馬懷忠

（文山學(xué)院 外語系，云南 文山 663000）

疑考《創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)》

馬懷忠

（文山學(xué)院 外語系，云南 文山 663000）

生命起源問題是迄今尚未解開的一個(gè)謎。不同時(shí)代的科學(xué)家們對此提出了各種假說，但都有許多不能自圓其說的地方。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有“上帝創(chuàng)造人類”的記載，但其科學(xué)性有待考證。本文通過對比分析漢字偏旁部首結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其含義與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》所描述的故事，揭示《創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)》一書中漢字與《創(chuàng)世紀(jì)》之間驚人的巧合現(xiàn)象，反駁“獨(dú)創(chuàng)論”，即“上帝創(chuàng)造人類”牽強(qiáng)附會(huì)的假說。

創(chuàng)世紀(jì)；英漢對比；疑考

一、前言

生命的起源問題是迄今尚未解開的一個(gè)謎。從古至今，科學(xué)家們對此提出了各種假說，真可謂眾說紛紜。歷史上，對于生命的起源問題就曾有過 “自然發(fā)生論”、“生命永恒論”、“進(jìn)化論”、“獨(dú)創(chuàng)論”等多種理論，這些理論或認(rèn)為生命由上帝創(chuàng)造，或認(rèn)為生命乃自然而然產(chǎn)生，或認(rèn)為生命源于生命，如同人來自人。后來，隨著科學(xué)的進(jìn)步，在出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論后，人們才逐漸找到了揭開生命起源的正確途徑。

“自然發(fā)生論”是19世紀(jì)中葉一些科學(xué)家提出的一種生命起源的說法。他們發(fā)現(xiàn)在幾百萬種有機(jī)物中，有兩種物質(zhì)是生命的基礎(chǔ)：一種是核酸，另一種是蛋白質(zhì)。蛋白質(zhì)是構(gòu)成生物體的主要物質(zhì)之一，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。核酸則是生命本身最重要的物質(zhì)，沒有它，活的機(jī)體就不能繁殖。這就說明，生命是物質(zhì)的，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。即，生命是自然產(chǎn)生的。

20世紀(jì)20年代，前蘇聯(lián)生物化學(xué)家奧巴林和英國生物學(xué)家霍爾登提出了“生命永恒論”。他們認(rèn)為，地球上的生命是地球誕生和進(jìn)化的過程中，通過化學(xué)演化產(chǎn)生出來的。他們還指出，這個(gè)化學(xué)演化的第一步，原始大氣和海洋里的無機(jī)物生成了低分子有機(jī)化合物；第二步，低分子有機(jī)化合物生成了高分子有機(jī)化合物；第三步，生成了能夠自我復(fù)制和繁殖的原始生命體。1952年，美國化學(xué)家尤里和米勒通過實(shí)驗(yàn)，成功地把“原始大氣”中的簡單的分子合成為構(gòu)成生命的復(fù)雜的有機(jī)物質(zhì)，其中除含有甘氨酸和丙氨酸等重要的氨基酸之外，還有乳酸、醋酸、尿酸、蟻酸等有機(jī)物。1980年，美國邁阿密大學(xué)霍克斯博士做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把一種無生命的“類蛋白”粉末放在清水里略微加熱溶解后，這些“類蛋白”變成微小球，并且竟然活了起來！它們會(huì)移動(dòng)，會(huì)連接在一起，能“出芽”和“分裂繁殖”。這些科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)給“生命永恒論”提供了有力的科學(xué)依據(jù)。然而，有人卻對霍克斯博士的說法提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為，活細(xì)胞里都有最基本的自我復(fù)制結(jié)構(gòu)DNA，而微小球并沒有DNA，它能算是有生命嗎？

