方星移，向亞玲

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

王禹偁謫居黃州期間的思想面貌概論

方星移，向亞玲

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

北宋初著名詩(shī)人王禹偁被貶到黃州后，思想出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、民本、隱逸、迷信等多種思想復(fù)雜并存。而其中的愛(ài)國(guó)澤民、隱逸曠達(dá)的精神內(nèi)核對(duì)黃州謫官而言具有開(kāi)啟意義和代表性。王禹偁與后來(lái)謫居黃州的蘇東坡、張耒共同構(gòu)成了黃州獨(dú)特的謫官文化的景觀，而他也成為黃州謫官文化的開(kāi)創(chuàng)者和典型代表，影響深遠(yuǎn)。

王禹偁;黃州;思想;謫官文化;蘇東坡;張耒

王禹偁出身“磨家兒”［1］，自稱“家本寒素”［2］，于宋太宗興國(guó)八年(983)年考取進(jìn)士，歷左司諫、知制誥、翰林學(xué)士職等。他性格倔強(qiáng)，節(jié)操凜然，曾八年三黜，先貶商州、滁州再貶黃州。他于咸平元年(998)年十二月二十九日落知制誥，出知黃州［3］(P178)，第二年閏三月二十七日抵達(dá)黃州，到咸平四年(1001)春奉命移知蘄州［3］(P198)，他在黃州度過(guò)了整整兩年的時(shí)光。這兩年中，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)文詞賦，是他創(chuàng)作的成熟期。而坎坷的仕途也使得他在經(jīng)歷了慷慨激昂、痛苦壓抑、激烈沖撞、歸于平淡的生命歷程后，思想變得十分復(fù)雜。本文試圖探討他謫居黃州期間的愛(ài)國(guó)、救民、歸隱和迷信等思想，以求全面展現(xiàn)這位宋初名臣的黃州生涯。

一、報(bào)君恩，急國(guó)亂

王禹偁在黃州時(shí)期具有十分明顯的報(bào)君恩思想，在黃州的幾年之中，他先后上奏了《黃州謝上表》、《謝加上柱國(guó)表》、《賀圣駕還京表》、《謝加朝請(qǐng)大夫表》等表章，一方面表達(dá)對(duì)君主的感佩之心，另外又關(guān)注到國(guó)家政策、國(guó)民生計(jì)的各個(gè)方面，給君主提出許多中肯的意見(jiàn)。他在《黃州謝上表》中說(shuō):“霜摧風(fēng)敗，芝蘭之性終香。日遠(yuǎn)天高，葵藿之心未死”(《小畜集》卷二十二)［2］，“葵藿之心”就強(qiáng)調(diào)了他對(duì)君主的忠誠(chéng)之心。他在《謝加上柱國(guó)表》中又說(shuō):“誓將冰蘗之心上答云天之施。”“伏念臣因緣薄技，遭遇昌辰，承明四入于直廬，才非潤(rùn)色，淮甸三移于郡印，政昧循良，方俟黜幽，敢期受寵?！?《小畜集》卷二十二)他永遠(yuǎn)懷念曾經(jīng)在朝為官的日子并對(duì)君主的圣恩感激不盡，期待回歸到宮廷，期待著能實(shí)現(xiàn)自己改革政治的理想，又特別強(qiáng)調(diào)了自己雖歷苦寒而有操守，表達(dá)了報(bào)國(guó)報(bào)君恩的感佩之情。另《謝加朝請(qǐng)大夫表》是王禹偁因所修《太祖實(shí)錄》而特授朝請(qǐng)大夫之后所上的奏折，他明確表示要在有生之年要竭盡所能為君主分憂。他還在《月波樓詠懷》詩(shī)中寫道:“君恩無(wú)路報(bào)，民瘼無(wú)術(shù)瘳。唯慚戀祿俸，未去耕田疇。”［4］(P685)月波樓雖有“晚瀨清且淺，漂蕩影沉浮”的景致，可他念念不忘的是“君恩”，想到的仍然是“君恩無(wú)路報(bào)”，忠赤之心，日月可鑒。詩(shī)歌這種抒寫心靈的文字在一定程度上則更加真實(shí)地傳達(dá)出了王禹偁對(duì)君主的“忠誠(chéng)”。

