徐光有，袁年興

(中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074)

散雜居民族的共生和內生*

徐光有，袁年興

(中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074)

當前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎上，由近現代以來的工業(yè)化導致的。民族的散雜居是現代社會生產方式發(fā)展的客觀的結果，是不以人意志為轉移的自然歷史過程，是現代社會運行內在邏輯的結果。散雜居住在一起的民族構成了一個共生系統(tǒng)，這個系統(tǒng)圍繞著”內生”之核運轉。要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以“內生”發(fā)展，最關鍵的因素是促進各民族勞動者素質技能的提高。構建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進各民族勞動者素質技能的提高，為民族的“內生”發(fā)展建構一個良性循環(huán)的生境。

散雜居;共生;內生

當前我國民族散雜居化日趨明顯。散雜居是指兩個或兩個以上民族分散混合分布和居住狀況?！爱斍拔覈㈦s居少數民族的特點主要體現在‘廣、多、散、雜、弱’上。”［1］這樣的特點突出地反映了我國各民族在分布和居住格局上散雜居是一種很普遍情況。這種散和雜有兩個層次。首先是傳統(tǒng)上的大雜居小聚居。這是在中華民族漫長的歷史進程中形成的。歷史上引起我國人口遷移的原因，其中最直接的就是移民支邊、戰(zhàn)爭和自然災害。如在我國歷史上，每發(fā)生一場戰(zhàn)亂或者災荒，就會引起一次較大規(guī)模的人口遷移。

其次，近現代以來，工業(yè)化的進程，導致人口大規(guī)模的遷徙和流動，在程度上和規(guī)模上都進一步地促進了民族分布和居住的分散和混合?！俺鞘猩贁得褡辶鲃尤丝谠鲩L十分迅速，目前在許多城市中甚至已經超過當地少數民族戶籍人口?！保?］這種情況中外都一樣。

當前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎上，由近現代以來的工業(yè)化導致的。民族的散雜居是現代社會生產方式發(fā)展的客觀的結果，是不以人意志為轉移的自然歷史過程，是現代社會運行內在邏輯的結果。并且民族的散雜居的居住和分布格局，只會隨著現代社會的發(fā)展而發(fā)展。一方面，不同民族之間的散雜居是一個自然的歷史過程，是民族分布和居住的沿向未來路徑。另一方面，世界上任何一個民族，都有自己比較完整的文化體系。不同的民族群體有自己對世界的適應方式，同時不同的民族適應方式有明顯的差異性。各民族在歷史的長河中，以自己的文化體系和對自己生境的適應方式為內應，盡情地揮灑著自己民族的個性。在我們這個古老的國度，民族也一樣古老。不同民族的個體都承載了本民族數千年的文化傳承。不同的民族群眾分散混合分布和居住時，彼此之間文化的外顯形式，如風俗習慣、生活方式、思維模式等等很多方面都存在著差異。他們都存在著適應彼此，適應著自己所在的特定的自然和社會環(huán)境。毋庸諱言，分散混合居住的不同民族文化雖然沒有尊卑高下之分，卻也存在著先進與落后的差異。落后民族對所處的社會環(huán)境的適應能力相對要差一些。在分散混合居住著的不同民族群體相互適應中，更多地表現為文化相對落后的民族群體對文化相對先進民族群體的適應。文化相對落后的民族在對所在的特定的社會環(huán)境以及大的社會環(huán)境的適應上要付出更多的艱辛和努力。

不同文化傳承的散雜居民族在對彼此及環(huán)境的適應過程中，經常會出現失衡和沖突狀況，小則出現民族情緒，大則導致社會沖突和動蕩，影響社會的穩(wěn)定與和諧。這種情況古今中外都有，并且當今世界很多國家都受到民族問題困擾，同時當今國際社會也飽受民族問題困擾。如何找到一個不同民族之間相處和相互之間的適應范式，是每一個民族問題研究者最為關注的問題之一。

