謝平振

(河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

1 馬克思主義生態(tài)文明自然觀

1.1 馬克思主義生態(tài)文明自然觀——時(shí)代的呼喚

“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”［1］256近年來，生態(tài)環(huán)境問題的日益全球化、危機(jī)化，充分驗(yàn)證了馬克思一百多年前這一偉大預(yù)言的科學(xué)性、前瞻性。20世紀(jì)60年代以來，人類賴以生存發(fā)展的生態(tài)自然環(huán)境日益惡化(人口劇增、耕地銳減、森林植被破壞、大氣污染、水土流失、沙漠?dāng)U展、水源緊缺、動(dòng)植物種類加速減少以及工業(yè)污染引發(fā)的酸雨、溫室效應(yīng)和臭氧層耗損等等)，并已發(fā)展成為危及整個(gè)人類生存發(fā)展的全球問題。這就迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，變革人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。各種旨在解決生態(tài)環(huán)境問題的生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)、組織風(fēng)起云涌，如世界“地球日”的確定、綠色和平運(yùn)動(dòng)的興起等;然后發(fā)展到政府的決策和國際組織的協(xié)調(diào)干預(yù)，如聯(lián)合國有關(guān)組織關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出、各國首腦參加的“世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”等。理論方面，有自然生態(tài)科學(xué)家的研究和呼吁，如《寂靜的天》的出版、“羅馬俱樂部”的報(bào)告等;發(fā)展到從哲學(xué)世界觀高度對(duì)人與自然界關(guān)系的全面反思，即人對(duì)自然的可辯證逾越的辯證認(rèn)識(shí)。

1.2 馬克思主義生態(tài)文明自然觀——現(xiàn)代意義

古今中外有關(guān)人與自然關(guān)系的思考、學(xué)術(shù)、理論、著作比比皆是，可以說是生態(tài)倫理學(xué)思想上的“百家爭鳴、百花齊放”，爭先大放異彩。這些思想可以說都是人類社會(huì)智慧的結(jié)晶，都對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、人與自然關(guān)系的處理、人類文明的進(jìn)步等起到了巨大的積極推動(dòng)作用，做出了不可磨滅的智慧貢獻(xiàn)。但是，真正能夠最終科學(xué)合理、徹底人性化地解決人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)性和諧共生共演的還是馬克思主義宏大博深的生態(tài)哲學(xué)思想理論體系——馬克思主義生態(tài)文明自然觀。

馬克思、恩格斯在其著作中并沒有明確使用過“生態(tài)”這一概念，更是由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史實(shí)踐所需，也未對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究，也未形成完整統(tǒng)一的理論化、系統(tǒng)化生態(tài)倫理學(xué)思想，但是，馬克思恩格斯站得高看得遠(yuǎn)，早在一百多年前就曾從宏觀視野以其犀利的思想辯證全面地對(duì)人與自然關(guān)系、人類生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了深入思考、精辟論述，向人們展示了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的思想——人與自然的辯證統(tǒng)一和諧共生思想，也即自然對(duì)人類的辯證可逾越思想。這對(duì)于啟發(fā)當(dāng)代人類解決生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)性生存繁衍，具有重大的現(xiàn)實(shí)理論意義和實(shí)踐意義。

2 自然——人的生身之母、養(yǎng)生之父

作為一種客觀的物質(zhì)性自然存在物，與置身其中的自然界是一種“唇亡齒寒 ”的“子－母 ”關(guān)系。這在馬克思主義豐富的生態(tài)倫理學(xué)思想中有著辯證的精辟闡釋。馬克思主義認(rèn)為人是自然自身整體不可分割的一部分，是自然發(fā)展到一定歷史階段的特殊產(chǎn)物，是自然最為垂愛的“親子”，而自然則是人的無機(jī)身體，是人類自身生存發(fā)展所需的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料之源，人正是不斷地“以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”［1］35來獲取人類自身生存發(fā)展之所需的。

正如馬克思恩格斯所說:“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人之間的關(guān)系?！保?］80“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］90“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”［3］123“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。就是說自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］56“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活?！保?］56就是說，人生于自然、源于自然，人是自然的一部分;自然是人的無機(jī)身體，是人的衣食之源、生存之基;人與自然不可分。因此，我們必須時(shí)時(shí)記住:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然之中的?！保?］305“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么都不能創(chuàng)造?！保?］285