如果說(shuō)報(bào)君恩還可以只是作為臣子程序化的表白，那么急國(guó)亂可不只是表忠心那么簡(jiǎn)單的，必須有洞察世事的眼光和運(yùn)籌帷幄的能力，王禹偁就表現(xiàn)出這種眼光和能力。如咸平三年(1000)，濮州有賊夜入城，略知州王守信、監(jiān)軍王昭度家。年底，他聽(tīng)聞立即上奏疏說(shuō):“伏以體國(guó)經(jīng)野，王者保邦之制也?！兑住吩弧豕O(shè)險(xiǎn)，以守其國(guó)’。自五季亂離，各據(jù)城壘，豆分瓜剖，七十余年。太祖、太宗，削平僭偽，天下一家。當(dāng)時(shí)議者，乃令江淮諸郡毀城隍、收兵甲、徹武備者，二十馀年。書生領(lǐng)州，大郡給二十人，小郡減五人，以充常從。號(hào)曰長(zhǎng)吏，實(shí)同旅人;名為郡城，蕩若平地。雖則尊京師而抑郡縣，為強(qiáng)干弱枝之術(shù)，亦匪得其中道也。臣比在滁州，值發(fā)兵挽漕，關(guān)城無(wú)人守御，止以白直代主開(kāi)閉，城池頹圮，鎧仗不完。及徙維揚(yáng)，稱為重鎮(zhèn)，乃與滁州無(wú)異。嘗出鎧甲三十副，與巡警使臣，彀弩張弓，十損四五，蓋不敢擅有修治，上下因循，遂至于此。今黃州城雉器甲，復(fù)不及滁、揚(yáng)。萬(wàn)一水旱為災(zāi)，盜賊竊發(fā)，雖思御備，何以枝梧。蓋太祖削諸侯跋扈之勢(shì)，太宗杜僭偽覬望之心，不得不爾。其如設(shè)法救世，久則弊生，救弊之道，在乎從宜。疾若轉(zhuǎn)規(guī)，固不可膠柱而鼓瑟也。今江、淮諸州，大患有三:城池墮圮，一也;兵仗不完，二也;軍不服習(xí)，三也。濮賊之興，慢防可見(jiàn)。望陛下特紆宸斷，許江、淮諸郡，酌民戶眾寡，城池大小，并置守捉。軍士多不過(guò)五百人，閱習(xí)弓劍，然后漸葺城壁，繕完甲冑，則郡國(guó)有御侮之備，長(zhǎng)吏免剽略之虞矣。”“疏奏，上嘉納之?！保?］(P7958)奏疏上至朝廷，宋真宗稱許并很快采納了他的建議，令在江淮一帶修筑城池、加強(qiáng)防備。黃州的宋城也是在此后開(kāi)始修建的。

正因?yàn)榧庇谡取皣?guó)亂”，王禹偁在黃州又有強(qiáng)烈的“有為”思想，如《送一品孫鄭昱》［4］(P683)作于咸平二年(999年)春天［3］(P185)，作者因見(jiàn)到鄭昱，便聯(lián)想到其祖輩鄭絪出將入相的過(guò)去而大發(fā)感慨，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的渴望和尊崇，表現(xiàn)出對(duì)大展鴻圖的思慕和殷羨。而《江豚歌》則借江豚訴衷情，“肉腥骨硬難登俎，雖有網(wǎng)羅嫌不取”［4］(P789)，隱約含蓄地道出了不被重用而不得施展抱負(fù)的哀怨，《瑞蓮歌·并序》中的“瑞蓮無(wú)路達(dá)冕旒，也隨眾卉老池頭”［4］(P786)表達(dá)了同樣的意思。

可見(jiàn)，對(duì)君主的忠誠(chéng)是王禹偁在黃州的主要思想之一，他面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢(shì)，時(shí)刻思慮朝廷大計(jì)、國(guó)家大事，為君分憂，為國(guó)謀劃，竭盡臣子之職責(zé)。

