諸 芳

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，昆明 650031）

論和諧文化與中華民族凝聚力

諸 芳

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，昆明 650031）

以和諧為特質(zhì)的中華文化是中華民族凝聚力的思想基礎(chǔ)和源泉。和諧文化通過(guò)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同，增進(jìn)民族自豪感，維系海內(nèi)外華人的民族情，而起到中華民族精神紐帶的作用。面對(duì)全球化背景下中國(guó)社會(huì)的深刻變革，增進(jìn)中華民族凝聚力，必須堅(jiān)持和諧理念：用和諧理念正確處理中華文化與各種地域文化發(fā)展的關(guān)系；用和諧態(tài)度正確對(duì)待外域文化；法治文化與和諧文化相融合。在中國(guó)和世界范圍內(nèi)，使中華文化的核心價(jià)值——和諧得以延伸，是我們光榮的歷史使命。

和諧;中華文化;中華民族凝聚力;精神紐帶

民族凝聚力是民族的精神紐帶。作為一種軟實(shí)力，它對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有重要影響，是綜合國(guó)力的重要組成部分。而民族的精神紐帶，是以文化為基礎(chǔ)的。中華文化作為我們民族幾千年歷史的沉淀，它為中華民族的當(dāng)代發(fā)展奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)。站在時(shí)代的高度研究和思考中華文化的核心價(jià)值——和諧與中華民族凝聚力的關(guān)系，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力，發(fā)揮中華文化的紐帶功能，推動(dòng)中華民族的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

一 “和諧”是中華文化的特質(zhì)

中華文化，是中華民族在不斷適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、形成自身特有語(yǔ)言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中形成和表現(xiàn)出來(lái)的精神現(xiàn)象、個(gè)性特征、價(jià)值追求。中華文化是多元一體的文化，各種文化流派、文化思想在文化創(chuàng)造活動(dòng)中，在長(zhǎng)期的歷史磨合和主體自覺(jué)的價(jià)值選擇、整合的循環(huán)往復(fù)中形成了充分體現(xiàn)中華民族整體利益的文化價(jià)值體系，較全面地規(guī)定了個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家和對(duì)民族的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)個(gè)人和祖國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了明確的價(jià)值定位。中華文化的核心價(jià)值主要可以歸納為四個(gè)方面，即天人合一、剛健有為、以人為本、貴和尚中。這些思想都具有極強(qiáng)的思想統(tǒng)攝性，是我們整個(gè)民族的精神依托和團(tuán)結(jié)紐帶，是中華民族凝聚力的思想基礎(chǔ)，是民族凝聚力的不竭源泉。

尤其，在中華文明的思想寶庫(kù)中，有著非常豐富的“和諧”思想資源。無(wú)論是儒家還是道家、墨家以及后起的佛教、道教，都提倡人與自然的和諧，人與人的和諧以及全社會(huì)、全世界的和諧。和諧是中華文化最重要的命題與核心價(jià)值，是中華文化的主旋律和終極追求。每一種民族文化都具有社會(huì)整合和導(dǎo)向、激勵(lì)功能，而和諧使得中華民族既生生不息、與時(shí)俱進(jìn)，又厚德載物、包容寬厚，歷經(jīng)千回百折而不衰，使中華文化的民族凝聚力功能進(jìn)一步增強(qiáng)。

中國(guó)自古以“和”為最高價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道三家的和諧思想雖然各有側(cè)重，但對(duì)和諧的追求卻是一致的。儒家說(shuō)，“禮之用，和為貴。

