張仁璽

一、山東地方史研究

早在上世紀(jì)50年代末，安先生就和山東師范學(xué)院歷史系部分師生編寫過一部《山東通史》（草稿），雖然很簡略粗糙，但是開了一個好頭?？上в捎诜N種原因，這項工作沒有持續(xù)下來，半途而廢。但是安先生卻一直在這個領(lǐng)域堅持進行研究，陸續(xù)發(fā)表了《歷史上的山東》、《山東地方古代社會初探》、《戰(zhàn)國至秦山東地方封建經(jīng)濟的發(fā)展和社會矛盾》、《兩漢時期山東的社會經(jīng)濟和農(nóng)民起義》、《魏晉南北朝時期山東地方史述論》以及關(guān)于齊魯文化的系列論文（見《學(xué)史集》中華書局2001年版）。1978年黨的十一屆三中全會后，在山東省黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，修史修志的問題才提到了議事日程，于是地方志的編纂、地方史的研究工作才開展起來，經(jīng)過十幾年的努力，已經(jīng)取得了顯著的成績，到 1987年，《山東通史》正式被列為山東省“七五”規(guī)劃重點科研項目、國家“八五”規(guī)劃重點圖書。

（一）編纂《山東通史》

《山東通史》（山東人民出版社，1994年版）上從最早的山東人——沂源人，下到中華人民共和國成立，按歷史發(fā)展的階段，共分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明清、近代、現(xiàn)代各卷。該書在體例與結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新。把紀(jì)事與志、傳體結(jié)合起來，以通紀(jì)敘述歷史發(fā)展的基本線索，以典志記敘歷代典章制度，以列傳為歷代有影響的人物立傳，以圖表彌補文字的不足。這樣縱橫交錯，宏觀與微觀相結(jié)合，基本上能反映山東歷史發(fā)展的面貌。該書出版十多年后，為了更加系統(tǒng)、全面、真實地反映山東歷史，安先生主持重新增訂了《山東通史》（人民出版社 2009年版）。新增訂的《山東通史》首先在資料方面更加豐富，除補充正史中的有關(guān)資料外，還參考運用了大量的考古、檔案、文集、筆記、日記、報刊、回憶錄、訪問記、家譜族譜、社會調(diào)查等方面的資料。如近年來新發(fā)現(xiàn)的濟南大辛莊商代遺址、章丘洛莊漢墓、長清雙乳山濟北王墓以及山東各地出土的畫像石等考古資料、魏晉南北朝隋唐墓志墓碑和敦煌文書中有關(guān)山東士族的史料、明清家族族譜中的史料以及山東革命歷史檔案資料，特別是山東中共歷史資料、國民黨和軍閥、日偽統(tǒng)治時期的檔案資料等。有的卷還采用了一些社會調(diào)查材料。這樣就在一定程度上彌補了文獻(xiàn)不足征的缺陷。其二注意吸收山東地方史研究的新成果。如東夷人與東夷文化，大舜文化，齊魯文化，山東古國（由原來的56個增至117個），魯國宗法制度，孔子、孟子與魯文化，管子與齊文化，稷下學(xué)派與百家爭鳴，齊學(xué)與漢代政治，山東士族與家族文化，佛教、道教、基督教等宗教文化，古代山東與海外關(guān)系，絲綢之路（陸路、海路）的源頭問題，資本主義萌芽問題，帝國主義與山東近代社會，山東人民反帝反封建的斗爭等。對這些問題，前些年大都有論文和專著發(fā)表。增訂本對這些新成果都進行了吸收。如過去學(xué)界一般認(rèn)為封建時代的山東與全國其他地區(qū)一樣，處于封閉狀態(tài)，而增訂本則根據(jù)大量史料認(rèn)為，自古以來山東就是對外開放地區(qū)，山東沿海人民是歷史上最早走向海外的，如秦時移民韓國和日本，即使明代倭寇猖獗時期與清代山東沿海海禁森嚴(yán)時期，山東民間也從來沒有中斷與海外的交往。其三注意了對重點、難點問題的研究。