二、瘳民瘼，重農(nóng)桑

在重農(nóng)抑商和農(nóng)業(yè)占著絕對(duì)統(tǒng)治地位的封建社會(huì)當(dāng)中，民本主要體現(xiàn)在“安民”和“重農(nóng)”兩個(gè)方面?！笆罏檗r(nóng)家”［5］(P7957)的身世，無(wú)疑從小就在王禹偁的心靈中種下了同情百姓生活境遇的的種子。入仕以后，絕大多數(shù)時(shí)間都輾轉(zhuǎn)任地方官，也使他在思想上也更加貼近和重視了廣大勞動(dòng)者。貶居黃州后，面對(duì)黃州“地連云夢(mèng)，城倚大江。唐時(shí)版籍二萬(wàn)家，稅錢三萬(wàn)貫，今人戶不滿一萬(wàn)，稅錢止及六千”(《黃州謝上表》)的狀況后，他的心系民瘼以民為本的思想便更加牢固并日臻全面起來(lái)。具體表現(xiàn)為以下方面:

首先，憐憫百姓的饑寒交迫 王禹偁本是苦寒之士，一生中經(jīng)歷了人間的萬(wàn)般坎坷，然而卻能始終懷著仁愛(ài)的心，希望能“一洗蒼生憂”(杜甫《朱風(fēng)行》)，故而他對(duì)百姓疾苦感同身受?！妒露兆鳌吩?

重衾又重茵，蓋覆衰孏身。中夜忽涕泗，吾復(fù)及吾親。須臾殘漏歇，吏報(bào)國(guó)忌辰。凌旦騎馬出，溪水薄潾潾。路旁凍饑者，顏色頗悲辛。飽暖我不覺(jué)，羞見(jiàn)黃州民。昔賢終祿養(yǎng)，往往歸隱淪。誰(shuí)教為妻子，頭白走風(fēng)塵。修身與行道，多愧古時(shí)人。［4］(P686)

全詩(shī)籠罩著沉重悲切之感，那種愛(ài)民如子而又愛(ài)莫能助的痛苦真切地展現(xiàn)出來(lái)。他毫不遮掩地把親身感受到的百姓的苦難進(jìn)行直白的刻畫，更難能可貴的是，在看到了“顏色頗悲辛”的“路旁饑凍者”后，他立即把筆鋒轉(zhuǎn)到描寫自己的職責(zé)上來(lái)，“飽暖我不覺(jué)，羞見(jiàn)黃州民”。食民之粟便要為民出力的使命感和道德精神時(shí)時(shí)刺激著他的良心，擔(dān)當(dāng)意識(shí)又使他陷入深深的自責(zé)。面對(duì)饑寒之民，他最美好的愿望是“年年更愿再熟稻，倉(cāng)箱免使吾民饑”(《瑞蓮歌》)，希望天下百姓不再忍受饑餓之苦。

其次，關(guān)注負(fù)罪者的生老病死 他的民本思想還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的特殊群體——身陷囹圄的負(fù)罪者關(guān)注上。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》刑法六之五二記載，王禹偁在黃州任內(nèi)，看到監(jiān)獄里的犯人，“每有患時(shí)疾者牙相浸染，或致死亡”，就向朝廷建議在各路設(shè)置病囚院，“持仗劫賊，徒、流以上有疾者”即留病牢中將養(yǎng)治療，其它各類犯罪都允許具保外出醫(yī)治。咸平四年(1001)，朝廷采納了他的建議［6］(P6719)。王禹偁能把人道關(guān)切的延伸到幾乎被社會(huì)忽略的罪犯群體，這不能不說(shuō)是他對(duì)“民本”的深刻理解，是最典型的民本思想的表現(xiàn)。

王禹偁?wèi)阎鴱?qiáng)烈的焦慮為百姓呼號(hào)吶喊。他的民本思想也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孟子所認(rèn)為的“得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的那種僅僅要求士人在“達(dá)”的境遇下能夠施恩于民的境界。

