李廣義

(中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨校哲學(xué)教研部,廣西南寧530021)

《太平經(jīng)》是道教理論的重要載體之一,相傳為道教第一部經(jīng)書。關(guān)于《太平經(jīng)》的成書來歷,后人多是據(jù)范曄《后漢書·襄楷傳》中所說,經(jīng)近代著名學(xué)者湯用彤、陳攖寧、王明等先生的科學(xué)考據(jù),確認其為東漢作品。

環(huán)境倫理規(guī)范是一組道德戒律,是根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)基本原則制定的用以約束人的行為的一組規(guī)則,規(guī)定了人的行為怎樣才是道德的,哪些是不道德的。一般說來,基本的環(huán)境倫理規(guī)范就是:尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程。[1]285環(huán)境倫理規(guī)范的踐行對環(huán)境道德境界的提高是很重要的,從責(zé)任到義務(wù),從他律到自律,都是環(huán)境倫理規(guī)范的漸進過程。中國傳統(tǒng)(包含道家、道教)環(huán)境倫理思想中有許多值得現(xiàn)代環(huán)境倫理借鑒的地方,作為道教重要經(jīng)典與中國傳統(tǒng)文化的載體之一,《太平經(jīng)》中亦含有諸多環(huán)境倫理規(guī)范。筆者認為,以“重生貴生”為哲學(xué)底蘊的《太平經(jīng)》,其環(huán)境倫理規(guī)范主要表現(xiàn)為“重生戒殺”、“守道而行”、“珍惜資源”三個方面。

一、重生戒殺

法國著名的環(huán)境倫理學(xué)者施韋策提出“敬畏生命”的思想。他認為,一個人在下述情況下是道德的,他遵守義務(wù)去幫助所有他可以幫助的生命,而害怕傷害任何生命。他不在乎這個或那個因其價值而應(yīng)得到人們多大程度的同情……也不在乎它們是否和具有多少感覺能力。生命對他來說是神圣的。他不撕扯樹葉,也不采摘花朵,并且小心不壓死昆蟲。在他看來,一個人,只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候,他才是道德的。他把倫理學(xué)的范圍擴展到所有存在物。其“敬畏生命”的基本倫理要求是,人必須像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志,在自己的生命中體驗到其他生命?！罢嬲齻惱淼娜苏J為,一切生命都是神圣的,包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此,只有在具體情況和必然性的強制下,他才會做出區(qū)別。即他處于這種情況,為了保存其他生命,他必須決定犧牲那些生命。在這種具體決定中,他意識到自己行為的主觀和隨意性質(zhì),并承擔(dān)起對被犧牲生命的責(zé)任?！盵1]103

道家認為,宇宙中的任何事物都具有自己獨立的、不可替代的內(nèi)在價值,從萬物自身所依據(jù)的價值本源的絕對意義上看,任何事物的價值都是平等的,沒有大小貴賤之別。從萬物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無的相對意義上看,其差別也是相對的,這些差異不能說明事物貴賤的大小,也不能成為否定一物獨特價值的理由。所以,從生態(tài)系統(tǒng)整體論來說,人與天地萬物是平等的,人對天地萬物也應(yīng)當(dāng)一視同仁,不可厚此薄彼。

道教繼承了道家的生態(tài)生命觀,認為萬物皆有命,“夫凡洞無極之表里,目所見,耳所聞,蠕動之屬,悉天所生也,天不生之,無此也,因而各自有神長,命各屬焉”[2]383,由此形成了貴生的宗教,大量的戒律、戒規(guī)都與珍視憐憫生物(包括植物、動物、人類)生命相關(guān)?！霸诘澜炭磥?人如果不敬天神、地鬼,輕慢山川、沼澤、地袛,宣揚天地?zé)o靈,則是一種環(huán)境倫理過錯,犯下這一過錯的話,要被奪去壽延,但如果知過能改,誠信思過,則可以赦免此過。如果犯有殺害眾生、探巢破卵,或教人殺害眾生、探巢破卵的環(huán)境倫理過錯的話,則會被神明減壽五年。同樣,如果知錯能改,誠心懺悔殺生的罪過,也可以得到天神的赦免?！盵3]220“貴生戒殺”構(gòu)成了道教環(huán)境倫理道德規(guī)范的重要部分。