山東地方史的重點是古代的先秦、秦漢和近代、現(xiàn)代幾個時期，這也是山東歷史上最具特色的幾個時期。新增訂的《山東通史》不僅著重對山東的原始社會、文明起源以及由奴隸制向封建制、由中世紀(jì)向近代社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的研究，而且還突出了齊魯文化、近現(xiàn)代帝國主義對山東的侵略和封建軍閥的統(tǒng)治、山東近代社會的變遷和山東人民反帝反封建的革命斗爭，如甲午戰(zhàn)爭、義和團運動、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等具有山東地方特色的若干問題的研究。其四開拓了山東地方史研究的新領(lǐng)域。對山東經(jīng)濟史、政治史、文化史、社會史與對外關(guān)系史等許多領(lǐng)域的研究，過去幾乎是一片空白，初版的《山東通史》雖然注意了這些問題，并在各卷“典志”中都分別設(shè)有政區(qū)、職官、兵制、經(jīng)濟、教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、禮俗、宗教、外事等專志，但由于資料缺乏、散亂，困難較多，以致有些卷對某些志不得不暫時闕如。增訂本有關(guān)各卷對上述專志都基本補齊，而且還有所擴展。如近代、現(xiàn)代卷還根據(jù)本卷的歷史特點，分別增加了政黨、社團、城市、警政、財政金融、交通通訊、新聞出版、體育衛(wèi)生、社會保障等志。此外，在各卷的“通紀(jì)”、“列傳”中，也都或多或少地增加了一些節(jié)目，從而擴大了山東地方史的研究領(lǐng)域。其五編撰初版《山東通史》時，由于十年動亂時期，歷史學(xué)是重災(zāi)區(qū)，當(dāng)時人們剛從極“左”思潮的陰影中走出來不久，心有余悸，再加上一些主客觀條件的限制，因此沒有編寫當(dāng)代卷。增訂本彌補了這個缺憾?！渡綎|通史·當(dāng)代卷》所寫的是自 1949年中華人民共和國建立后至2007年近60年山東的歷史。這60年，山東也和全國一樣經(jīng)歷了兩次偉大的革命，一次是建國后至1978年社會主義制度確立時期，一次是自1978年黨的十一屆三中全會至今改革開放時期。山東近60年發(fā)展的歷史，是新中國歷史發(fā)展的一個縮影，是向著富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化小康社會的宏偉目標(biāo)邁進的歷史。該卷真實全面展示了山東近60年的發(fā)展成就和不足，為山東更快更大的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)，為在廣大干部群眾中進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、集體主義、社會主義思想教育提供了豐富、真實而生動的史料，有利于達(dá)到存史、資政、育人的目的。具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義?？傊?，新增訂的《山東通史》是一部體例新穎、史料翔實、內(nèi)容豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)、觀點準(zhǔn)確、文字通順、圖文并茂，集科學(xué)性、思想性與可讀性于一體的世紀(jì)精品工程，對于全面研究總結(jié)和宣傳山東歷史，繼承和弘揚齊魯文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動新時期山東省經(jīng)濟文化發(fā)展與社會主義和諧社會建設(shè)有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