再次，重視“農(nóng)?！钡姆N植根本 他的民本思想還體現(xiàn)在對(duì)關(guān)系到國(guó)民生計(jì)之本的農(nóng)桑種植的重視上。在靠自然經(jīng)濟(jì)來(lái)維持社會(huì)整常的運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)形態(tài)里，農(nóng)業(yè)是否發(fā)達(dá)和穩(wěn)定直接關(guān)系到百姓的冷暖。具有濃厚的民本思想的王禹偁當(dāng)然也沒(méi)有忘記這一關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事。他認(rèn)為“務(wù)農(nóng)桑兮為政本”(《籍田賦》)，主張君主治國(guó)當(dāng)先銳意于“務(wù)農(nóng)勸本”。創(chuàng)作于太宗端拱元年(988)的《籍田賦》于頌揚(yáng)太宗躬耕籍田之中論述了勸農(nóng)務(wù)本對(duì)于治國(guó)安邦的重大意義，他寫道:“務(wù)農(nóng)桑兮為政本，興禮節(jié)兮崇教資，民乃力穡，歲無(wú)阻饑?！?《小畜集》卷一)在這一時(shí)期，他的民本思想中的“重農(nóng)?！钡乃枷氡阋呀?jīng)形成。貶居黃州后，他的“勸農(nóng)?！钡乃枷氩](méi)有因?yàn)橘H謫而改變，作于黃州的詩(shī)歌《送一品孫鄭昱》中用詩(shī)歌的形式強(qiáng)調(diào)“農(nóng)桑國(guó)之本，孝義古所敦。吾族不力穡，終歲飽且溫。雖非享富貴，亦以蠹黎元?！弊髡哒J(rèn)為，在以農(nóng)桑為本的社會(huì)里，像他這樣即使沒(méi)有享富貴而不從事耕種的官吏也是廣大老百姓的蠹蟲。有部分學(xué)者也認(rèn)為《三黜賦》是王禹偁被黃州后的作品，該文雖沒(méi)有像前面提到的“農(nóng)桑為本”的說(shuō)法，但結(jié)尾處他寫道:“良田四十畝，柔桑百株，無(wú)求于人……”(《小畜集》卷一)。這是對(duì)農(nóng)業(yè)生活富足的向往，是他從另一個(gè)側(cè)面來(lái)突出農(nóng)桑對(duì)黎民蒼生的重要性。是農(nóng)桑豐裕后的一個(gè)令人陶醉的田園生活圖。

關(guān)心民瘼，以民為本是王禹偁在黃州的重要思想之一，即使對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有積極意義，它類似于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)社會(huì)當(dāng)中奉行的“以人為本”的思想。

三、適“無(wú)慍”，玩“睡足”

他還有恬淡自適的隱退思想。作為北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，一個(gè)堅(jiān)定的儒者，王禹偁對(duì)儒學(xué)有著執(zhí)著的信念、牢固的信仰和九死未悔的追求精神。可當(dāng)他的儒家美好的政治理想在貶謫的現(xiàn)實(shí)面前撞得粉碎時(shí)，他的恬淡自適的隱退思想在黃州的靈山秀水的催化下自然而然地生成了。

“在郡政化孚洽，容與暇景，作竹樓、無(wú)慍齋、睡足軒以玩意?！?沈虞卿《小畜集》序)王禹偁一到黃州便作樓齋，分別命名“無(wú)慍”、“睡足”等恬淡自適意味十足的名字，正是這種落寞的情緒使王禹偁選擇了“無(wú)慍”“睡足”的與世無(wú)爭(zhēng)的隱退思想。最直接反映這種隱退的思想的是《黃州新建小竹樓記》，全文如下:

黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圯毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓相通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲;冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢;宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕;宜圍棋，子聲丁丁然;宜投壺，矢聲錚錚然;皆竹三助也。

公退之暇，披鶴氅，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥、煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。