早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》倡導(dǎo)“重生”與“戒殺”,鼓勵世人善待眾生,把愛人的品德擴展至愛物,既保護人的生命,也保護萬物的生命,這樣才符合修道的要求。要積極地促進生命的繁衍生息,不到萬不得已不得殺害生命,這是道德高尚的重要表現(xiàn),也是《太平經(jīng)》生命倫理思想在自然領(lǐng)域的延伸,是道教貴生倫理的典范。此規(guī)范準則具有深厚的環(huán)境倫理意蘊:“飲食諸谷,慎無燒山破石,延及草木,折華傷枝,實于市里,金刃加之,莖根俱盡,其母則怒,上白于父,不惜人年。人亦須草自給,但取枯落不滋者,是為順常。天地生長,如人欲活,何為自恣,延及后生?有知之人,可無犯禁,自有為人害者。但仰成事,無取幼稚給人食者,命可小長。終竟錄籍,無興兵刃,賊害威劫人命。天命此人,不可久活?！盵2]572它告誡人們不要傷害花葉草木,不要取卵捕雛,即使是為生活所需,也一定要擇取那些枯落的、成熟的,不可自我放縱,否則便是觸犯天禁。

《太平經(jīng)》認為,在人們的思維中,即使是殺生的惡念也不能存在,因為“一念殺者一物死,十念殺者十物死,百念殺者百物死,自此至萬念,皆若此矣”[2]705。所以,人不可有殺傷獵取的惡念,不然萬物皆死,群神攻之,“今天上諸神,共記好殺傷之人,畋射漁獵之子。不順天道而不為善,常好殺傷者,天甚咎之,地甚惡之,群神甚非之”。[2]672“天下皆善”是《太平經(jīng)》的理想追求之一。不可否認,“護生戒殺”也是善行?！熬次飞钡膫惱碓瓌t是:“善是保持生命、促進生命,使生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！盵4]9《太平經(jīng)》“重生戒殺”道德規(guī)范的倫理實質(zhì)就是一種“敬畏生命”的內(nèi)在精神信念,一種要求人時時刻刻都要保護生命,使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值的內(nèi)心信念。它體現(xiàn)的是在宗教信仰視域中的自我控制,“敬畏”同樣成為《太平經(jīng)》環(huán)境倫理思想的重要特征。

二、守道而行

道家在處理人與自然關(guān)系上呈現(xiàn)出“道法自然”的態(tài)度,讓自然萬物以自己固有的方式生存和發(fā)展,“大道汜兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大”(《老子》第34章)。老子認為人對待自然應(yīng)該像水那樣,有益于萬物,而不居功自傲,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善治,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”(《老子》第8章)。實際上,道家“道法自然”的態(tài)度,就是其“無為”態(tài)度,讓自然萬物自由地發(fā)展,依循萬物的自然無為本性去愛護和利用自然界中的所有事物。

道教延續(xù)了道家“道法自然”的生態(tài)倫理規(guī)范,認為宇宙萬物眾生都發(fā)源于“道”,“道”乃萬物之師,人與自然關(guān)系的處理也要圍繞它展開?！短浇?jīng)》認為天地四時五行、日月星辰,共同以真道要德養(yǎng)育萬事萬物,萬物皆因受惠于真道要德而得以生長。還強調(diào)了“道”的施生功能,認為斷絕了“道”,萬物則無從生出,“道”絕滅則萬物絕滅?！疤煳返?道畏自然。夫天畏道者,天以至行也,道廢不行,則天道亂毀。天道亂毀,則危亡無復(fù)法度。故自然使天地之道守,行道不懈,陰陽相傳,相付相生也。道乃主生,道絕萬物不生,萬物不生則無世類,無可相傳。萬物不相生相傳,則敗矣,何有天地乎?天地陰陽,乃當(dāng)相傳相生,今絕滅,則滅亡,故天畏道絕而危亡。道畏自然者,天道不因自然,則不可成也。故萬物皆因自然乃成,非自然悉難成。如使成,皆為詐偽,成亦不可久。夫天地,雖相去遠闊,其制命無脫者。”“守道而行”是萬物相生相傳的準則,按照這個準則去實施,萬物則養(yǎng)長,否則,即使暫時養(yǎng)長了,也不會長久,總之一句話:“天道有常運,不以故人也,故順之則吉昌,逆之則危亡?！盵2]178人必須順從天道而行事,依照大道育養(yǎng)萬物。人對待自然一定要以遵循自然規(guī)律為前提,順應(yīng)自然則無不成;自然之法與道相通,守之則吉,失之有患;天地之本性,獨以自然為貴,故“守道而行”成為處理人與自然關(guān)系所奉行的基本道德規(guī)范。