國內的一些學者針對民族散雜居的狀況提出了“共生”范式。共生(Symbiosis)是生物科學中的一個重要的基本概念，涉及眾多生物學分支學科，由德國微生物學家Anton deBary 1879年首次提出。［3］生物共生研究發(fā)展到今天，不僅成為了一種視野獨特、邏輯嚴謹的描述生物物種之間關系的方法論，而且在其它領域也得到廣泛借用。在全球化的時代背景下，共生理論已被注入了超出生物學領域的更深刻的社會意義，共生現象得到哲學抽象與升華。一些研究民族學的學者把共生理論引入了民族學，試圖為找到不同民族之間相處的最佳范式。如許憲隆、納日碧力戈等提出了“共生互補”理論，“共生”觀點?！肮采パa”“既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補”。“在構建散雜居地區(qū)多民族和諧社會進程中，倡導‘共生互補’理念，原因在于它既是對人類物質文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造的、每個民族都有優(yōu)于其它民族的獨特文化元素這一歷史唯物觀的詮釋，也是從社會共生理論的新視角對費孝通先生所提出的關于‘中華民族多元一體格局’理論，以及中國共產黨提出的‘三個離不開’思想的科學性所作的邏輯證明和必要補充，這也是倡導‘共生互補’理念的理論基礎?！惫采軐W“作為一種哲學思維方式，它使我們審視民族與民族之間的關系有了新的視野和認識。”［4］

這些學者把分散混合居住在一起的各民族視作一個共生系統(tǒng)，各單個民族是系統(tǒng)中的共生單元。各單元在這個系統(tǒng)中因進行物質、能量、信息的交換而形成有機連接。我們首先需要明確的是，在這樣一個共生系統(tǒng)中，系統(tǒng)的核心是什么?許憲隆、袁年興等學者都表達了相似的觀點，民族共生關系核心是“共存”和“雙贏”。“共存”很好理解，散雜居的各民族彼此和睦共處?！半p贏”是指什么?“雙贏”是指分散混合居住在一起的各民族構成一個共生系統(tǒng)，這個共生系統(tǒng)形成了散雜居住在一起的各民族生境的一個組成部分，系統(tǒng)中不同民族群體相互之間因為信息、物質、能量的流轉而促進彼此的發(fā)展。雙贏也可指多贏，它的主體是散雜居的各民族，因此民族共生關系的核心“共存”和“雙贏”在實質上是各民族的“內生”，即在民族共生系統(tǒng)整體發(fā)展的同時，增強單個民族的族內共生能力增長，促進本民族社會、經濟、文化等各方面的整體發(fā)展。

共生系統(tǒng)需要圍繞著各民族的“內生”這個核心進行運轉，若遵循這個要求，民族共生系統(tǒng)的運轉須秉承以下幾個特性:

一、民族共生系統(tǒng)的和諧特性

1.民族共生系統(tǒng)的整體性。民族共生系統(tǒng)既要對系統(tǒng)內各民族單元和其它因素的共生運動，具有整體的制約作用;同時，相對于相關的社會和自然環(huán)境，系統(tǒng)呈現整體性。在系統(tǒng)共生整體性的基礎上，形成了民族共生的層次性與順序性。整體性是民族共生系統(tǒng)在一定時空和社會條件下保持穩(wěn)定運轉的前提和基礎。

2.民族共生系統(tǒng)的秩序性。共生的各民族單元都能在這個系統(tǒng)中處于恰當的位置，能夠各得其所。這種秩序性使系統(tǒng)運轉圍繞著“內生”這個核心，使各民族單元處于一種自然的優(yōu)化狀態(tài)，促進系統(tǒng)的有序和良性循環(huán)。

3.民族共生系統(tǒng)的協(xié)調性。雖然各民族單元處于同一系統(tǒng)中，但每一個民族單元都有自己的利益訴求，都有自己獨特思想觀念、思維模式、行為方式、生活習慣等等，即每個民族單元都有自己的個性。每個民族單元既有和共生系統(tǒng)相磨合的一面又有游離系統(tǒng)的一面。協(xié)調性就是制約民族單元的個性沖突，促進共生系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