彼齊云、落星，高則高矣!井干、麗潐，華則華矣!至于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

吾聞竹工云:“竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔。”噫!吾以至道乙未歲，自翰林出滁上;丙申，移廣陵;丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命。已亥閏三月，到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處!豈懼竹樓之易朽乎?幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。

咸平二年八月十五日記。

作者描寫在竹樓之中一年四季的生活情趣。夏天聽(tīng)雨，冬天聆雪，于尋常處感受竹樓的美妙，仿佛完全與自然融為一體。正是因?yàn)橹駱菐?lái)的悠閑自在，作者才有了彈琴、下棋、吟詩(shī)、宴歡的各種樂(lè)趣。處理完公務(wù)的閑暇時(shí)間，身披鶴氅，頭戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)一卷《周易》，焚香默坐于樓中，排除世俗的顧慮。江山形勝外，又見(jiàn)風(fēng)中輕帆，沙上禽鳥，煙云竹樹(shù)。等到酒醒，茶爐已熄，送走夕陽(yáng)，迎來(lái)皓月，這也是謫居生活的樂(lè)事。王禹偁于中秋佳節(jié)竹樓賞月之際，撫今追昔，奮筆寫下此文，把省工廉價(jià)的竹樓描繪得幽趣盎然，表達(dá)了遭貶后恬淡自適的生活態(tài)度和居陋自持的情操志趣。他極力渲染謫居之樂(lè)，全文貫穿始終的正是恬淡自適的隱退思想。

在貶居黃州的第二年初冬，王禹偁在詩(shī)歌直接運(yùn)用了“歸隱”的字眼。他說(shuō):“昔賢終祿養(yǎng)，往往歸隱淪。誰(shuí)教為妻子，頭白走風(fēng)塵。修身與行道，多愧古時(shí)人?！?《十月二十日作》)對(duì)自己有這種不能歸隱而為妻子謀的私念，王禹偁感到十分內(nèi)疚，覺(jué)得這是修身與行道的虧污，不言而喻，他的羞愧恰恰說(shuō)明這就是典型的歸隱思想。其他作于黃州的《送一品孫鄭昱》、《月波樓詠懷有序》等，也不同程度地透露出作者對(duì)“吏隱”的羨慕和向往。

四、迷異事，信天命

王禹偁又有遵從天命的迷信思想。在他謫居的兩年里，黃州相繼發(fā)生了一系列有悖于常理的事情，據(jù)他的《上真宗論黃州虎斗雞鳴冬雷之異疏》所言，咸平二年(999)十一月，黃州“城南長(zhǎng)圻村兩虎夜斗，一虎死，食之殆半?！钡诙辍鞍嗽率⑹娜找?，群雞忽鳴，至今時(shí)復(fù)夜鳴未止。又十月十三日，雷聲自西北起，與盛夏無(wú)殊。”［7］在處理這一系列事件的時(shí)候，王禹偁遵從天命的迷信思想也顯現(xiàn)出來(lái)了。

當(dāng)這一系列事件發(fā)生后，他首先做的事情是“伏讀《洪荒·五行傳》及《春秋》災(zāi)異、《史記·天官書》、《兩漢·五行、天文志》”等書，并“以此詳?！?，得出的結(jié)論是“虎者毛蟲，屬金，金失其性則有毛蟲之妖。又云，虎相食者，其地當(dāng)大饑。雞者羽蟲，屬火，火失其性則有羽蟲之妖，雞夜鳴，主兵革;昔人聞雞夜舞是矣。震也，屬木，木失其性則有冬雷之妖。又云，發(fā)雷之地饑饉。此皆得于儒學(xué)不在禁書?！保?］身為地方官的他，不從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行考察、分析問(wèn)題，而是相信古書上的一些惑眾言論，其實(shí)這是古代的讖緯觀念及巫術(shù)思想在他思想中的延續(xù)和變相傳承，也就是“唯天命是論”的迷信思想。

