吳祖斌

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

利用高校綜合資源構(gòu)建平地瑤音樂(lè)的傳承發(fā)展體系

吳祖斌

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

平地瑤民歌凝聚了瑤族人民的聰明才智,彰顯出瑤族音樂(lè)文化久遠(yuǎn)、古樸的神韻,由于它形成的歷史原因,既保留了瑤族自身固有的文化,又吸收漢、壯族文化,因而具有開(kāi)放性、多元性文化特征。利用好高校人文、教育與文化綜合資源,構(gòu)建瑤族音樂(lè)傳承發(fā)展體系,造就一個(gè)適合平地瑤音樂(lè)生存與發(fā)展的空間。

高校教育;綜合資源;平地瑤音樂(lè);傳承發(fā)展

民族音樂(lè)的傳承發(fā)展,是由音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)保存、音樂(lè)轉(zhuǎn)移構(gòu)成傳承體系?，幾宓钠降噩幰魳?lè)由瑤族人民集體創(chuàng)造;音樂(lè)的保存由專家學(xué)者及音樂(lè)教育工作者實(shí)施;音樂(lè)的轉(zhuǎn)移則需要有傳承主體,這個(gè)主體應(yīng)該適應(yīng)未來(lái)人類的藝術(shù)審美需求,具有一定音樂(lè)知識(shí)與技能,在這個(gè)環(huán)節(jié)里,現(xiàn)代音樂(lè)教育手段的融入,高校的人文、教育與文化資源的利用,共同建立平地瑤音樂(lè)的傳承發(fā)展體系。

有人用“能走路就會(huì)跳舞,能講話就會(huì)唱歌”來(lái)形容以歌傳情善于歌舞的瑤族人民,正如山歌唱的“只要留得嘴巴在,不死也要唱山歌”是他們的真實(shí)寫(xiě)照。在物質(zhì)生活極度匱乏、精神文明程度不高的年代,沒(méi)有電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等視聽(tīng)媒體,晚上圍著篝火唱歌,是瑤族人民日常生活一個(gè)重要內(nèi)容,是他們賴以生存的精神食糧,也是他們交往、教育、娛樂(lè)的一種形式。在特定環(huán)境中,瑤族音樂(lè)便有它生存的空間與發(fā)展動(dòng)力。但是,在現(xiàn)代傳媒日益發(fā)達(dá)的今天,那些傳統(tǒng)的傳承方式顯得無(wú)力和無(wú)奈,目前只有極少數(shù)的中老年人會(huì)唱,一旦這些老年人走了,活體的民族音樂(lè)將隨之而逝,恐怕若干年后人們只能到博物館去感受它的存在,在樂(lè)譜上欣賞它的風(fēng)采了。在自然社會(huì)發(fā)展中,萬(wàn)物都經(jīng)過(guò)一個(gè)誕生 ——發(fā)展 ——消亡的過(guò)程,對(duì)于一些存在不可抗拒的自然因素而消亡的事物,人類當(dāng)然回天無(wú)力,但是對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō),人們有能力、有責(zé)任使其得以持續(xù)發(fā)展。1984年,教育機(jī)構(gòu)便關(guān)注到民族音樂(lè)的傳承,自治區(qū)民委創(chuàng)辦了廣西少數(shù)民族歌手班。2008年,廣西藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)“民族音樂(lè)表演”專業(yè),這些都是利用高校的綜合資源,包括人文資源、教育資源和文化資源,為地方培養(yǎng)民族歌手,給民歌傳承奠定基礎(chǔ)。賀州學(xué)院地處平地瑤文化區(qū)域,更應(yīng)立足民族音樂(lè)文化,服務(wù)地方,發(fā)揮優(yōu)勢(shì),促使賀州平地瑤音樂(lè)文化得以有效傳承發(fā)展。

一、利用高校人文資源,建設(shè)平地瑤音樂(lè)傳承發(fā)展的載體

高校的人文資源是學(xué)校教育所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神文明成果的總和,可以對(duì)平地瑤音樂(lè)的歷史沿襲、思想內(nèi)容、文化習(xí)俗進(jìn)行研究;對(duì)其人工與自然環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行美化;對(duì)其音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展手段、表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行提升;從音樂(lè)美學(xué)的角度去審視民族音樂(lè)旋律的變化,保證它的民族風(fēng)格與藝術(shù)性高度統(tǒng)一,形成環(huán)境承載音樂(lè),音樂(lè)促進(jìn)環(huán)境的良性循環(huán),可見(jiàn),高校人文資源在民族音樂(lè)傳承顯得格外重要。