二、民族共生系統(tǒng)共生互惠特性

1.民族共生系統(tǒng)的互動性。民族共生系統(tǒng)是建立在各民族單元差異性的基礎上。系統(tǒng)內各共生單元之間存在差異性，內部單元在和系統(tǒng)外部環(huán)境的互動中也存在著差異性。這些差異性必然導致各民族單元既合作又競爭，從而各民族單元形成共生的互動性。系統(tǒng)內各民族共生單元因差異而互動，成為系統(tǒng)整體發(fā)展的動力源泉之一。

2.民族共生系統(tǒng)的滲透性。滲透性是互動性基礎上系統(tǒng)進一步的良性運轉。系統(tǒng)的共生不斷是通過內部民族單元之間，以及與外部環(huán)境的互動來實現的，而且依賴于內部其它民族單元和外部環(huán)境的各種因素通過互動共同內在于同一個民族共生單元的發(fā)展演變。通過滲透性系統(tǒng)內部的各單元有機聯(lián)系進一步加強。

3.民族共生系統(tǒng)互惠互利性。互惠是民族共生系統(tǒng)互動運轉一個基本原則，也是“共生”這個核心的外在表現之一。李思強在《共生構建說(論綱)》中說:“在物質世界中，任何具體和真實的事物，自身內部諸元素之間及其與外部環(huán)境的互動，如果通過各自作用與影響的相互滲透，不但能夠有助于相互關系的穩(wěn)定以及各自生存的穩(wěn)定性，而且能夠有利于相互關系的不斷完善與發(fā)展以及各自的不斷完善與發(fā)展，因而能夠構成不同層次、不同關系間相互作用的互利性。”［5］

三、民族共生系統(tǒng)的進化特性

1.民族共生系統(tǒng)的多樣性。在民族共生系統(tǒng)中，盡管各民族單元一起構成了一個系統(tǒng)整體，但是在客觀世界中，社會現象是復雜的，共生現象不僅僅在散雜居的民族群體中出現，在社會發(fā)展過程中很多領域、很多層次與層面都有可能表現出某種形式的共生現象。系統(tǒng)中的各民族單元既在民族系統(tǒng)中與其它單元構成一個共生系統(tǒng)，但同時又與其它社會因素、自然因素、其它結構分別構成各自不同的相互制約共生現象。

2.民族共生系統(tǒng)的復雜性。民族共生系統(tǒng)中個民族的共生不是簡單的共生，而是復雜的共生;不是趨于簡單化的共生，而是趨于復雜化的共生。系統(tǒng)內部的各民族共生單元，系統(tǒng)外部的環(huán)境，各民族單元內部的各種因素，系統(tǒng)的各種結構關系相互影響，錯綜復雜，民族共生系統(tǒng)非常復雜。在這種復雜的關系中，不同的單元、不同的因素、不同的結構的演化方式、演化方向、演化速度都會呈現出不同特征，更進一步增加了民族共生系統(tǒng)的復雜性。這種復雜性會引起民族共生系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的各民族共生單元演化方式、演化方向的多樣化，給民族共生系統(tǒng)或系統(tǒng)內的各民族單元帶來積極的或消極的影響。

3.民族共生系統(tǒng)的進化性。民族系統(tǒng)尋求和諧，尋求互惠最終的目的是促使民族共生系統(tǒng)的進化性。在一定的社會條件下，和諧有序的系統(tǒng)會更好的適應環(huán)境，更好地和環(huán)境和自身內部進行物質、能量、信息的交流，從而促進系統(tǒng)整體的發(fā)展性演化。民族共生系統(tǒng)的發(fā)展性演化是民族共生系統(tǒng)演化的核心特征，它將系統(tǒng)演化的復雜性和多樣性統(tǒng)一到系統(tǒng)的有序性、前進性、發(fā)展性的演化中來。促進各民族和社會整體的發(fā)展。

和諧特性有利于民族共生系統(tǒng)形成和穩(wěn)定，是構建民族共生系統(tǒng)的前提和基礎;互惠特性有利于民族共生系統(tǒng)運轉的良性循環(huán)，是構建民族共生系統(tǒng)的保障;進化特性有利于民族共生系統(tǒng)的整體發(fā)展，是構建民族共生系統(tǒng)的目的和意義。這三個特性相互聯(lián)系，相互支持，相得益彰，不能截然分開，一起構成了一個圍繞著民族“內生”這個核心運轉的民族共生系統(tǒng)。