意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)禮的體認(rèn)和人際交往，化解緊張與沖突?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中西周史官史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”。意謂不同的東西和合才能導(dǎo)致新事物的產(chǎn)生，相異事物相互協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)事物的產(chǎn)生、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。相同的東西簡(jiǎn)單相加，沒(méi)有意義，甚至窒息事物的生機(jī)?！吨芤?象傳》還提出：“君子以厚德載物”。儒家還把“中庸”作為實(shí)現(xiàn)和諧的方法，并用來(lái)規(guī)定和諧的度?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！庇终f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！抖Y記?中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币浴爸轮泻汀睘樾摒B(yǎng)的最高境界，要求人們處理問(wèn)題找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要缺位，也不要越位，“過(guò)猶不及”。道家雖然抨擊儒家的思想是本末倒置，失去了“道”這個(gè)根本而去追求“仁”和“禮”，但道家主張“道法自然”，合乎天道，順應(yīng)自然，減少?zèng)_突對(duì)抗，維護(hù)和諧之美，也透出其倡導(dǎo)“和諧”的精神。老子還說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。” 意思是：人不自我顯揚(yáng)，反能彰明；不自以為是，反能是非昭彰；不自我夸耀，反能見(jiàn)功；不自高自大，反能顯出長(zhǎng)處。正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下沒(méi)有人與他爭(zhēng)。這是教人們做事適可而止，不要走極端，要把握好“度”。這實(shí)質(zhì)上也是一種和諧、中庸的思想。釋家尊崇“中道圓融”、宣揚(yáng)“善惡必報(bào)”，主張人要從心開(kāi)始，慈悲為懷，常思己過(guò)，率真包容，反對(duì)用武力去逼迫征服別人，成就“各美其美、美美與共”的和諧境界。這種和合、寬厚、包容的思想貫穿于中華文化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程，滲透于中華民族思想和實(shí)踐的各個(gè)方面。

二 和諧文化是中華民族的精神紐帶

（一）和諧有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

和諧是提倡一種忽略個(gè)體差異、注重整體、群體至上的思想，主張和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一個(gè)高度和諧、協(xié)同的社會(huì)。以此為思想基礎(chǔ)，儒家及其后來(lái)的繼承者漢朝的董仲舒等確立了“大一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)追求，直到今天，“大一統(tǒng)”的理念依然深深根植于每個(gè)中國(guó)人的心中。自秦漢以來(lái)的兩千多年歷史，我國(guó)一直是一個(gè)多民族國(guó)家，這期間雖然出現(xiàn)過(guò)數(shù)次統(tǒng)一與分裂的斗爭(zhēng)，但維護(hù)集中統(tǒng)一、反對(duì)分裂割據(jù)始終是發(fā)展的主流，封建社會(huì)最著名的太平盛世——西漢的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”、清朝的“康乾盛世”都是建立在國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。國(guó)家的統(tǒng)一促進(jìn)了多元文化整合的速度和力度，而整合后的中華文化更具強(qiáng)大的凝聚力和向心力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)、推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下，建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，國(guó)共兩黨以國(guó)家和民族利益為重，暫棄前嫌，開(kāi)展第二次合作，共同捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)和完整，也正是基于中華民族的和諧文化。到了20世紀(jì)末，香港和澳門(mén)成功回歸?！耙粐?guó)兩制”的偉大政治設(shè)想和成功實(shí)踐令西方社會(huì)贊嘆不已。其實(shí)，“一國(guó)兩制”所蘊(yùn)含的“和而不同”的包容和辯證精神正是和諧文化的精髓?？梢?jiàn)，和諧文化在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮了巨大的作用，是中國(guó)國(guó)家凝聚力的源泉。

（二）和諧有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

和諧文化不是排他性的文化，因此，消解了由種族差異可能引起的隔閡，形成了中華民族“和而不同”的民族統(tǒng)一觀。中國(guó)歷史上“外族” 多次入主中原，漢民族失去了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，新的統(tǒng)治民族的文化盡管與中原華夏文化不同，但華夏文化仍被繼承著，并在新的國(guó)家政權(quán)中支配著人們的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程。不管是建立元朝的蒙古人還是建立清朝的女真人，都認(rèn)同自己是中華民族的成員。尤其在南北朝和五代十國(guó)時(shí)期，雖然民族沖突頻繁，但并沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)分裂為以人種界定或者以民族為單位的所謂“民族國(guó)家”，而是經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的沖突與融匯，本著“和而不同”的價(jià)值理念互相容納學(xué)習(xí)，和平共處。和諧也使中華民族形成了多元一體的格局。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，中國(guó)56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一個(gè)層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的情感和道義。在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言，多文化的整體。因此，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是統(tǒng)一的，民族情感與愛(ài)國(guó)主義是共生的，語(yǔ)言和文化的多元并沒(méi)有妨礙這種認(rèn)同意識(shí)的形成和發(fā)展。不斷強(qiáng)化這種認(rèn)同意識(shí)，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和增強(qiáng)民族凝聚力無(wú)疑都是極為必要的。