王禹偁在認(rèn)識(shí)分析這一系列事情的時(shí)候運(yùn)用的是“唯天命是論”的迷信思想，在解決這一系列事情的時(shí)候用同樣也是遵從所謂的天命而不敢直面“怪異”的本身。希望“或修德以答天下，或設(shè)備以防時(shí)難”、“畏天之怒，不敢戲豫”來(lái)消除災(zāi)禍。面對(duì)災(zāi)害，所要做的是“修德答天下”，這種思想看似是和儒家思想和董仲舒的“天人感應(yīng)”是合一的，實(shí)則是他沒(méi)有認(rèn)清儒家思想中“天人感應(yīng)”的本質(zhì)而盲從的結(jié)果，故而在實(shí)際生活當(dāng)中也就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)天命的迷信了。

他在《上真宗論黃州虎斗雞鳴冬雷之異疏》中又說(shuō)“臣又念古之循吏，政感神靈，宋均猛虎渡河，臣則有虎相食啗;魯恭雉馴桑下，臣則有群雞夜鳴;百里嵩甘雨隨車，臣則有冬雷暴作。此皆臣化人無(wú)狀，布政失和，合置常刑，亦當(dāng)自劾。又慮他人陳奏臣則有昧蔽之僭，冒犯圣慈，無(wú)任僭越?！本瓦@樣，王禹偁?zhēng)е鴮?duì)天道的恐懼、對(duì)君主對(duì)百姓的深深愧疚離開(kāi)了黃州，后因自責(zé)而恐慌，由恐慌而遭疾終卒于蘄州任上，臨死都沒(méi)有走出“虎斗”、“雞鳴”、“雷震”給他心理上造成的陰影。咸平四年(1001)春，王禹偁在移知蘄州后寫道:“宣室鬼神之問(wèn)，不望生還;茂陵封禪之書，止期身后?！保?］(P7959)這兩聯(lián)是王禹偁自己對(duì)在黃州兩年的總結(jié)，反映出他把生前身后的諸多事情早已付之并聽(tīng)命于“鬼神”了。從對(duì)“虎斗”、“雞鳴”、“雷震”這一系列的事件的原因分析、到處理方法，都充分暴露了王禹偁相信天命并遵從天命的思想局限。

綜上所述，王禹偁在黃州身為謫官，大有作為的政治理想的破滅，其思想表現(xiàn)極其復(fù)雜。在固守儒家積極進(jìn)取的思想的同時(shí)，他自覺(jué)地選擇了恬淡自適的兼具釋道的隱逸思想。最值得稱道的是，他不管什么情況下都始終心懷蕓蕓眾生的民本思想。他雖然有遵從天命的迷信思想，但其思想的積極意義并沒(méi)有因此大打折扣，其中的愛(ài)國(guó)澤民、執(zhí)著曠達(dá)的精神內(nèi)核對(duì)黃州謫官而言具有劃時(shí)代的意義，他與后來(lái)謫居黃州的蘇東坡、張耒共同構(gòu)成了黃州獨(dú)特的謫官文化的景觀(對(duì)此筆者另文撰述)，他所具有的啟發(fā)性和代表性是不言而喻的。

［1］畢仲游.西臺(tái)集·丞相文簡(jiǎn)公行狀(卷十六)［M］.叢書集成初編［C］.北京:中華書局，1985.

［2］王禹偁.小畜集·送鞠正謀序(卷十九)［M］.四部叢刊本.

［3］徐規(guī).王禹偁事跡著作編年［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［4］傅璇琮，等.全宋詩(shī)(第二冊(cè))［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1991.

［5］脫脫，等.宋史·王禹偁傳(卷二九三)［M］.北京:中華書局，2000.

［6］徐松.宋會(huì)要輯稿［M］.北京:中華書局，1957.

［7］趙汝愚.宋名臣奏議(卷三十七)［M］.四庫(kù)全書［C］.文淵閣影印本.

I206.2

A

1003-8078(2011)04-0040-04

2011-03-22

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.11

方星移(1969－)，女，湖北英山人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士;向亞玲(1990－)，女，湖北孝感人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院實(shí)驗(yàn)班學(xué)生。

湖北省教育廳人文社科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2009y162。

責(zé)任編輯 高翰