“獨(dú)創(chuàng)論”，即“上帝創(chuàng)造人類”之說，是基督教徒堅(jiān)定不移地信奉的真理。但反對這一說法的人認(rèn)為，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能把人類的產(chǎn)生歸結(jié)于神。1809年，法國學(xué)者拉馬克在《動(dòng)物的哲學(xué)》一書中向“上帝創(chuàng)造人類”的說法提出了挑戰(zhàn)，他大膽地?cái)喽ㄈ祟惼鹪从陬惾嗽场?859年，英國學(xué)者達(dá)爾文在《物種起源》一書中揭示了生物從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律，也肯定了人是從類人猿進(jìn)化來的。1863年，英國學(xué)者赫胥黎出版了《人類在自然界的位置》一書，應(yīng)用比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)等方面的科學(xué)成果，明確地闡述了人、猿同祖的觀點(diǎn)。1871年，達(dá)爾文在《人類起源與性的選擇》中更進(jìn)一步論述了人類起源問題，明確地指出人類和現(xiàn)在的類人猿有著共同的祖先，人是從已經(jīng)滅絕的古猿進(jìn)化而來的。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，他運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人類的科學(xué)理論。盡管進(jìn)化論者認(rèn)為，人類的祖先是猿。但是，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在人的進(jìn)化環(huán)節(jié)中缺少重要一環(huán)：猿——類人猿——猿人——類猿人——人的鏈條中，沒有“類猿人”?？梢哉f，人類在弄清自身由來方面的確取得了一些進(jìn)展，但諸多假說都有許多不能自圓其說的地方。

盡管在當(dāng)今科學(xué)進(jìn)步的時(shí)代，有越來越多的人信仰基督教，相信《圣經(jīng)·舊約全書》關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)所描述的神跡，相信上帝創(chuàng)造人類，相信上帝是宇宙之王。然而，“上帝創(chuàng)造人類”的說法歷來遭到唯物主義者的質(zhì)疑。

二、《創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)》牽強(qiáng)附會(huì)的對比研究

C.H.Kang和Ethel R.Nelson在他們合著的《創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of Genesis）一書中，通過對漢字偏旁部首結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其含義與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》所描述的故事的對比分析，宣稱上帝創(chuàng)造人類的神跡早在象形方塊漢字中得到記錄、體現(xiàn)和應(yīng)驗(yàn)。以下是他們牽強(qiáng)附會(huì)的對比研究。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》講述的是宇宙的創(chuàng)造、人類的起源、罪惡和人世苦難的開始。經(jīng)上說，上帝用了七天創(chuàng)造光暗、晝夜、天地、日月、山水以及動(dòng)植物等?！秳?chuàng)世紀(jì)》2：7記述道：

“Then the Lord God form man of dust from the ground and breathed into his nostrils the breath of life;and the man became a living being.”（Genesis2：7）譯文：后來，主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣息吹進(jìn)他的鼻孔，于是他就成了有生命的人。（《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本，2007）

漢字的“造”字天衣無縫地記錄了上帝造人的神跡?！霸臁弊质怯伞巴痢?、“口”、“辶”、和“ノ”部首組成。 “土”即塵土，“口”即嘴，“辶”即行走，而“ノ”代表生命。這四個(gè)漢字部首正描述了上帝用地上的“土”按照自己的形象造人，用 “口”（嘴）將生命的氣息吹進(jìn)他的鼻孔，使他成了一個(gè)會(huì)行走（“辶”）的活（“ノ”）人。這里的經(jīng)文說上帝造的人是man（成人），不是baby（嬰兒）。另外，在希伯來文中，“塵土”和“人”兩詞出自同一字根，也就是說，土即是人，人即是土。

Then the Lord God planted a garden in Eden,in the east,and there he put the man he had formed.He made all kinds of beautiful trees grow there and produce good fruit.In the middle of the garden stood the that gives life and the tree that gives knowledge of what is good and what is bad.（Genesis2：8-9）

譯文：“然后，主上帝在東方開辟伊甸園，把他造的人安置造那里。他是土地生長各種美麗的樹木，出產(chǎn)好吃的果子。在那園子中間有一棵賜予生命的樹和一棵賜予智慧和分辨善惡的樹。 ”（《創(chuàng)世紀(jì)》2：8-9，《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本，2007）

漢字中，“森”代表各種樹木，“林”特指兩棵樹。此段經(jīng)文說明，在伊甸園里有各種各樣的樹木（“森”），唯獨(dú)有兩棵樹，即漢字中的“林”（兩個(gè)“木”字偏旁合成）最值得注意。上帝對亞當(dāng)警示道：“園子里任何樹上的果子你都可以吃，唯獨(dú)那棵能使人辨別善惡的樹所結(jié)的果子不能吃；如果你吃了，當(dāng)天一定死亡。 ”（《創(chuàng)世紀(jì)》2：16-17）

漢字中的“禁”字是由“林”和“示”組成?！傲帧贝硪恋閳@中的兩棵樹，即生命樹和智慧樹?！笆尽钡脑馐切尽⑿?、聲明等。而“示”的變體部首“ネ”的原意是神。把“林”和“示”這兩個(gè)部首結(jié)合起來成為“禁”字，其意可以理解為“上帝（神）關(guān)于伊甸園中兩棵樹的警示”。