縱觀中國(guó)歷史，一方面，歷代統(tǒng)治者在制定和推行民族政策時(shí)，受和諧文化的影響，“因俗而治”、“以夷治夷”是其主導(dǎo)思想，總是以羈縻懷柔、和平交往為主要原則。這有利于各民族加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互相交流，促進(jìn)了中華民族凝聚力的形成和發(fā)展；另一方面，和諧文化導(dǎo)致的“大一統(tǒng)”的追求，使得統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，進(jìn)行武力征服和鎮(zhèn)壓，如：改土歸流。但在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，和諧文化的包容精神，允許受統(tǒng)治的民族保留和發(fā)展本民族的文化，又極大地消解了矛盾和對(duì)抗，因此，又加深了中華民族凝聚力?？梢?jiàn)，和諧文化在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮了巨大作用，是中國(guó)國(guó)家凝聚力的源泉。

（三）和諧讓社會(huì)成員感受到中華民族大家庭的溫暖，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同

和諧文化要求為人處事以“和衷共濟(jì)”、“和以處眾”為美。這對(duì)社會(huì)各階層的和諧關(guān)系起著重要作用，讓社會(huì)成員感受到溫暖，強(qiáng)化了對(duì)中華民族的認(rèn)同。 2008年5月12日，四川汶川地震，生死關(guān)頭，教師們以血肉之軀護(hù)衛(wèi)學(xué)生；一夜之間，成千上萬(wàn)的志愿者奔向?yàn)?zāi)區(qū)；各種救援資金和物資源源不斷送往災(zāi)區(qū)；低垂的國(guó)旗下，悲痛中的人民發(fā)出“汶川加油，中國(guó)加油”的吶喊……不同地域、不同職業(yè)、不同信仰的中國(guó)人以各自的方式表達(dá)同一個(gè)關(guān)切的聲音。每一次在災(zāi)難面前，中華民族都像一個(gè)溫暖的大家庭，風(fēng)雨同舟，用力量傳遞力量，用溫暖印證溫暖，這是對(duì)中華和諧文化的深切認(rèn)同，再一次凝聚了中華各族兒女的心。

（四）和諧保存了中華文化的根，增進(jìn)了中華民族的自豪感

“和而不同”強(qiáng)調(diào)的是在尊重差異的前提下追求和諧統(tǒng)一。通過(guò)協(xié)調(diào)不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。這種追求新的和諧和發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了豐富的思想源泉。佛教自漢傳入中國(guó)內(nèi)地，長(zhǎng)期與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想互相影響、吸收，逐步演變成了不同于印度的中國(guó)化的佛教（隋唐時(shí)期佛教的“中國(guó)化” 誕生了“禪宗” ）?；浇涛幕M(jìn)入中國(guó)，不僅沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)的家庭制度，反而接受了中國(guó)祭祖的儀典。張騫出使西域，玄奘西游取經(jīng)，鑒真六渡扶桑，鄭和“七下西洋”，這些中外文化交流的壯舉，正是中華和諧文化的生動(dòng)體現(xiàn)。正是中華文化和諧的特質(zhì)，又使其有著極強(qiáng)的涵攝力和同化力，在與外來(lái)文化交匯接觸時(shí)，它既包涵兼容，博采眾長(zhǎng)，卻又始終保留自身的體系和特點(diǎn)。更為重要的是，中華文化以特有的影響力、感召力、吸引力和同化力，形成了中華文明的輻射圈，增強(qiáng)了中華民族的自豪感，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