“守道”思想在《太平經(jīng)》中顯得極其重要?！白匀皇氐蓝?萬物皆得其所矣。天守道而行,即稱神而無方。上象人君父,無所不能制化,實得道意。地守道而行,五方合中央,萬物歸焉。三光守道而行,即無所不照察。雷電守道而行,故能感動天下,乘氣而往來。四時五行守道而行,故能變化萬物,使其有常也。陰陽雌雄守道而行,故能世相傳。凡事無大無小,皆守道而行,故無兇?！盵2]21由此可以看出《太平經(jīng)》的“道”是一種神學(xué)“天道”,它告誡人們處事不可逆“天道”,這與道家的自然“天道”還是有區(qū)別的,這也符合《太平經(jīng)》的宗教性質(zhì)?！啊短浇?jīng)》認為,自然萬物的自然而然就是‘道’,自然萬物之所以能夠和諧發(fā)展,關(guān)鍵在于‘守道而行’,就在于‘自然’,在于自然而然。因此,人作為自然界的存在物,同其他自然物一樣,也必須遵循自然萬物的自然而然,‘守道而行’?！盵5]181在人與自然領(lǐng)域,守道則和諧,失道則無序。所以,盡管《太平經(jīng)》的“天道”具有神學(xué)色彩的主觀性,但其自然而然的“守道而行”生態(tài)倫理規(guī)范,是以生態(tài)客觀性為基礎(chǔ)的,對于處理現(xiàn)實生活中的生態(tài)問題具有重要的實踐指導(dǎo)意義。由此我們可以評價說:“《太平經(jīng)》樂于道并尋賾其幽奧玄微,旨趣只在于發(fā)掘天地自然所固有的中和之意,非如此,則思辨道與元氣等問題,只是一種缺乏價值關(guān)懷的智力游戲?！盵6]145

三、珍惜資源

從古至今,人們都以資源的開發(fā)為生存來源,沒有人類對資源的不斷認識和開發(fā)利用,就不會有人類今天的繁榮和富裕。所以,人類對資源的開發(fā)利用是人類建設(shè)和傳承文明的必然要求,是人類社會發(fā)展的需要。人類對資源進行開發(fā)利用雖然無可厚非,但是人們?nèi)绻麤]有很好地盡到保護資源的義務(wù),對后人就是一種不負責(zé)的行為,對資源的開發(fā)必須以環(huán)境倫理為基礎(chǔ),這才是明智之舉。

道家已認識到了珍惜和保護生物資源的重要性,認為要遵循保護生物資源的環(huán)境倫理規(guī)范,切忌“涸澤而漁、焚林而獵”的捕獵方式,“故先王之法,畋不掩群,不取麚夭;不洇澤而漁,不焚林而獵;豺未祭獸置,罦不得布于野;獺未祭魚,網(wǎng)罟不得入于水;鷹隼未摯,羅網(wǎng)不得張于谿谷;草木未落,斤斧不得入于山林;昆蟲未蟄,不得以火燒田;孕育不得殺,殻卵不得探;魚不長尺不得取,彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣,禽獸之歸若流泉,飛鳥之歸若煙云,有所以致之也”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。保護資源要用養(yǎng)結(jié)合,愛物節(jié)用,資源生長才能夠長期穩(wěn)定。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》也有類似的珍惜和保護資源“綱要”,如:“夫天道惡殺而好生,蠕動之屬皆有知,無輕殺傷用之也。有可賊傷,方化,須以成事,不得已,乃后用之也?！盵2]174意思是即使為了治病而不得已宰殺生物時,必須等到其化育成熟才可以用作藥物。又如:“勿殺任用者、少齒者,是天所行,神靈所仰也。萬民愚戇,恣意殺傷,或懷妊胞中,當(dāng)生反死,此為絕命以給人口。當(dāng)死之時,皆恐懼近,知不見活。故天誠矜之,憐愍為施防禁,犯者坐之。六畜尚去明愛,不忍中傷,人反不自惜更為賊虜,所取非一,妄行金刃,殺人不坐也。雖不即誅者,天積其過,殺敗不止,滅尸下流未生。是者亦不得逢吉,鬼神憎之,司候在前,何有脫時?故記善惡重之,即不犯耳?！盵2]581-582意思是不可殺那些還有用的,還沒有長成的動物,這是天意,不可違抗。要杜絕那些任意殺傷禽獸甚至懷有幼崽的動物和滅絕禽獸之命以滿足人的口腹之欲的愚蠢行為。并認為這樣殘害生靈的態(tài)度會用在對待人之生命上,鬼神憎惡之,甚至殃及后人。當(dāng)然,保護生物資源不是不允許殺傷動物,而是要保護物種,保持生物的多樣性與生態(tài)的整體性?！耙晃锊簧唤y(tǒng)絕,多則多絕,少則少絕,隨物多少,以知天統(tǒng)傷”[2]219,不注意從根本上保護資源,就會陷入物種絕滅的危險境地。