俗話說(shuō):“一方水土養(yǎng)一方人”,任何地方民族音樂(lè)文化都不能脫離本土文化在另外的環(huán)境有效生存,正所謂“萬(wàn)變不離其宗”。俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫指出:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的,它的心理是由它的環(huán)境所造成的”[1]47。自然與人造環(huán)境等人文資源是平地瑤音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的載體。如富川鳳溪村的風(fēng)雨橋、古戲臺(tái)、戲曲、門(mén)樓、牌坊、祠堂、對(duì)聯(lián)、壁畫(huà)等諸多文化,這些充滿人文景觀的自然與人造環(huán)境,養(yǎng)育了一代代平地瑤歌手,都是平地瑤音樂(lè)得以有效保存和轉(zhuǎn)移的寶貴的財(cái)富。

平地瑤音樂(lè)是在本土的民俗文化、宗教文化、建筑文化、服飾文化及口傳歌謠等諸多文化中吸取養(yǎng)分。高校的音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑等人文資源,對(duì)民歌傳承這一載體進(jìn)一步的挖掘研究,提升影響力,在平地瑤生活區(qū)域,杜絕純經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā),利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日,有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展民間音樂(lè)活動(dòng),或者建立地方民族音樂(lè)文化節(jié)等,給歌者提供一個(gè)施展音樂(lè)才華的平臺(tái),給平地瑤音樂(lè)提供一個(gè)生存空間,繼而與其他藝術(shù)(如戲劇、文學(xué)、美術(shù)、建筑等)攜手,營(yíng)造平地瑤音樂(lè)發(fā)展的自然環(huán)境,讓平地瑤音樂(lè)文化持續(xù)發(fā)展的土地變得更加肥沃,從而更適宜瑤族民歌的成長(zhǎng)。

二、利用高校教育資源,給平地瑤音樂(lè)的傳承發(fā)展提供保證

“云南民族文化傳習(xí)館”、“土風(fēng)計(jì)劃”、“云南源生民族樂(lè)坊”等音樂(lè)傳承方式都離不開(kāi)音樂(lè)教育的諸多手段,而將教育功能全方位滲透是平地瑤音樂(lè)得以傳承發(fā)展的保證。作為地方高校,擁有巨大的教育資源,給少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展提供專業(yè)上的技術(shù)指導(dǎo),與當(dāng)?shù)孛窀鑲魅寺?lián)手,加強(qiáng)創(chuàng)作、表演方面的探索,以及理論的研究,將民歌的實(shí)用性升華到藝術(shù)性。傳統(tǒng)的各種傳承方式其實(shí)都離不開(kāi)教與學(xué),而高校是系統(tǒng)的、規(guī)范的、有目的、有計(jì)劃的教學(xué),即理論與實(shí)踐結(jié)合。因此在高校教育的聯(lián)動(dòng)下,地方民族音樂(lè)能做到內(nèi)容的創(chuàng)新(作品)、形式的創(chuàng)新(表演)、專業(yè)理論的指導(dǎo)等。其實(shí),平地瑤民歌的演唱本身有一套獨(dú)特的訓(xùn)練方法,如長(zhǎng)《蝴蝶歌》,又叫“雙飛蝴蝶歌”,用于練習(xí)氣息、咬字吐字與二人協(xié)調(diào)配合的技巧訓(xùn)練,稱為“歌母”;短《蝴蝶歌》則用于日常對(duì)歌,實(shí)用性較強(qiáng),這里的民歌手具有一種早期的唱歌教學(xué)訓(xùn)練。作為教學(xué)與科研并舉的高等院校音樂(lè)藝術(shù)教育,要積極投身到平地瑤音樂(lè)文化傳承發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中,采取地方音樂(lè)文化與課堂教學(xué)結(jié)合,采集平地瑤音樂(lè)原始素材,建立瑤族音樂(lè)資料庫(kù),在保持原生性基礎(chǔ)上進(jìn)行改編與創(chuàng)新,具有時(shí)代性與藝術(shù)性,學(xué)生與瑤民歌手共同表演,既鍛煉了學(xué)生,又提高民族歌手們的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。民族音樂(lè)藝術(shù)也是通過(guò)學(xué)校教育方能提升的,“所以藝術(shù)學(xué)習(xí)才是提高審美感受力的主要途徑”[2]295。