（二）編纂《濟南通史》

《濟南通史》（齊魯書社 2008年版）是安先生主編的另一部反映山東地方史的著作。長期以來，直接記載濟南的歷史文獻(xiàn)并不多見。現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)，是元代于欽編寫的《齊乘》。之后，又有明末劉敕編寫的《歷乘》。再就是清代各州縣編寫的一批關(guān)于濟南的志書，如周永年、李文藻主編的乾隆《歷城縣志》、成瓘主編的道光《濟南府志》，以及民國年間毛承霖續(xù)修的《歷城縣志》。近年來由濟南史志編委會編，中華書局出版的八卷本《濟南市志》，內(nèi)容比較詳細(xì)，但其時間上限僅止于1840年，而濟南幾千年輝煌的古代歷史基本上付之闕如。作為濟南通史，僅見的只有濟南社會科學(xué)研究所（濟南社會科學(xué)院前身）編著、齊魯書社1986年出版的《濟南簡史》。該書雖有首創(chuàng)之功，但由于當(dāng)時種種條件的限制，內(nèi)容究竟失之太簡，不足以反映濟南歷史的全貌。為了更深入更全面的研究濟南，認(rèn)識濟南，更好更快地建設(shè)濟南，安先生主編了這部多卷本的《濟南通史》。這是濟南文化建設(shè)的一項世紀(jì)工程，它既是濟南歷史發(fā)展的客觀要求，也是濟南各界人們多年來的共同愿望。

《濟南通史》上起遠(yuǎn)古下迄當(dāng)代。按時間先后順序，共分先秦秦漢卷、魏晉南北朝隋唐卷、宋金元卷、明清卷、近代卷、現(xiàn)代卷、當(dāng)代卷，另附文物考古與山水園林名勝卷，共八卷。每卷大約50萬字左右。在體例上參照《山東通史》的體例，根據(jù)濟南的歷史實際而略加變通。各卷都分為前言、綜述、典志、列傳、圖、表六個部分，這六個部分形成了一個有機整體，互相聯(lián)系，互相補充，詳略互見，比較充分地反映了濟南歷史的全貌。

安先生在《濟南通史》總序中說了以下一段話：一、濟南是一座歷史悠久的古城，文化燦爛，名人輩出，有“濟南名士多”的美譽。二、濟南是一座自然的湖光山色交相輝映的泉城。三、濟南是一座富有光榮革命傳統(tǒng)的英雄城市。四、濟南作為首都門戶，還是一座較早對外開放的聯(lián)結(jié)海洋和大陸的現(xiàn)代化城市。這四句話，既反映了濟南這座城市的特色，也道出了《通史》的主要內(nèi)容，可以說是“畫龍點睛”之筆。

二、齊魯文化研究

齊魯文化是存在于今山東地區(qū)的一種古代地域性文化。它濫觴于夷夏文化，形成于西周春秋齊魯兩國，融合發(fā)展于戰(zhàn)國秦漢時期，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸發(fā)展成為一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的主流文化。特別是誕生于齊魯?shù)娜寮椅幕?，在整個封建時代處于政治和文化上的支配地位。研究中華文化的發(fā)生發(fā)展，就必須要研究齊魯文化。安先生多年來一直致力于齊魯文化的研究，建樹頗多。

（一）對齊文化的研究

在《齊文化中的民主精神》（載《民主》雜志1990年第 3期）一文中，安先生對齊文化中的民主精神進行了探討，他認(rèn)為，齊文化中的民主精神主要表現(xiàn)在如下幾方面：一是政治開明。如齊威王任用鄒忌為相實行變法，擇君子，遠(yuǎn)小人，謹(jǐn)修法律而督奸吏。二是尊重知識，尊重人才。如膾炙人口的齊威王與魏惠王賽寶的故事，就充分表明齊威王求賢若渴、愛才勝寶、奮發(fā)圖強的決心。三是實行“百家爭鳴”的政策。如齊國的稷下學(xué)宮成了人才薈萃之地，儒、墨、名、法、道、陰陽，以及兵家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等，所謂九流十家，應(yīng)有盡有。