在《禁燒山林決》與《燒下田草決》兩篇中,《太平經(jīng)》認為要禁止燒毀山林,但叢生野草是可以燒毀的?！吧秸?太陽也,土地之綱,是其君也。布根之類,木是其長也,亦是君也,是其陽也。火亦五行之君長也,亦是其陽也。三君三陽,相逢反相衰,是故天上令急禁燒山林叢木?！盵2]669因為山、林、火皆屬于陽,本應(yīng)相輔相成,決不可相互抵消制約,故禁止燒毀山林樹木,這是自然的法則?！安菡?木之陰也,與乙相應(yīng)。木者,與甲相應(yīng)。甲者,陽也,與木同類,故相應(yīng)也。乙者,陰也,與草同類,故與乙相應(yīng)也。乙者畏金,金者傷木,木傷則陽衰,陽衰則偽奸起,故當(dāng)燒之也?！辈輰儆陉?與乙相應(yīng),不可陰盛陽衰,所以應(yīng)當(dāng)燒毀野草,以“悅陰興陽”。從生態(tài)學(xué)的角度看,這種解釋雖然神學(xué)色彩濃厚,顯得有些牽強附會,有關(guān)資源利用的思想還顯得略微粗糙,但其保護資源的理念是符合環(huán)境倫理要求的,二者殊途同歸,對保護、利用自然資源具有不可低估的價值。

四、結(jié) 語

道家一直反對社會中“以物傷性”、背離自然的“異己”做法,“自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,事業(yè)不同,名聲異號,其與傷性以身為殉,一也”(《莊子·駢拇》)。擺脫“人為物役”的束縛,追求人與自然和諧相處的自由生活,成為道家以及世人陶冶情操、凈化心靈的理想目標。以道家學(xué)說為重要思想淵源的道教繼承并發(fā)揚了以“自然為師”的生態(tài)理念,在道性修煉過程中極力追求生命與環(huán)境融合協(xié)調(diào)的生態(tài)美境?！暗澜堂篮玫睦硐刖辰?從宗教的體驗來說,它并不是完全虛幻的,而是具有深刻的實際意義。首先,它有形無形地影響信眾端正生活態(tài)度;其次,它給世人以極大的人生和終極關(guān)懷,從而使人生感到歡樂和美好,而不是恐懼和遺憾。”[7]761

作為早期道教的主要經(jīng)典,《太平經(jīng)》強調(diào)自然和諧的重要性,提出了“太和即出太平之氣”;它主張順從天道自然,把《道德經(jīng)》的“三生萬物”論釋為天地人共同長養(yǎng)萬物;它把宗教道德賞罰運用于生態(tài)實踐,認為天地能夠?qū)θ祟惼茐淖匀画h(huán)境的行為予以懲罰,彰顯了中國傳統(tǒng)文化所蘊含的環(huán)境倫理實踐品性?！短浇?jīng)》利用行善可以延年益壽的宗教控制警告人們要善待自然,培養(yǎng)生態(tài)道德自律意識,從內(nèi)心喚醒對自然的道德情感與生態(tài)良知,增強生態(tài)和諧審美意識,以期實現(xiàn)人與自然和諧的“太平”理想?？傊?《太平經(jīng)》(包括整個道家道教)的環(huán)境倫理思想所追求的目標不是建立在某種形而上學(xué)層面上的抽象學(xué)科,它具有現(xiàn)實生活意義上的倫理關(guān)懷。

[1] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[2] 王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960.

[3] 蔣朝君.道教生態(tài)倫理思想研究[M].北京:東方出版社,2006.

[4] 阿爾貝特·施韋策.敬畏生命[M].上海:上海社會科學(xué)出版社,1996.

[5] 樂愛國.道教生態(tài)學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[6] 盧國龍.道教哲學(xué)[M].北京:華夏出版社,2007.

[7] 張繼禹.道法自然與環(huán)境保護[M].北京:華夏出版社,1998.