《創(chuàng)世紀(jì)》2：18 經(jīng)文說：Then the Lord God said,“It is not good for the man to live alone.I will make a suitable companion to help him.”譯文：后來，主上帝說：“人單獨(dú)生活不好，我要為他造一個(gè)合適的伴侶來幫助他?！保ā妒ソ?jīng)》現(xiàn)代中文譯本，2007）

漢字中“要”字是由“一”、“‖”、“口”和“女”構(gòu)成。 “一”代表一個(gè)，“‖”是“兒”的變體字，指代上帝造的男人或男兒，扁體方框“口”代表園子，指代伊甸園，寓意為一個(gè)男人孤獨(dú)地生活在伊甸園里。 而“一”、“‖”、“口”合成“西”；“西”指代西邊、西方；“女”字部首自然指代女人；“西”與“女”構(gòu)成“要”字。“要”字描述的正是亞當(dāng)孤獨(dú)而渴望有一個(gè)伴侶的心境?！耙弧眰€(gè)男人（“‖”）孤獨(dú)地生活在伊甸園（“口”）里，當(dāng)太陽“西”下時(shí)，他渴望有一個(gè)伴侶，而一個(gè)男人所想“要”尋找的伴侶就是“女”人。 這與“要”字的原意“想要”、“重要”、“必要”是何等的吻合。一個(gè)適合他的女伴侶對亞當(dāng)來說不僅是重要而且必要,于是上帝就給他造了一個(gè)女人?！秳?chuàng)世紀(jì)》2：21-23經(jīng)文寫到：

Then the Lord God made the man fall into a deep sleep,and while he was sleeping,he took out one of the man’s ribs and closed up the flesh.He formed a woman out of the rib and brought her to him.Then the man said,

“At last,there is one of my own kind——

Bone taken from my bone,and flesh from my flesh.

‘Woman’ is her name because she was taken out of man.”

（Genesis2：21-23）

譯文：于是，主上帝使那人沉睡。他睡著的時(shí)候，主上帝拿下他的一根肋骨，人后再把肉合起來。主上帝用那根肋骨造了一個(gè)女人，把她帶到那人面前。那人說：

這終于是我的同類——

我的骨中骨，肉中肉；

我要叫她做“女人”，

因?yàn)樗菑哪腥嗽斐鰜怼?/p>

（《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本，2007）

希伯來語中，“女人”和“男人”兩詞出自同一詞根。英語中的man（男人）和woman（女人）也出自同一詞根。漢字“肉”講述的就是上帝創(chuàng)造夏娃的過程。漢字部首“冂”指代亞當(dāng)?shù)纳眢w。古漢語“肉”字內(nèi)“仌”部分的書寫上邊是“入”，下邊是“人”，而冂＋入＋人＝肉，即上帝深“入”亞當(dāng)?shù)纳眢w“冂”，取出一根肋骨，創(chuàng)造夏娃，夏娃即是亞當(dāng)?shù)墓恰叭狻?。而“肉”又可分解為“?nèi)”和“人”。夏娃是亞當(dāng)?shù)墓侵泄牵庵腥?，即人中人或“?nèi)人”。上帝說他要為亞當(dāng)“造一個(gè)合適的伴侶來幫助他”，使她成為亞當(dāng)?shù)馁t內(nèi)助。而這與古今中國人把妻子稱為“內(nèi)人”和“賢內(nèi)助”完全吻合。

上帝創(chuàng)造完亞當(dāng)和夏娃，使他們成為人類始祖。亞當(dāng)因有了夏娃而不再孤單，安安心心地在上帝為他們造的宮殿伊甸園相依為命，幸福生活。漢字中“元”、“完”、“安”和“宮”所記錄的就是這一情況。“元”字，意為“原始”、“紀(jì)元”，由“二”和“兒”兩個(gè)部首構(gòu)成，指代上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)和夏娃，即他的兩個(gè)兒女即是人類的始祖，他們的誕生是人類發(fā)展的新紀(jì)“元”?！巴辍弊钟伞板病?、“二”和“兒”組成。 “宀”表示屋頂、房屋、宮殿。 “完”字說的就是上帝在伊甸園中創(chuàng)造“完”成兩個(gè)人。“安”字由“宀”和“女”組成。講的是亞當(dāng)在伊甸園中有了女伴而安心，不再有其他奢望。兩人（“呂”兩口人）在宮殿（“宀”），即伊甸園中幸福地生活，而這就是“宮”字的所表達(dá)的意思。