在《齊文化與黃老之學(xué)》（載《文史知識》1989年第 3期）一文中，安先生指出，黃老之學(xué)是齊國土生土長的學(xué)派。這個把黃帝與老子結(jié)合的學(xué)派，因和原始道家有著淵源關(guān)系，而又不同于原始道家，所以學(xué)者們稱為新道家。黃老之學(xué)不僅繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，而且還利用稷下百家爭鳴的有利形勢，不斷吸收各家各派的思想營養(yǎng)來充實自己，力圖建立一個以道家為主體的兼有百家色彩的思想體系。西漢初年，統(tǒng)治者懾于秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的威力，鑒于秦朝二世而亡的教訓(xùn)，又面對社會經(jīng)濟殘破、國家匱乏、人民困窮，外有北方匈奴騷擾，內(nèi)有諸侯王國威脅的嚴(yán)重形勢，他們認(rèn)識到必須力反秦之弊，實行緩和社會矛盾、與民休息的政策，只有這樣，才能恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定統(tǒng)治，以應(yīng)付內(nèi)外交困的局面。而黃老之學(xué)經(jīng)過前一個時期的發(fā)展和完善，恰好適應(yīng)了當(dāng)時的客觀形勢和統(tǒng)治者的需要，于是這個學(xué)派在漢初便得到了廣泛的傳播，并成了當(dāng)時統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。武帝時，儒家學(xué)派終于借著政治力量取代了黃老學(xué)派，但事實上，在武帝獨尊儒術(shù)之后，黃老學(xué)派仍在流行，不過在理論上它已無法和儒家繼續(xù)抗衡，轉(zhuǎn)而朝著神仙方術(shù)與宗教迷信的方向發(fā)展。

（二）對孔子與魯文化的研究

對孔子在中國古代文化上的一些具體貢獻(xiàn)如教育事業(yè)、編寫歷史、整理詩書以及他本人“學(xué)而不厭，誨人不倦”的積極態(tài)度，學(xué)術(shù)界沒有太大爭議。所爭論不休的就是對孔子的政治思想的認(rèn)識問題，他的思想到底代表哪一個階級的利益，是保守的還是進步的，是保守性多于進步性還是進步性多于保守性，在這些問題上學(xué)術(shù)界的認(rèn)識并不一致。安先生在《關(guān)于孔子的“禮”和“仁”的學(xué)說》（載《孔子哲學(xué)討論集》，中華書局，1962年版）一文中就孔子思想中兩個最主要的組成成分——“禮”和“仁”表達(dá)了自己的觀點。

安先生認(rèn)為，“禮”是殷周以來制度的集中表現(xiàn)，如何對待“禮”，這是評價孔子思想的一個關(guān)鍵問題?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。”由此可知，孔子認(rèn)為，對傳統(tǒng)的禮可以繼承，但更重要的是要批判改造，使它能夠適應(yīng)時代的要求。孔子所提倡的“禮”，至少和過去有三點不同：一是孔子給了“禮”新的解釋?？鬃臃磳Π选岸Y”只當(dāng)作一種形式，他所注意的乃是“禮”的精神實質(zhì)?？鬃铀f的“禮”，完全是為政治服務(wù)的，是為了使勞動人民服從統(tǒng)治者的支配，并不是一種空空洞洞的儀式。孔子還以“禮”來反對奴隸主對人民過重的剝削和壓迫，批評魯國貴族季氏“不度于禮而貪冒無厭”。這在當(dāng)時是符合人民群眾的要求的，具有積極意義。二是孔子把過去被奴隸主貴族所壟斷的“禮”下放到庶人之中了。孔子把庶民的身份提高到能接受“禮”的規(guī)范，這不能不說是對殷周以來的“禮”所作的一個重大的修改，在當(dāng)時確實是一種新的理論，它打破了“禮不下庶人”的舊框框，反映了人民群眾要求擺脫“苛政”壓迫的愿望。三是孔子給“禮”加進了一個新的內(nèi)容，這就是“仁”學(xué)。有了“仁”作為基本內(nèi)容的“禮”，就使舊禮大為改觀。孔子在《論語》里提到“仁”的地方很多，“仁”是做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。怎樣才算一個仁者呢？照孔子的說法就是“愛人”。孔子第一個發(fā)現(xiàn)了“仁”，承認(rèn)勞動者也是“人”，從而提高了“人”的地位，這在當(dāng)時處于奴隸地位的勞動人民是有利的，對正在成長的地主階級也是適用的。