構建民族共生系統(tǒng)的目的是促進共生民族單元的發(fā)展，民族單元發(fā)展的目的是促進民族單元中每一個個體因素的發(fā)展，即每一個民族群體中具體的每一個人的發(fā)展，每一個人素質的提高，從而使社會成為馬克思所說的，“一切自由人的聯(lián)合體”。

民族共生系統(tǒng)的核心是“內生”，即每一個民族單元的發(fā)展，更進一步說是每一個民族單元的每一個人的發(fā)展。民族的發(fā)展是指民族在政治、經濟、文化和社會等各方面全面協(xié)調整體的發(fā)展。政治、文化和社會是以經濟為載體，同時它們又是經濟的外在和內在因素，因此，民族單元的發(fā)展是以經濟為核心的整個社會的發(fā)展。任何事物的發(fā)展都有力在起作用(這里的力是指一種推動力量，不僅僅是指物理學意義上的力。)同樣社會的發(fā)展也有很多的力在起作用，其中最核心的力是社會生產力。生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量。構成生產力的基本要素是:以生產工具為主的勞動資料，引入生產過程的勞動對象，具有一定生產經驗與勞動技能的勞動者。這也即是所謂的“生產力三要素”。構成生產力的三個要素都有一個內在的邏輯關系，它們都建立在勞動者素質技能的基礎上。以生產工具為主勞動資料的使用，勞動對象的引入，一定的生產經驗和勞動技能都必須以勞動者的素質技能為前提。經濟的發(fā)展以生產力的提高為基礎，以經濟為核心的共生系統(tǒng)中民族單元的發(fā)展也以生產力提高為基礎，而生產力的提高以勞動者的素質技能為基礎，所以內生之“內”核心就在于勞動者的素質技術，其“生”指勞動者素質技術的提高。

構建民族共生系統(tǒng)并不能完全解決民族單元的發(fā)展，而只是為民族單元的內生提供一個良性的生境，一種外在的條件。依據唯物辯證法事物的發(fā)展是內因和外因共同作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因而起作用。民族共生系統(tǒng)只是為散雜居的各民族單元的內生發(fā)展提供了較為理想的外在社會條件，并且是民族單元內生發(fā)展所需要的眾多的外在社會條件之一;各民族單元勞動者素質技能的提高才是促進民族內生發(fā)展最為根本的因素，是民族內生發(fā)展的內因;民族共生系統(tǒng)對民族單元內生發(fā)展的促進作用也需要通過各民族勞動者素質技能的提高來起作用。

要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以內生發(fā)展，最關鍵的因素是促進各民族勞動者素質技能的提高。構建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進各民族勞動者素質技能的提高，那么怎么利用這樣一個共生系統(tǒng)來促進各民族勞動者素質技能的提高。