這就是自然對(duì)人的存在與發(fā)展所構(gòu)成的整體不可逾越的生存性基礎(chǔ)制約。人離不開自然，離開了自然，逾越了自然，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，人將無從獲取自身生存發(fā)展之所需，人的生命存續(xù)將無法實(shí)現(xiàn)，人必將走向滅亡。自然是人的“生身之母、養(yǎng)生之父”。

所以我們應(yīng)像愛護(hù)自己身體那樣，像敬重自己的父母那樣愛護(hù)自然、尊重自然、善待自然，同自然和諧永續(xù)、共生共存;在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要客觀辯證和人性。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)這一母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，作為一種有智慧的萬物之靈長，既要積極能動(dòng)地認(rèn)知自然、改造自然、利用自然，又要人為地修復(fù)自然、保護(hù)自然、建設(shè)自然。對(duì)生態(tài)自然環(huán)境采取既斗爭又合作的辯證統(tǒng)一態(tài)度，即實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的不斷辯證逾越。只有這樣，人類賴以生存發(fā)展的生態(tài)資源環(huán)境才能不斷更新充實(shí)發(fā)展，人類才能真正實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性生存與發(fā)展。

3 自然的辯證可逾越及其當(dāng)代意義

3.1 自然的螺旋式直線逾越

自然是人的無機(jī)身體，是人的生身之母、養(yǎng)生之父，是人的衣食之源、生存之基，是人類永遠(yuǎn)不可逾越的萬壑深淵，但是，人在自然面前并不是無能為力、束手無策、完全被動(dòng)的，人是有意識(shí)的能動(dòng)的“類存在物”，人是能夠積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，并利用自然為人類的生存發(fā)展服務(wù)的。

幾千年的人類生存發(fā)展史正是這樣一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、改造、利用、逾越自然，使自然不斷成為人的這一螺旋式上升過程。特別是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化工業(yè)文明時(shí)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的大量投入使用，使得社會(huì)生產(chǎn)力巨大提高，人的自我意識(shí)、主體意識(shí)急劇增強(qiáng)，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然的能力迅速提高，人與自然的關(guān)系演變?yōu)樵谒^的現(xiàn)代化工業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然的瘋狂性掠奪、征服和奴役的“主奴”關(guān)系，自然完全淪為人們過度享受物質(zhì)生活、精神生活的純粹工具、材料和手段，人對(duì)自然的干預(yù)、改造、利用、破壞空前嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系被徹底決裂和異化，自然的整體不可逾越性被徹底打破并以其異化表現(xiàn)形態(tài)——生態(tài)環(huán)境問題，開始了對(duì)人類反自然行為的瘋狂報(bào)復(fù)，且已嚴(yán)重威脅到整個(gè)人類的持續(xù)性生存與發(fā)展。人類再也不能像過去那樣悠閑自得地安然地生存與發(fā)展了?！拔覀儽硹壛俗匀唬覀円簿褪チ思覉@?！保?］18人對(duì)自然一味的不斷螺旋式直線逾越，確實(shí)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，極大地提高了人類物質(zhì)、文化、精神、經(jīng)濟(jì)、政治生活水準(zhǔn)，但由此也帶來了人類的不可持續(xù)性生存與發(fā)展。日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，重新審視人對(duì)自然的行為，重新思考自然對(duì)人類的可逾越不可逾越的辯證關(guān)系。

3.2 自然的辯證逾越

其實(shí)早在19世紀(jì)上半葉，生態(tài)環(huán)境問題還遠(yuǎn)未像今天這樣凸顯，還遠(yuǎn)未引起世人普遍的關(guān)注時(shí)，馬克思恩格斯就曾對(duì)人與自然關(guān)系的永續(xù)性和諧共生共演進(jìn)行了廣泛深入辯證的研究和精辟論述，并一再強(qiáng)調(diào)人們要“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”［10］926，以確保真正意義上實(shí)現(xiàn)人的解放、自然的解放、人與自然的最終和解，要求人們?cè)诔浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性來認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然時(shí)，要充分考慮人的“感性的外部世界 ”的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的不為人類所能逾越的優(yōu)先性、客觀性、制約性，要做到主客體統(tǒng)一、“內(nèi)在尺度”與“外在尺度的統(tǒng)一”，要做到《莊子·齊物論》中所講的“天地與我共生，萬物與我為一”，天、地、人、物為一體，即人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然時(shí)要以遵循客觀自然規(guī)律為前提，在遵循客觀自然規(guī)律前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性以使自然持續(xù)不斷地為人類更好的生存發(fā)展服務(wù)。