中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才說(shuō):“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù),物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是靜態(tài)保護(hù),活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人”[3]。可見(jiàn),民間歌手的培養(yǎng)是音樂(lè)傳承的關(guān)鍵所在,這也體現(xiàn)了高校音樂(lè)教育在民歌傳承中的重要地位,如廣西少數(shù)民族歌手班,廣西藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)“民族音樂(lè)表演”專業(yè)等。還有田豐的“民族文化傳習(xí)所”,采用了以人為本的集體教育模式,結(jié)合以老帶新、口傳身授的傳統(tǒng)方式,選擇了遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)村作為基地,目的就是要讓民族歌舞音樂(lè)回歸到自然的、原生態(tài)的社會(huì)環(huán)境里,用活體形式保護(hù)民族傳統(tǒng)歌舞音樂(lè),這些都體現(xiàn)出教育資源的傳承作用。

2010下半年,賀州學(xué)院藝術(shù)系師生,在富川進(jìn)行為期2個(gè)月的教學(xué)實(shí)習(xí),他們?cè)诋?dāng)?shù)貙I(yè)老師、瑤族音樂(lè)工作者的輔導(dǎo)下,走訪一些民間歌手,掌握了《蝴蝶歌》及《瑤族長(zhǎng)鼓舞》基本的演唱、表演,并在畢業(yè)匯報(bào)晚會(huì)上,將原生態(tài)的平地瑤歌舞再現(xiàn)舞臺(tái),既保持《蝴蝶歌》、《長(zhǎng)鼓舞》的原生態(tài)風(fēng)格,又注入現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的元素,使得平地瑤音樂(lè)更具審美情趣,更符合現(xiàn)代人的音樂(lè)藝術(shù)審美的追求。在高校音樂(lè)藝術(shù)教育的支持下,促進(jìn)了民族音樂(lè)傳承的軟環(huán)境建設(shè),將來(lái),這些學(xué)生回到《蝴蝶歌》的故鄉(xiāng),他們就是帶動(dòng)《蝴蝶歌》、長(zhǎng)鼓舞展翅高飛的動(dòng)力了,將這些音樂(lè)的實(shí)用性升華到藝術(shù)性,使原生性與藝術(shù)系高度統(tǒng)一,提高了審美價(jià)值,促進(jìn)地方人文、教育、審美、環(huán)境和諧發(fā)展,給平地瑤音樂(lè)文化的傳承發(fā)展提供了有力保障。

三、利用高校文化資源,展現(xiàn)平地瑤音樂(lè)傳承發(fā)展的意義

平地瑤音樂(lè)文化是包容性很大的原生性文化,他們借歌傳情,以歌言志,在迎賓送客、戀愛(ài)婚姻、婚喪嫁娶、宗教祭祀中,都可以用歌謠的形式給予呈現(xiàn),折射出民間傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面,包含廣泛的民族文化精神。當(dāng)人們到瑤寨做客時(shí),瑤哥瑤妹們會(huì)唱蝴蝶歌歡迎人們的到來(lái):“蠟燭結(jié)蕊燈結(jié)彩,百花爭(zhēng)春朵朵開(kāi)”;“疊疊青山對(duì)笑臉,流水歡歌迎客來(lái)”。在民間有這么一個(gè)傳說(shuō),如果當(dāng)晚遇到油燈的燈芯結(jié)蕊,來(lái)日必有好事或遇貴人,這些傳說(shuō),蘊(yùn)藏著民間傳統(tǒng)文化的精髓。還有很多通俗易懂的歌謠體,如“鴻雁飛來(lái)九月九,燕子飛來(lái)正月正”,“好花長(zhǎng)在高山上,好歌裝在心頭上”等,充滿了人生哲理與生活情趣,而句式、結(jié)構(gòu)、韻腳都符合瑤歌的程式,涉及有民間故事、神話傳說(shuō),生活常識(shí)、養(yǎng)成教育等等方面的內(nèi)容,文化內(nèi)涵豐富,意境深遠(yuǎn),表達(dá)了瑤族人民對(duì)美好生活的追求與向往。

當(dāng)今,瑤民的衣食住行得以滿足,生活質(zhì)量提高,審美情趣也提高了,瑤族民間音樂(lè)文化的傳承發(fā)展,不可能再沿襲過(guò)去的生活方式,它應(yīng)該是生活性音樂(lè)升華到藝術(shù)性音樂(lè),將實(shí)用功能變?yōu)閷徝拦δ堋８咝Ｓ幸淮笈魳?lè)藝術(shù)教育的專家學(xué)者,他們有淵博的專業(yè)知識(shí),善于挖掘文化內(nèi)涵,提升民族音樂(lè)價(jià)值,同時(shí)也是社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的提供者,提供實(shí)物形態(tài)文化產(chǎn)品,提供可參與和選擇的文化服務(wù),提供文化管理和研究服務(wù)。