（五）和諧文化維系了海內(nèi)外華人華僑的民族凝聚力

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在處理家庭（族）關(guān)系時(shí)，和諧文化注重家庭（族）成員和睦相處，“家和萬(wàn)事興”，把家庭（族）矛盾和沖突控制在秩序范圍內(nèi)。以家庭為單位，社會(huì)的凝聚力亦得以加強(qiáng)。社團(tuán)是海外華人華僑開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)的樞紐，最早的宗鄉(xiāng)會(huì)館以“敦睦宗誼、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、共濟(jì)互助、同謀福利”為宗旨 ，重視一脈相承的譜系關(guān)系和親屬原則。以家族為共同利益體，同一個(gè)家族的成員一榮俱榮，一損俱損。家族和諧成為華人華僑團(tuán)結(jié)發(fā)展的重要精神紐帶。盡管20世紀(jì)80年代后，華人華僑社團(tuán)開(kāi)始突破血緣、地緣，家族主義逐漸淡化，但由和諧文化孕育出的傳統(tǒng)的家族觀念使得華人華僑仍然心系故鄉(xiāng)、心系祖國(guó)，支持祖國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展。

三 堅(jiān)守和諧理念，增強(qiáng)中華民族凝聚力

隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，中華文化也必然會(huì)碰到新考驗(yàn)、新挑戰(zhàn)。在新的歷史時(shí)期，和諧理念仍然是發(fā)展中華文化，弘揚(yáng)中華文化凝聚力功能的法寶。

第一，用和諧理念正確處理中華文化與各種地域文化發(fā)展的關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)正處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，東西部、沿海與內(nèi)地的差距進(jìn)一步拉大，地方保護(hù)主義抬頭。文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡，可能導(dǎo)致對(duì)區(qū)域文化的片面強(qiáng)化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其重要意義和地域獨(dú)立性。文化上的區(qū)域主義必然是不利于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的?！芭_(tái)獨(dú)”分子片面夸大臺(tái)灣本土文化，甚至把它作為與中華文化同一個(gè)等次的文化，不承認(rèn)臺(tái)灣文化是中華文化的一個(gè)部分，從而為實(shí)施分裂祖國(guó)的行徑尋找所謂的理由。祖國(guó)大陸秉承和諧文化的要義，積極搭建兩岸文化交流平臺(tái)，努力拓展交流領(lǐng)域，深化交流內(nèi)涵，不斷推動(dòng)對(duì)臺(tái)文化交流與合作，對(duì)促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一具有積極意義。

中華文化的發(fā)展，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是由許多地方文化如涓涓細(xì)流般融合而成的。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化的整體凝聚力時(shí)，本身就內(nèi)在地要求各種地域文化、民族文化的相容、互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展，但要內(nèi)聚于統(tǒng)一的中華大文化。中華文化是各個(gè)地域、各民族文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)這種整體性應(yīng)是我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的主旋律。

第二，用和諧態(tài)度正確對(duì)待外域文化。在全球化的背景下，以亨廷頓為代表的人們注意到了由文明沖突而引發(fā)的嚴(yán)重后果。《尚書(shū)?堯典》中說(shuō)：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦?！币馑际菍?duì)外關(guān)系上要平等對(duì)待，和諧相處。對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策，其中也包括對(duì)外文化交流。外域文化與中華傳統(tǒng)文化正在發(fā)生一定程度上的矛盾和沖突。此刻，更要用和諧的態(tài)度對(duì)待外域文化，注意防止和克服文化封閉主義和文化虛無(wú)主義兩種傾向?！拔幕忾]主義”是文化保守主義的極端狀態(tài)，帶有狹隘的民族主義，拒絕與外域文化交往，將本國(guó)傳統(tǒng)文化孤立起來(lái)。另一種傾向是“文化虛無(wú)主義”。它會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)中華文化的全盤(pán)否定，形式主義地移植西方文化。這也正是西方對(duì)中國(guó)制定的的文化戰(zhàn)略重要目標(biāo)——弱化中華文化的影響力和凝聚力。

