錢明芳

(江蘇省泰州師范高等?？茖W(xué)校，江蘇泰州225400)

論郭沫若歷史劇中女性意識的發(fā)展演變

錢明芳

(江蘇省泰州師范高等專科學(xué)校，江蘇泰州225400)

根據(jù)郭沫若思想發(fā)展和創(chuàng)作實(shí)際，將其歷史劇中的女性形象分為三個時段，通過分析各時段女性的性格內(nèi)涵，透視郭沫若女性意識的發(fā)展演變過程:從追求個性解放到社會革命覺悟，再到參政、治國平天下。

郭沫若;歷史劇;女性意識;發(fā)展演變

郭沫若作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的戲劇家，一生創(chuàng)作了十多部歷史劇，這些歷史劇最大的特點(diǎn)在于把歷史上的女性作為作品中的主要角色，而這些女性形象又以不同的性格內(nèi)涵顯示著郭沫若女性意識和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化。本文根據(jù)劇作家思想發(fā)展和創(chuàng)作實(shí)際，將其歷史劇中的女性形象分為三個時段，通過分析各時段女性的性格內(nèi)涵，透視郭沫若女性意識的發(fā)展演變。

一、早期歷史劇中女性意識:個性解放

郭沫若歷史劇中的第一代女性出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動及稍后幾年的創(chuàng)作中。在《寫在＜三個叛逆的女性＞后面》一文中，郭沫若曾表明自己的寫作動機(jī)，他認(rèn)為，女性解放是實(shí)現(xiàn)社會主義的必然途徑，而要促進(jìn)女性的解放與覺醒，就必須與男權(quán)中心主義進(jìn)行斗爭。郭沫若的這一思想很顯然受到了18世紀(jì)歐洲“女權(quán)主義”文藝思想的影響，不同的是，他又根據(jù)中國的國情進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男薷?，即把女?quán)主義思想與“五四”時代精神結(jié)合起來，猛烈地批判中國幾千年來的封建倫理道德觀和男權(quán)中心主義。他主要批判了“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”觀念，在他看來，正是“三從”觀念把女子束縛在閨閣之中，束縛在家庭之中，使得她們備受欺侮，甚至僅僅成為男人的附庸。所以，他力圖通過改寫歷史人物而不是重新塑造新時代人物形象的手段來傳達(dá)自己的主張。

《卓文君》《王昭君》《聶嫈》三部歷史劇就是他踐行歐美女權(quán)主義思想、順應(yīng)“五四”新文化運(yùn)動精神的產(chǎn)物，在卓文君、王昭君、聶嫈“三個叛逆的女性”身上，集中表現(xiàn)了郭沫若五四時段的女性意識。一是她們有自覺的人的意識。當(dāng)卓文君的父親卓王孫斥責(zé)她是敗壞門風(fēng)的淫婦時，她反駁道:“我以前是以女兒和媳婦兒的資格對待你們，我現(xiàn)在是以人的資格來對待你們?！焙靡痪涫铺祗@的話語——以人的資格來為人處世，可謂徹底的人文主義精神。而當(dāng)卓王孫要撲打她時，她說:“我自認(rèn)我的行為是為天下后世提倡風(fēng)教的。你們男子們制下的舊禮制，你們老人們維持著舊禮制，范圍我們覺悟了的青年不得，范圍我們覺悟了的女子不得。”既然舊禮制范圍覺悟了的女子不得，卓文君便毅然與司馬相如私奔，去體驗一種屬于自己的、真正的、“人”的生活。聶嫈?shù)囊痪洹拔也皇晴R子里的影子”，也充分顯示出她自我意識的覺醒以及對被當(dāng)做一個完完整整的人來看待的渴望。二是她們有自覺的女性意識，勇于爭取與男子平等的權(quán)力。卓文君堅信:男子可以重婚，女子也能再嫁，而且再嫁“不從父”，自己決定婚姻。王昭君則出嫁“不從夫”，漢元帝以冊封皇后相留，她斷然拒絕;出嫁匈奴對她來說雖非良策，但她換得了決定自己命運(yùn)的權(quán)力。三是她們有真正的反抗精神。且聽王昭君對漢元帝的咒罵:“你身居高拱的人，你為滿足你的淫欲，你可以強(qiáng)索天下的良家女子來恣你的奸淫!……你丑，豺狼沒有你丑，你居住的宮廷比豺狼的巢穴還要腥臭!”這一番話把最高統(tǒng)治者的罪惡揭露得鮮血淋漓，也踢開了個性解放道路上的絆腳石。聶嫈最后徑直蹈艱歷險，犧牲自己的生命，捍衛(wèi)弟弟的英名，成為為人民大眾犧牲的巾幗英雄。