上帝用了七天時(shí)間創(chuàng)造了宇宙和人類始祖。然而，好景不長。上帝為亞當(dāng)造的女人因不能抵制魔鬼（蛇）的誘惑，偷吃禁果，還把禁果給她的丈夫亞當(dāng)吃，而導(dǎo)致他倆被逐出伊甸園的禍害。

《創(chuàng)世紀(jì)》3：1-5記述道：蛇是上帝所創(chuàng)造的動(dòng)物中最狡猾的。當(dāng)夏娃告訴它關(guān)于上帝對伊甸園中兩棵樹的禁令時(shí)，它說：“不見得吧！你們不會(huì)死。上帝這樣說，因?yàn)樗滥銈円怀粤四枪樱劬烷_了；你們會(huì)像上帝一樣能夠辨別善惡。”于是，夏娃便聽從蛇的誘騙?！秳?chuàng)世紀(jì)》3：6寫道：

“So when the woman saw how beautiful the tree was and how good its fruit would be to eat,and how wonderful it would be to become wise,she took the fruit and ate it.Then she gave some to her husband,and he ate it.”（Genesis3：6）

譯文：于是，那女人看到那棵樹很漂亮，那果子很是誘惑，吃了又有智慧。她摘下果子，自己吃了，又給她丈夫吃；她丈夫也吃了。（《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本，2007）

這段經(jīng)文所說的是夏娃先被誘惑，而不是亞當(dāng)，因此，漢語中貪婪的“婪”字是由“林”和“女”構(gòu)成，不是“林”和“男”或別的詞構(gòu)成，是很有道理的。“婪”字準(zhǔn)確地描述了一個(gè)“女”人因私欲在伊甸園的“兩棵樹”下被誘惑，偷吃禁果而渴望成為有智慧，能辨善惡的人。因此，夏娃的欲望使她成為一個(gè)貪婪的女人和人類的禍水。

“As soon as they had eaten it,they were given understanding and realized that they were naked;so they sewed fig leaves together and covered themselves.”（Genesis3：7）

“That Evening they heard the Lord God walking in the garden,and they hid from him among the trees。But the Lord God called out to the man,‘Where are you?’ ”（Genesis 3：8，9）

“The man answered,‘I heard you in the garden;I was afraid and hid from you,because I was naked’.”（Genesis 3：10）

以上經(jīng)文來自《創(chuàng)世紀(jì)》3：7-10，說的是：亞當(dāng)和夏娃一吃完禁果就心明眼亮，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，便用無花果葉子縫起來遮羞。而那天傍晚正巧主上帝在伊甸園里走過，他們聽到上帝的腳步聲就躲進(jìn)林中。上帝看不到亞當(dāng)就大聲喊道：“你在哪？”亞當(dāng)回答說：“我聽到你在園子里，就很害怕，躲了起來；因?yàn)槲页嗌砺泱w。”于是，上帝問亞當(dāng)，他怎么知道自己赤身裸體。亞當(dāng)就把偷吃禁果的事向上帝交待。

這幾節(jié)經(jīng)文中，有兩個(gè)詞值得注意，即naked（裸）和hid（躲）。 “裸”字由“衤”（衣裳）、“田”（伊甸園）、“木”（智慧樹）組成。而“田”和 “木”合在一起是“果”，寓意為“伊甸園中智慧樹上的果子”。“裸”字描述了亞當(dāng)和夏娃偷吃伊甸園（田）智慧樹（木）上的禁果（果），突然心明眼亮，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，便用無花果葉子縫起來做衣裳（衤）遮羞的全過程。

“躲”字由“身”（身體）、“入”（進(jìn)入）、“木”（樹林）三個(gè)偏旁部首組成。其意已不言而喻，即亞當(dāng)和夏娃怕上帝發(fā)現(xiàn)自己裸體而將身體藏進(jìn)樹林中。