歷史已經(jīng)證明，中華文化在吸取了外族文化精神后，都會(huì)內(nèi)化成對(duì)己有益的成分，我們要對(duì)自身的文化充滿自信。在今天全球化背景下，堅(jiān)持和推行中華和諧文化，有利于為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)建一個(gè)和平的發(fā)展環(huán)境，使我們可以集中精力致力于中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，提高中國(guó)的綜合國(guó)力。中國(guó)強(qiáng)大了，中華民族的凝聚力也會(huì)隨之增強(qiáng)。

第三，中華文化要和諧，也要法治。以和諧為特質(zhì)的中華文化源于一定社會(huì)歷史條件，在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行著文化傳承、變革與創(chuàng)新，隨著中華民族歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。和諧的價(jià)值取向經(jīng)過(guò)認(rèn)同和整合，逐步形成中華民族成員共同的思想和行為模式，固然對(duì)社會(huì)成員的行為起著約束和調(diào)節(jié)作用，但當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的調(diào)整，生活方式的改變，各個(gè)社會(huì)階層有著不同的政治訴求和利益，大眾的價(jià)值取向日益多元化。尤其是對(duì)財(cái)富和權(quán)力的熱衷追求、激烈的競(jìng)爭(zhēng)而忽視了對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)心，一定程度上已經(jīng)背離了崇尚和諧的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾顯現(xiàn)。在這種情勢(shì)下，僅僅依靠傳統(tǒng)文化中的和諧思想，固守“倫理本位”的傳統(tǒng)，求大同存小異，來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的行為是不夠的，而應(yīng)該把中華文化中的“重德”傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的“重法”要求結(jié)合起來(lái)，從“人治”逐步走向“法治”，努力把中國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。依法治國(guó)，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

和諧文化不僅是凝聚中華民族的精神紐帶，對(duì)解決當(dāng)今世界各種矛盾沖突，構(gòu)建和諧世界也具有深遠(yuǎn)的意義。依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過(guò)去、面向未來(lái)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘、整理和揚(yáng)棄，使中華文化的核心價(jià)值——和諧得以延伸，是我們光榮的歷史使命。2005年9月，在聯(lián)合國(guó)成立60周年的首腦會(huì)議上，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，提出了建設(shè)“和諧世界”的思想，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的歷史傳承和開(kāi)拓創(chuàng)新。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中華“和”文化給世界人民留下了深刻的印象。如果中華文化中的和諧真能為世界所廣泛接受，和諧世界的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

注釋：

①《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》。轉(zhuǎn)引自楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年12月第2版.

②《老子?道德經(jīng)第二十二章》。http://www.zxuew.cn/daodejing_22/，2011年5月5日。

③李道湘、于銘松主編，中華文化與民族凝聚力，中央編譯出版社2007年10月版，第254頁(yè)。

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].上海：中華書(shū)局，1980.

[2]《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》.

[3]《老子?道德經(jīng)》.

[4]李道湘，于銘松.中華文化與民族凝聚力[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[5]張先賢.試論中國(guó)國(guó)家凝聚力和中華民族凝聚力兩個(gè)概念的關(guān)系[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.[6]盧勛等.中華民族凝聚力的形成和發(fā)展[M].北京：民族出版社，2000.

[7]周麗芳.和諧文化的核心問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2010,（1）.

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Cohesion of Harmony culture and Chinese Nationality

ZHU Fang
(College of Yunnan socialism, Kunmin 650031,China)

Chinese culture based on characters of harmony is Chinese Cohesion and ideology foundation and roots. The culture, through promoting national unify and unity to improve a sense of national pride and to keep up s sense of national affection of oversea Chinese, is important link of Chinese spirits. Harmony concept must be held in order to enhancing national cohesion under global culture background and profound changes of Chinese society. To deal with some developing relationships between Chinese culture and other international cultures with the harmony theory; to treat oversea cultures,rules of law and harmony rightly with the theory. In China and the whole world, the theory could stretch and promote core values of Chinese culture, the harmony, which is our gloriously historic mission.

Harmony Chinese Culture; Chinese Cohesion Links of Spirits

D64

A

1008-9128（2011）03-0013-04

2011-05-02

諸芳（1972-），女，浙江紹興人，碩士。研究方向：中華傳統(tǒng)文化和民族理論。

[責(zé)任編輯 張燦邦]