卓文君、王昭君的出現(xiàn)，標(biāo)志著郭沫若從家庭走向社會，從情感發(fā)動走向理性自覺，他認(rèn)真思考婦女解放問題，體現(xiàn)了他五四時期倫理道德、個性解放的女性意識。而聶嫈?shù)某霈F(xiàn)，則又標(biāo)志著郭沫若女性意識中心開始從爭取個性解放轉(zhuǎn)向社會革命覺悟，他歷史劇中的第二代女性就是沿著這樣的路走下去的。

二、抗戰(zhàn)歷史劇中女性意識:社會革命

抗日戰(zhàn)爭時期是郭沫若戲劇創(chuàng)作的高峰，在1941年冬至1943年春的一年多時間里，連續(xù)寫了《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等六部歷史劇，塑造了嬋娟、如姬、懷貞夫人、阿蓋等第二代女性形象，表現(xiàn)了郭沫若抗戰(zhàn)時期的女性意識。

20世紀(jì)40年代，長期的革命和戰(zhàn)爭，使郭沫若的生活和思想都發(fā)生了變化，知識分子孤芳自賞的作風(fēng)完全洗刷干凈了，無產(chǎn)階級革命的思想意識牢固確立，并且在他的意識王國里起著支配作用。他從革命斗爭的需要出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，其審視歷史、把握人物的角度與前相比發(fā)生了很大變化。他雖然注重表現(xiàn)人物的個性，但更看重個性對促進(jìn)歷史進(jìn)步、維護(hù)人民利益的作用;他雖然也注意人物的道德屬性，但從創(chuàng)作的自覺來說，更多地表現(xiàn)人物的社會屬性。所以，在第二代女性身上，郭沫若表現(xiàn)的女性意識是她們身上的社會性內(nèi)容、人民性內(nèi)容。

《屈原》中的嬋娟和屈原一樣有著崇高的愛國精神，堅定地追隨著屈原合縱抗秦的政治路線。她對屈原的敬愛，不僅是因為屈原為人忠誠正直、光明磊落、學(xué)識淵博，而且還由于她意識到屈原在推行合縱抗秦外交路線上肩負(fù)著重任，身系著楚國的安危。她出自愛國的真誠，堅定不移地維護(hù)著屈原。她敢于怒斥陷害屈原的南后，把南后比作吞吃了太陽的無情天狗，公開揭露南后的罪行，不怕割舌頭，不怕坐牢，甚至獻(xiàn)出自己年輕的生命?！痘⒎分械娜缂逊蚺丫案`符救趙”，不只是為了感激信陵君替她報了殺父之仇，更主要的是因為她深知趙國和魏國有著唇亡齒寒的關(guān)系，只有抗秦救趙，魏國才能生存?！犊兹改憽分邪⑸w公主嫁給段功，除去遵從父命的因素外，主要是因為段功英勇地打退了敵人的進(jìn)攻，解救了云南人民的危機(jī)，讓云南老百姓安居樂業(yè)。

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇中的女性形象都有著獻(xiàn)身精神，都具有道義美、行為美、心靈美的性格特征，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的美德，發(fā)揚(yáng)了中華民族愛祖國、愛人民，不畏強(qiáng)暴，不屈不撓，堅忍不拔，敢于犧牲的精神，這些傳統(tǒng)美德、崇高精神，時刻激起人們的傲然正氣，激勵人們?yōu)檎胬砣ザ窢?，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身。所以，在她們身上，體現(xiàn)了郭沫若抗戰(zhàn)時期的女性意識具有社會革命因素。

三、新中國成立后歷史劇中女性意識:政治覺悟

新中國成立后，在社會主義革命和建設(shè)時期，郭沫若又創(chuàng)作了兩部大型歷史劇《蔡文姬》和《武則天》，推出了他的歷史劇中第三代女性形象蔡文姬、武則天、上官婉兒等。