漢語中“視”和“來”字也記錄了這一過程。 “礻”、“目”、“兒”三個(gè)偏旁部首組成“視”?！办辍笔恰笆尽弊值淖凅w部首，指代神、上帝；“目”是眼睛的意思，也有用眼睛看之意；“兒”則指代上帝的兒女亞當(dāng)和夏娃?！耙暋弊种庥小翱础薄ⅰ翱赐?、“看見”、“發(fā)現(xiàn)”、“巡視”、“視察”等意?！耙暋弊炙v的就是，上帝（礻）到伊甸園中“巡視”、“看望”（目）他的“兒女”（兒），“看見”（目）他們赤身裸體，“發(fā)現(xiàn)”（目）他們違反他的禁忌，而將他們逐出伊甸園。因此，“目”字偏旁是有多層意思的。而“來”字由“木”和“從”構(gòu)成。 “木”指樹，而“從”，即兩個(gè)人，作動(dòng)詞用為“跟從”，意為“兩人一跟在另一人之后”。當(dāng)上帝走在伊甸園中，看不到他的兒女，大聲喊他們在哪里時(shí)，亞當(dāng)和夏娃兩個(gè)人（從）害羞和害怕地從樹（木）的后面一個(gè)跟著另一個(gè)走了出“來”。上帝對亞當(dāng)和夏娃的違紀(jì)行為非常生氣，并對他們進(jìn)行懲罰，把他們趕出伊甸園。

盡管C.H.Kang和Ethel R.Nelson在他們的《創(chuàng)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of Genesis）一書中對其它漢字偏旁部首的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其含義進(jìn)行了對比分析，揭示了其它漢字與 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的聯(lián)系。然而，漢語中最基本的漢字有上千個(gè)，是不是能證明每一個(gè)字都蘊(yùn)藏著一個(gè)故事卻令人懷疑。如果說以上所舉例的寥寥幾個(gè)漢字就能說明和驗(yàn)證上帝創(chuàng)造人類的神跡的話，所有的基督信徒不用讀《圣經(jīng)》而學(xué)習(xí)漢語，研究漢字即可。想象一下每一個(gè)漢字都與《圣經(jīng)》的神跡有關(guān)是多么的荒誕可笑。由此可見，“上帝創(chuàng)造人類”的說法也是站不住腳的?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里所描述的神跡在象形方塊漢字中得到顯現(xiàn)和應(yīng)驗(yàn)的說法是多么的牽強(qiáng)附會(huì)。

三、結(jié)語

關(guān)于人類的起源，一直眾說紛紜。盡管達(dá)爾文、恩格斯等進(jìn)化論者的理論有一定的道理，但都有不能自圓其說的地方。而其他的說法，如人類始祖源于海洋或外星球，同樣不能自圓其說。進(jìn)化論者和唯物主義者認(rèn)為，《圣經(jīng)》里所說的沒有科學(xué)依據(jù)，太唯心。而基督徒們卻認(rèn)為，唯物主義者之所以唯物，是因?yàn)樗麄兡抗舛虦\，知識淺薄，只看到事物表面，只看到人類現(xiàn)有的科學(xué)發(fā)展水平，而沒有意識到人類現(xiàn)有的科學(xué)發(fā)展水平只相當(dāng)于整個(gè)人類發(fā)展嬰兒期的智商。人類一直在研究和探索的科學(xué)就是上帝業(yè)已造就的宇宙科學(xué)。在上帝創(chuàng)造的科學(xué)宇宙面前，人類科學(xué)是何等的渺小。正如人類始祖亞當(dāng)和夏娃在上帝面前是多么無知一樣。宇宙間，萬物從一開始就造好了，一切都按照上帝的安排存在和運(yùn)行。動(dòng)物就是動(dòng)物，人就是人，猿不可能進(jìn)化成為人。但是，基督徒們相信漢字神奇般地記錄了《創(chuàng)世記·創(chuàng)世紀(jì)》神跡的奇妙現(xiàn)象只是個(gè)案的偶然現(xiàn)象，而通過對少數(shù)幾個(gè)漢字的分析對比就斷定人類是上帝創(chuàng)造的也未免太牽強(qiáng)附會(huì)。

[1]The United Bible Societies.Holy Bible,Good news Translation(Second Edition)[M].New York:National TSPM&CCC,1995.

[2]The Bible Societies.The Holy Bible,New International Version[M].Colorado Springs:International Bible Society,1984.

[3]C.H.Kang,Ethel R.Nelson.The Discovery of Genesis[M].St.Louis:Concordia Publishing House,1979.

[4]Alasdair Clayre.The Heart of Dragon[M].Boston:Houghton Mifflin Company,1984.

[5]中國基督教協(xié)會(huì).《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本[M].上海：南京愛德印刷有限公司,2007.