在《孔子與魯文化》（載香港《廣角鏡》第229期，1991年10月16日）一文中，安先生認(rèn)為，孔子自幼受“禮儀之邦”的魯文化的熏陶，孔子思想及其創(chuàng)建的儒學(xué)是在魯國文化土壤上產(chǎn)生的。孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派，不僅對魯國本土文化產(chǎn)生了很大影響，而且對中國傳統(tǒng)文化也具有極其深遠(yuǎn)的意義?？鬃硬粌H是中國古代偉大的思想家和教育家，而且也是世界著名的文化巨人。他的思想不僅是中國的一份珍貴遺產(chǎn)，而且也是世界人民的共同財富。

（三）對漢代山東儒學(xué)研究

在《漢代山東儒學(xué)》（載《山東師院學(xué)報》1979年第5期）一文中，安先生指出，山東是儒家的發(fā)祥地，從春秋時代孔子刪訂六經(jīng)，聚徒講學(xué)起，作為我國古代的一個重要學(xué)派就建立起來了?？鬃铀篮螅寮覍W(xué)派繼續(xù)發(fā)展，戰(zhàn)國時代，山東的孟派儒學(xué)與墨家并稱顯學(xué)。西漢初年，“清靜無為”的黃老之學(xué)更適合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，因此，朝廷雖也立儒學(xué)博士，承認(rèn)儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位和政治地位，但實際上指導(dǎo)政治的則是黃老之學(xué)。漢武帝時儒學(xué)取得了獨尊的地位。兩漢是山東儒學(xué)發(fā)展的黃金時代，西漢的五經(jīng)八師，除了傳《詩》的韓嬰（燕人），傳《公羊春秋》的董仲舒（趙人）以外，傳《尚書》的伏勝（濟南人）、傳《易》的田何（齊人）、傳《詩》的申公（魯人）、轅固生（齊人）、傳《禮》的高堂生（魯人）、傳《公羊春秋》的胡母生（齊人）都是齊魯?shù)拇笕?。《漢書·儒林傳》中，單獨立目者有27人，山東儒生占了17人?？梢娚綎|儒學(xué)之盛。這也反映了兩漢山東地區(qū)在文化上的重要地位。

在《齊魯博士與兩漢儒學(xué)》（與劉德增合作，載《史學(xué)月刊》2000年第1期）一文中，安先生認(rèn)為，兩漢博士見于史書記載而有籍貫可考者約百余人，其中齊魯籍的博士即占半數(shù)。齊學(xué)與魯學(xué)是兩漢儒學(xué)的主體，左右著兩漢儒學(xué)發(fā)展的方向，而在其中起主導(dǎo)作用的正是齊魯博士。儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，歸功于齊魯博士。漢武帝以后，獨尊儒術(shù)，仕途幾為儒家壟斷。齊魯博士及其弟子大多官至卿相牧守，在內(nèi)政和外交等重大政治活動中具有舉足輕重的影響。

（四）編纂《齊魯文化通史》

安先生認(rèn)為，齊魯文化與其他地域文化相比，在整個中華文明發(fā)展史上既有與其他地域文化的共同點，也有其獨具特色和突出貢獻(xiàn)的一面。其特殊性就在于：從秦漢以前的中國早期文明發(fā)展史看，齊魯?shù)貐^(qū)作為“中國最高文化區(qū)”曾為中國早期文明發(fā)展發(fā)揮了文化中心的作用，做出過特殊的貢獻(xiàn)；秦漢以后，在中國文化漫長的歷史發(fā)展過程中，齊魯作為儒家思想的發(fā)源地——孔孟的故鄉(xiāng)，也發(fā)揮了其他地區(qū)所難以替代的獨特歷史作用。這一切都決定了齊魯文化在中華文明發(fā)展中的特殊的歷史地位和獨特的文化貢獻(xiàn)。