新中國建立之后，婦女的政治地位呈現(xiàn)出天翻地覆的變化，確立了婦女當(dāng)家做主的權(quán)利和地位。婦女在中國共產(chǎn)黨的鼓勵及全國各地婦聯(lián)的推動下，通過研究、發(fā)問和個人經(jīng)驗交流，不斷提高政治覺悟和思想覺悟，排除她們固有的自卑心理。婦女不僅在法律上，而且在事實(shí)上開始了政治參與活動，并參與國家及社會事務(wù)的管理。無疑，婦女能參與政治生活，是婦女具有與男子同等的人格和尊嚴(yán)，有相同權(quán)利和地位的表現(xiàn)。面對這樣嶄新的環(huán)境，郭沫若自然而然站到了時代思想之巔，把歷史人物升華到新的高度，賦予她們以新的生命力，讓筆下的女性形象登上了政治舞臺。所以，郭沫若這一時段的女性意識側(cè)重政治覺悟，看重的是女性身上的政治品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是女性對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

《蔡文姬》以建安時代動亂不安的社會為背景，通過倒敘的手法，刻畫了主人公蔡文姬回憶她的慘苦經(jīng)歷和別子歸漢的矛盾心情。蔡文姬不忍心拋棄自己的子女，日思夜想，當(dāng)她離開匈奴來到長安郊外父親墓前傾訴自己想念兒女的痛苦時，竟昏死過去，親子之情壓倒了一切。但是當(dāng)她回想到自己的祖國，意識到曹操的重托和信任時，逐漸克服了離情別緒，歸漢后積極投入發(fā)展民族文化工作，為祖國做出了重大貢獻(xiàn)?！段鋭t天》打破了男尊女卑的封建思想，女人也能同男人一樣成為政治家，這同解放后，婦女逐步走上工作崗位，進(jìn)入各個領(lǐng)域，成為國家的主人的形勢是相吻合的。劇中的武則天是一個在政治上有理想、有抱負(fù)，一心輔助皇帝管理朝政的明敏果斷的女性統(tǒng)治者。她知人善任，敢于破格錄用人才。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)上官婉兒是個很有才學(xué)的女子時，沒有因為上官婉兒對于她有著不共戴天之仇，還是大膽地把上官婉兒放在自己身邊，成為她得力的助手。她對上官婉兒說:“我就存心要把一個對我有仇恨而又聰明的孩子放在我身邊，作為我自己的鐵鞭、鐵椎、匕首。你可以監(jiān)督著我。你如果看到我有一天茍且偷安，你就用匕首把我刺死。”說明武則天襟懷坦白，嚴(yán)于律己，這正是她政治上有能力的表現(xiàn)。武則天時時想到人民，想到國家，“為了天下的長治久安，我不能有一刻的偷閑。我要為天下的老百姓做事，我要使有才能的人都能夠為天下的老百姓做點(diǎn)事。我不能讓國內(nèi)發(fā)生叛亂，我也不能讓國外的強(qiáng)部來侵凌我們。要使天下的人都能安居樂業(yè)，過太平日子，這是我日日夜夜都想辦到的事?！痹谒念I(lǐng)導(dǎo)下，唐代社會出現(xiàn)了“豐衣足食，人興財旺”的景象。由此可見，蔡文姬和武則天都是有才能、有才華的女性，都為國為民做出了巨大的貢獻(xiàn)。她們能夠為國家利益著想，從人民需要出發(fā)，舍棄個人的一切，服從大局，她們的形象是偉大的、壯美的。

郭沫若歷史劇中三個時段的女性形象雖然隨著作家創(chuàng)作階段的不同，和社會發(fā)展的變化，打上了不同時代的烙印，具有著各自鮮明的性格特征。但是，從她們身上看到了郭沫若歷史劇中女性意識的一個發(fā)展演變過程，從追求個性解放到社會革命覺悟，再到參政、治國平天下。這中間相互滲透、逐步提升，形成了一個完美的女性形象體系。

I106

A

1003-8078(2011)05-0101-02

2011-08-27

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.32

錢明芳(1976－)，女，江蘇泰興人，泰州師范高等專科學(xué)校講師。

責(zé)任編輯 袁小鵬