民間音樂(lè)藝術(shù)的口傳心授是從實(shí)踐到實(shí)踐的感性傳承,唱歌在很大的程度是為“用”所唱,很多原生態(tài)音樂(lè)的曲調(diào)都是只有地方特色而缺少音樂(lè)美感,從這方面講,它難以獲得下一代人的青睞,年輕人聽(tīng)多了富于現(xiàn)代氣息的流行歌曲,對(duì)這些“土”音樂(lè)提不起興趣,它自然很難得以傳承下去,原因是它不能滿足現(xiàn)代人的審美需求。利用高校文化資源,將平地瑤音樂(lè)提升到一個(gè)音樂(lè)美學(xué)境界,如瑤族民歌《飛溜飛》,原是師公還盤(pán)王愿所唱,3/4拍子,速度較緩慢、情緒壓抑,經(jīng)改為3/4拍后,成為旋律優(yōu)美、歡快、動(dòng)聽(tīng)的圓舞曲式民歌,因而它的持續(xù)發(fā)展與有效傳承必然能夠沿革下去。這方面陳哲的“土風(fēng)計(jì)劃”值得借鑒,他一方面由藝術(shù)家采集“固化”,另一方面由資源地自我發(fā)展“活化”傳承,這樣平地瑤音樂(lè)既保持傳統(tǒng)“土”的風(fēng)格,又有現(xiàn)代“潮”的氣息,從而增強(qiáng)了它的生存力,當(dāng)它成為瑤族人民精神生活與文化發(fā)展的需要,它才有持續(xù)發(fā)展下去的理由,使得瑤族音樂(lè)的傳承發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

平地瑤音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)系到人類音樂(lè)文化生態(tài)的平衡發(fā)展,是人類文明的象征,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志?！疤焐嫌性凭陀邢?地上有河就有橋,天下有瑤就有愛(ài),民族親情傳萬(wàn)代”;“唱來(lái)三月雨綿綿,唱來(lái)藕斷絲又連;唱到云兒情綿綿,唱得蝴蝶展翅飛”。這一首首充滿詩(shī)情畫(huà)意的歌詞,成為民族人文精神的載體,蘊(yùn)含著人類文化的精華,這些多姿多彩的民歌構(gòu)成了一部豐富的平地瑤音樂(lè)文化史詩(shī),在富川這秀麗山川廣泛傳唱。在蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞的影響下,近年來(lái),平地瑤民歌傳承地富川的建筑文化都以蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞為造型,街道處處有“飛檐翹角馬頭墻,龍頭鳳尾伴太陽(yáng)”的瑤族建筑,把瑤族文化元素融入到城鎮(zhèn)基本建設(shè)中,滲透在人們的生活中,體現(xiàn)出濃郁的瑤族文化特色,這些物質(zhì)、精神上的民族元素與高校人文等諸多資源的有機(jī)融合,用現(xiàn)代的文化、人文與教育體系替代傳統(tǒng)傳承方式,讓原生性民族音樂(lè)在更具藝術(shù)性、審美性、文化性,成為瑤族人民生活的精神食糧。

[1](俄)普列漢諾夫.論藝術(shù) ——沒(méi)有地址的信[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1964.

[2](美)貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2003.

[3]馮驥才.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)傳承人[EB/OL].http://club.news.sohu.com/newclub/show.php?forumid=daily&threadid=6688622008-06-13.

Take Advantage of the Integrated Resources of High Education Institutions to Construct the Musical Heritance and Development System of Pingdiyao

WU Zhu-bin
(Arts Department of Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

Folk songsof Pingdi yao embodies the intelligence of Yao People,showsfar and primitive simplicity romantic charm of Yao music culture.Because of itsforming history reason,folk songsof Pingdi yao have pluralistic and openness culture characteristics,which not only retain self inherent culture of Yao nationality,but also absorb Zhuang Minority and Hans’culture.taking advantage of the integrated resources of high education institutions including humanistic,educational and cultural to construct the musical heritance and development system of Yao nationality,the descendants can get a chance to enjoy these artistic results created by predecessors,own the conditions and chances to obtain self-development in the future,and bring up a survival and development space for music of Pingdi yao.

High education;Integrated resources;Music of Pingdi yao;Heritance and development

J607

A

1673-8861(2011)03-0060-03

2011-06-10

吳祖斌(1962-),男,廣西荔浦人,賀州學(xué)院藝術(shù)系講師。主要研究方向:民族音樂(lè)傳承和音樂(lè)審美教育。