為了比較全面地研究齊魯文化，安先生主編了多卷本的《齊魯文化通史》（與王志民合編，中華書局2004年版。2006年獲山東省社會科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎）?！洱R魯文化通史》是一部大型的地域文化通史，它既匯集和吸取了近50年來學(xué)術(shù)界研究齊魯文化的成果，又突出了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性，并填補了某些領(lǐng)域的研究空白，是齊魯文化研究領(lǐng)域的重要成果。該書資料翔實、內(nèi)容厚重，不僅從思想文化上，而且從科技、教育、宗教、民俗等不同領(lǐng)域研究齊魯文化在每一個時代的特征及發(fā)展演變，既展現(xiàn)了齊魯文化自身的特點，也兼顧到齊魯文化與其他地域文化乃至海外文化的互動關(guān)系。全書體例統(tǒng)一，又兼具個性和特色，是全面了解、認(rèn)識及研究齊魯文化乃至中華文化的重要參考著作。

三、山東古文獻(xiàn)的整理與研究

安先生還致力于山東古文獻(xiàn)資料的整理與研究。自上世紀(jì)80年代以來，先后主編了山東古文獻(xiàn)資料《山左名賢遺書》、《鄭玄集》、《郝懿行集》等。

（一）《山左名賢遺書》

這套叢書是1985年以來20多年間由安先生主編、齊魯書社陸續(xù)出版的反映齊魯文化的大型叢書。收錄的范圍以清代山東知名學(xué)者的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、金石考古學(xué)等方面的末刊重要著作為主，雖已刊行但難以找到，有重印價值的，也酌情輯入，經(jīng)過重新整理出版。大家的著作盡量收集齊全，名家只收代表性著作一至兩種，這套叢書對研究齊魯文化和清代以來山東樸學(xué)家的學(xué)術(shù)源流及其貢獻(xiàn)有極大幫助。1992年曾獲全國首屆古籍整理圖書（叢書）獎。

（二）《鄭玄集》（上下冊）

安先生認(rèn)為，齊魯文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而鄭玄的“鄭學(xué)”又是齊魯文化的重要組成部分。發(fā)掘和弘揚齊魯文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就不能不研究“鄭學(xué)”，因而安先生主編了《鄭玄集》（齊魯書社1997年版）。《鄭玄集》共分《周禮注》、《儀禮注》、《禮紀(jì)注》、《鄭玄佚注》、《鄭玄文集》、《鄭玄年譜》等六編。編輯《鄭玄集》有很大困難，一是資料殘缺，二是真?zhèn)坞y辨，三是眾說不一?！多嵭吩谌媸占嵭龅幕A(chǔ)上，選錄其中為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的原著，編入《三禮注》與《佚注》、《文集》，而確認(rèn)為偽作或存疑者，則不收，于亡佚之作，均編入《鄭玄著述表》，加以說明，以備參考。對書中的注文，有疑問而又眾說紛紜者，則擇善而從，或參以己意，最大限度地減少了謬誤。鄭注往往以漢代制度解經(jīng)，因此《鄭玄集》不僅對研究齊魯文化，而且對研究漢代歷史也有一定的參考價值。

