(xiàn)代主義思潮主張?zhí)摕o(wú)主義、懷疑主義、無(wú)政府主義等，必然造成部分青年學(xué)生政治意識(shí)淡薄，政治觀念模糊。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)引起了社會(huì)的劇烈變動(dòng)，使思想意識(shí)觀念尚未完全形成的青年學(xué)生的政治觀念變得十分復(fù)雜。部分青年學(xué)生有意無(wú)意地接受了后現(xiàn)代思潮主張的懷疑主義、虛無(wú)主義等，放棄信念，沒(méi)有操守，甚至主張政治多元化，對(duì)我國(guó)的政治一元化持懷疑態(tài)度。還有部分青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論和馬克思主義缺乏深刻的理解，而對(duì)我國(guó)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)的弊端而感到悲觀失望。更有甚者，一些學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持社會(huì)主義制度這一重大問(wèn)題上有模糊認(rèn)識(shí)，他們只看到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、科技的領(lǐng)先地位，就盲目地認(rèn)為只要能讓國(guó)家建設(shè)的更加富強(qiáng)就沒(méi)有必要區(qū)分制度的差別。［3］124這種嚴(yán)重錯(cuò)誤的政治觀念，對(duì)于缺少判斷力和抵制力的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分令人擔(dān)憂的。

2.致使部分學(xué)生價(jià)值觀念多元化、價(jià)值觀失衡

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)實(shí)行的是以按勞分配為主體，多種分配方式共存的分配制度，社會(huì)分配呈現(xiàn)多層次性，這也使得青年學(xué)生面臨多種價(jià)值觀的選擇，出現(xiàn)價(jià)值觀的多元化。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，部分青年學(xué)生更加世俗化，拜金主義、享樂(lè)主義在他們心中已經(jīng)慢慢生根發(fā)芽，在他們的價(jià)值觀中出現(xiàn)實(shí)用性、功利性、自我中心等傾向。他們已經(jīng)不滿足甚至鄙視“螺絲釘”的形象，更注重在流動(dòng)中尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。［4］78在物質(zhì)生活上相互攀比，金錢(qián)至上，崇尚名牌成為他們的人生信條，享樂(lè)主義逐漸成一種文化意識(shí)形態(tài)。少數(shù)青年學(xué)生將自我價(jià)值放在首要地位，“凡事從自我出發(fā)，不考慮國(guó)家利益、集體利益和別人的利益，漠視革命主義、英雄主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民族主義等，甚至走向了極端個(gè)人主義?！保?］6后現(xiàn)代主義思潮中反映的世俗化、商品化原則、消費(fèi)原則，深刻地影響著青年學(xué)生以追求生活的享樂(lè)來(lái)回避社會(huì)，以極端的方式來(lái)表示消極的反抗。

3.導(dǎo)致部分學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化、社會(huì)公德意識(shí)淡薄

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，責(zé)任是人們一廂情愿地給自己披上的枷鎖，根本沒(méi)有必要去理會(huì)，更沒(méi)有必要讓責(zé)任的重?fù)?dān)壓垮自己的雙肩。后現(xiàn)代主義反對(duì)理性，反對(duì)權(quán)威，消解主體性，符合了當(dāng)前青年學(xué)生追求自己的個(gè)性、自由的心理需求。在這種思潮的影響下，部分青年學(xué)生放棄了對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人的責(zé)任，放棄了道德原則、真誠(chéng)原則，進(jìn)而以極端個(gè)人主義、利己主義作為自己的人生信條，并且將這種人生信條在學(xué)習(xí)、生活與戀愛(ài)等各方面表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)待周?chē)氖虑橥钟小笆虏魂P(guān)己，高高掛起”的態(tài)度。他們的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，做事不計(jì)后果，只考慮自身的利益卻不顧及他人感受。公交車(chē)上不給老人讓座，公共場(chǎng)所亂丟垃圾等，這樣的行為會(huì)經(jīng)常發(fā)生。

三、合理應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮

（一）引導(dǎo)青年學(xué)生理性認(rèn)識(shí)與合理對(duì)待后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展軌道，也沒(méi)有游離于西方哲學(xué)的發(fā)展之外。它的存在如同它的出現(xiàn)一樣，必然具有一定的合理性。因此，我們要對(duì)后現(xiàn)代主義文化思潮進(jìn)行科學(xué)地分析、鑒別和吸收。后現(xiàn)代主義思潮有其積極的一面，但是我們也絕不能完全接受后現(xiàn)代主義思潮，因?yàn)槠淅碚摫旧砭痛嬖谥毕荨Ｒ氤浞掷煤蟋F(xiàn)代主義思潮中的積極因素，有效遏制后現(xiàn)代主義思潮中的消極影響，必須提高青年學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的認(rèn)識(shí)和鑒別能力。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者舉辦專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮及其理論進(jìn)行正確的解讀，幫助青年學(xué)生全面了解后現(xiàn)代主義思潮的相關(guān)理論，并運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)分析、批判和評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義思潮，從理論上認(rèn)識(shí)消除后現(xiàn)代主義思潮的危害性。

（二）加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，2007年底，黨的“十七大”首次將“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”納入報(bào)告中。報(bào)告指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。提出要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民自覺(jué)追求，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮在我國(guó)泛濫，甚至已經(jīng)滲透到了廣大青年學(xué)生的思想中，為此，我國(guó)急需適合中國(guó)特色的核心價(jià)值體系作為青年學(xué)生奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系符合了青年學(xué)生的需要，它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員侯惠勤教授把這四個(gè)方面概括得更為精煉，即勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公平正義、和諧進(jìn)步。這對(duì)青年學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，抵制后現(xiàn)代主義思潮的侵害具有重要的意義。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍

學(xué)校是青年學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，他們一直受到學(xué)校的保護(hù)，沒(méi)能真正踏入社會(huì)，很容易受到周邊環(huán)境的影響，所以，青年學(xué)生很容易對(duì)后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)。校園文化環(huán)境對(duì)青年學(xué)生具有巨大的感染力和熏陶作用，因此應(yīng)該繁榮校園文化，營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化環(huán)境。要充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、廣播站、宣傳欄等媒介積極宣傳馬克思主義等科學(xué)理論，拓展主流文化陣地，阻止格調(diào)低下的東西進(jìn)入校園，促進(jìn)校園文化的健康發(fā)展。同時(shí)還要開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使青年學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)牢固內(nèi)化并運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，縮小理論與實(shí)踐的差距，使學(xué)生不再盲目追隨后現(xiàn)代主義。［6］96從而消除后現(xiàn)代主義思潮所造成的消極影響。

總之，后現(xiàn)代思潮的影響是現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的，是無(wú)法回避的，必須正確地看待和分析后現(xiàn)代主義思潮的雙重影響。

［1］ 段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮：第3版［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［2］ 張國(guó)清.中心與邊緣［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［3］ 張玉冰.后現(xiàn)代主義思潮及其對(duì)中國(guó)大學(xué)生的影響［J］.綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（7）.

［4］ 李四光.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009（3）.

［5］ 吳玉梅.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及其應(yīng)對(duì)策略［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.

［6］ 鄭潔.淺談后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

G41，B089

A

1671-8275（2011）05-0041-03

2011-09-03

陶麗麗（1986-），女，安徽阜陽(yáng)人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士研究生。研究方向：大學(xué)生思想政治

張彩云