對(duì)此，馬克思恩格斯有著明確論述:“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［4］306，“自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”［6］541，而且，“隨著對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界施加反作用的手段也增加了”［11］457，但是，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”［12］251，所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”［4］304

這種強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀自然規(guī)律為前提的觀點(diǎn)，也就是人類認(rèn)識(shí)上對(duì)自然的辯證可逾越。就是說，人在認(rèn)識(shí)、改造、利用自然為人類生存發(fā)展服務(wù)時(shí)，不僅要考慮人類自身，還要考慮人的無機(jī)身體——自然界，在整體不逾越自然前提下，在自然自身所能承受的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，做到人與自然二者協(xié)調(diào)一致的共生共演，協(xié)同進(jìn)化，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)的和諧之中。既要尊重自然規(guī)律又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既要改造自然又要修復(fù)自然、保護(hù)自然、建設(shè)自然，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)要由形而上學(xué)的單向奴役掠奪變?yōu)檗q證統(tǒng)一的雙向共生共演，即在自然整體不可逾越的前提下不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的辯證可逾越。

3.3 自然辯證逾越的現(xiàn)代意義

認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，思想規(guī)范行為。有什么樣的生態(tài)意識(shí)就有什么樣的生態(tài)社會(huì)實(shí)踐。人對(duì)自然辯證可逾越的辯證認(rèn)識(shí)在現(xiàn)時(shí)代的具體運(yùn)用就是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的提出、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施。

可持續(xù)發(fā)展觀是1987年聯(lián)合國世界環(huán)發(fā)會(huì)首次提出的，其核心就是要求人們?cè)跐M足當(dāng)代人生存發(fā)展需要的同時(shí)，又不對(duì)子孫后代滿足其生存發(fā)展需要的能力構(gòu)成威脅，并于1992年聯(lián)合國世界環(huán)發(fā)會(huì)上被正式確立為21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的主題。我國明確提出可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是2003年黨的十六屆三中全會(huì)，該會(huì)明確提出以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新型發(fā)展觀，力求實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展，把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)主義現(xiàn)代化的和諧社會(huì)。其核心就是以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性生存發(fā)展。可以說，這是對(duì)過去“以物為本”、“以 GDP為本”、“以官為本”傳統(tǒng)“扭曲”發(fā)展觀的改弦更張，是我國社會(huì)發(fā)展上另起的新“爐灶”。

為此，黨的十七大又明確提出把生態(tài)文明建設(shè)作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)新戰(zhàn)略目標(biāo)、新要求，把生態(tài)文明納入到我國已有的社會(huì)主義三大文明體系之中。社會(huì)主義生態(tài)文明作為主要處理人與自然關(guān)系的人類文明形態(tài)是對(duì)我國傳統(tǒng)工業(yè)文明形態(tài)的一種超越，是在人類社會(huì)的永續(xù)性生存與發(fā)展基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與生態(tài)、人與環(huán)境、人與資源等矛盾真正解決的更高級(jí)、更科學(xué)、更合理、更人性的人類文明形態(tài)，是在馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)下對(duì)自然整體不可逾越的生存性合理限制的人為修復(fù)的現(xiàn)時(shí)代表現(xiàn)。只有這樣的發(fā)展觀、文明形態(tài)下的發(fā)展才是符合人性的發(fā)展，才是符合自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身運(yùn)行規(guī)律的發(fā)展，才是人與自然“和諧共生”、“協(xié)同進(jìn)化”的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

總之，人是自然的一部分，自然是人的無機(jī)身體，人與自然是一種“唇亡齒寒”的“子－母”關(guān)系。所以，我們?cè)隈R克思主義生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在有中國特色社會(huì)主義旗幟下，對(duì)自然辯證可逾越的辯證思考意義重大，既有理論意義又有實(shí)踐功效。而在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)時(shí)代表現(xiàn)——生態(tài)文明建設(shè)更是功在當(dāng)代、利在千秋。而我們所做的這一切都是為了“尋求回來的世界”、“靈魂的安置”、“詩意的棲居”。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京:人民出版社，1971.

［4］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格克斯全集:第32卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［7］郭小平.科學(xué)的危機(jī)與人的困惑［J］.讀書，1990，(12).

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1972.