（三）《郝懿行集》（共7冊）

由安先生主編的《郝懿行集》由齊魯書社于 2010年出版。郝懿行（1757—1825），山東棲霞人，是清乾嘉學(xué)派重要代表人物。嘉慶四年（1799）進士，授戶部主事。嘉慶二十五年（1820），補江南司主事。郝懿行一生勤奮篤學(xué)，博覽群書，筆耕不輟，著述頗富，已刊未刊者共計60余種，他的妻子王照園幼承家學(xué)，亦博涉經(jīng)史。當(dāng)時學(xué)界將郝懿行夫婦與江蘇高郵著名經(jīng)學(xué)家王念孫、王引之父子并稱為“高郵王父子，棲霞郝夫婦”。郝懿行夫婦為整理研究中國古代文化遺產(chǎn)做出了卓越貢獻(xiàn)，給后人留下了寶貴的文化財富，而他孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神直到現(xiàn)在仍然為學(xué)界所稱道。安先生自1984年就組織山東師范大學(xué)古籍整理研究所的十幾位專家，費了十幾年之功，整理出了400余萬字的《郝懿行集》。《郝懿行集》收錄了郝懿行研治經(jīng)、史、訓(xùn)詁的大部分著作和詩文、筆記，是國家古籍整理“十一五”重點規(guī)劃項目。

（四）《齊魯諸子名家志》

由安先生擔(dān)任總顧問的《齊魯諸子名家志》（山東人民出版社2009年版）叢書，共20卷，收集了山東歷史上28位最杰出的代表人物的生平、業(yè)績、影響和后人的研究成果。

安先生在《序言》中指出，該書所收錄的28位齊魯歷史名人，都是他們那個時代的頂尖人物，代表了他們生活的那個時代最先進的思想文化、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。他們?yōu)樨S富、發(fā)展和創(chuàng)造光輝燦爛的齊魯文化與中華文明都作出了突出的貢獻(xiàn)?！耙娰t思齊”。齊魯先賢們的思想和精神至今仍有其超時空的普世價值。在這些人物身上，主要表現(xiàn)了如下特征：一是這些齊魯先賢都是愛國主義的杰出代表人物。他們熱愛自己的祖國，“憂患不忘國”，“茍利于國，不求富貴”，用畢生的智慧和能力報效祖國。有的為了國家富強而銳意改革，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命；有的盡忠報國，“鞠躬盡瘁，死而后已”；有的為了保衛(wèi)祖國，終生奮戰(zhàn)沙場，“封侯非我意，但愿海波平”。這些都表現(xiàn)了齊魯先賢的愛國情懷，是值得后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念的。二是他們都十分關(guān)注民生，關(guān)注人民疾苦；反對戰(zhàn)亂，反對苛政；主張社會公平，追求社會和諧。如“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“摩頂放踵，利于天下”的博愛思想；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的民本思想；以和為貴，和而不同的辯證思想；“天下為公”與“大同”、“小康”的社會理想等等。這些思想影響深遠(yuǎn)，對我們今天建設(shè)社會主義和諧社會仍有現(xiàn)實意義。三是他們對自己所從事的事業(yè)都有執(zhí)著的追求和創(chuàng)新精神，“茍日新，日日新，又日新”。如上述的一些科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們大都?xì)v經(jīng)人生幾十年的坎坷，上下求索，排除萬難，不斷創(chuàng)新，在各自研究的領(lǐng)域，終于登上了一個又一個高峰，在思想文化史上留下了光輝的篇章。這種精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)與發(fā)揚光大的。四是他們都重視自身的思想修養(yǎng)，追求道德的最高境界。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，懲惡揚善、見利思義、恪守誠信的社會美德，“海納百川，有容乃大”的兼容并包的開放意識和博大胸懷等等。這種品格也是永遠(yuǎn)值得后人崇敬和學(xué)習(xí)的。這套叢書的出版，進一步推動了對齊魯文化的研究，更加全面地繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會主義和諧社會建設(shè)服務(wù)。同時也有利于人們更加全面了解和深入認(rèn)識山東的歷史和文化，激勵人們熱愛山東，建設(shè)山東，進一步擴大了山東在國內(nèi)及海外的影響。

現(xiàn)在，安先生雖已年過 80，但老而彌篤，仍在史學(xué)園地里辛勤耕耘。他常用曹孟德的名言“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”激勵自己。他要“活到老，學(xué)到老”，“生命不息，奮斗不止”。祝安先生健康長壽，永葆學(xué)術(shù)青春。