首先建構系統(tǒng)型平等，提高少數民族的社會地位，其次是學習，學習是促進各民族勞動者素質技能提高最根本的途徑。民族平等是我國在社會主義時期出來民族問題的一項基本原則，也是我國實行各項民族政策的理論前提。民族的平等包括政治、經濟、文化等方面。在市場經濟條件下，競爭是其基本特征，競爭就要求規(guī)則平等，機會平等。機會平等要求機會對所有人不允許歧視地開放，由于歷史和自然條件的原因，我國各民族發(fā)展程度差別很大，一些少數民族在進入公平競爭前，其自身的素質技能就處于不利的地位。在市場競爭過程中，一些少數民族由于其自身的素質技能原因，容易在競爭中處于劣勢，在機會公平的條件下，形成事實上的不合理。“少數民族與漢族起點不同，不在一個起跑線上，這樣表面的平等是不合理的。更何況我國實行優(yōu)先發(fā)展沿海地區(qū)的政策和特區(qū)政策，這些政策本身就是向富裕的地方傾斜了?！保?］針對少數民族在市場競爭中不利地位，國家實行了很多民族平等的政策和措施，幫助少數民族發(fā)展經濟、文化、教育等事業(yè)，如加大財政轉移支付等等。這些政策和措施一方面說明在現實生活中一些少數民族由其素質技能原因，在市場競爭中處于不利地位;另一方面這些政策和措施基本上是針對民族地區(qū)的少數民族，對其它各種情況的散雜居民族并沒有足夠的關注。由于當代散雜居是工業(yè)化的結果，工業(yè)化導致城市化，在這個過程中起主導的經濟體制是市場體制，市場經濟自身是難以處理民族平等這個問題的。當代的散雜居又以城市最為典型，這樣對于城市散雜居中的少數民族來說，就更容易形成事實上的不平等。按照傳統(tǒng)的思維觀念，市場經濟條件下各民族不可能在經濟上形成事實上的平等。民族共生系統(tǒng)對民族平等和各民族為提高其素質技能而進行學習提供了另外一種視角和思維模式。民族共生系統(tǒng)形成和穩(wěn)定;民族共生系統(tǒng)運轉的良性循環(huán);民族共生系統(tǒng)的整體發(fā)展;民族共生系統(tǒng)圍繞著民族“內生”這個核心運轉;使各個民族單元形成了共生體系。在這種共生關系中，文化程度有差異的各民族單元相互依存、相互制約，在互動中形成某種平衡，在平衡中促進整體的發(fā)展和彼此的發(fā)展，每一個民族共生單元的發(fā)展是以整個共生系統(tǒng)和系統(tǒng)內其他民族單元的發(fā)展為條件，同時也是整個共生系統(tǒng)和系統(tǒng)內其他民族單元發(fā)展的依據。每一個民族的地位和貢獻都是無法替代的，都是整個共生系統(tǒng)得以維持發(fā)展的基礎。其中的機理就是系統(tǒng)的建立、穩(wěn)定、運轉、發(fā)展，必然使系統(tǒng)內各民族單元之間和各民族單元與系統(tǒng)所處的環(huán)境之間，以及系統(tǒng)整體與系統(tǒng)所處的環(huán)境之間出現一個適應與調適的動態(tài)過程。它們實質上是一種互動關系，是一種互動過程?；拥母鞣蕉紩M行物質、能量、信息的交換，都會對對方施加作用，同時又得接受對方所作出的反饋?！盎拥倪^程，也是一個不斷深化，不斷重構的過程，在作用與反饋的交互運動中，當事的各方都會從對方接受到有意義的影響，同時又回贈給對方有益的作用。致使它們之間的文化因子互相借用，因子結構也互相滲透，最終造成你中有我我中有你的局面?！保?］在這種局面中，平等只是傳統(tǒng)意義上的一種習慣說法而已，民族共生系統(tǒng)的形成和良性運轉已經超越了傳統(tǒng)上所說的民族平等，從而也就在更高層面上解決了民族平等，形成了各民族不分大小，不分文化先進落后的對等關系。學習是人類(個體或團隊，組織)在認識與實踐過程中獲取經驗和知識，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會活動，學習的本質是人類個體和人類整體的自我意識與自我超越，從而更好地與自然，他人，社會更好地適應與調適，學習的深入是更高層次的適應與調適。在民族共生系統(tǒng)中，各共生單元之間，共生單元和系統(tǒng)之間，系統(tǒng)和外在環(huán)境之間，都處于一個良好的物質、能量、信息的交流，循環(huán)生境中，從而使系統(tǒng)中的各單元、各種因素處于一種自然的適應與調適中，讓學習在最自然的環(huán)境中自然生成。

總之，當前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎上，由近現代以來的工業(yè)化導致的。民族的散雜居是現代社會生產方式發(fā)展的客觀的結果，是不以人意志為轉移的自然歷史過程，是現代社會運行內在邏輯的結果。散雜居住在一起的民族構成了一個共生系統(tǒng)，這個系統(tǒng)圍繞著”內生”之核運轉。要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以“內生”發(fā)展，最關鍵的因素是促進各民族勞動者素質技能的提高。構建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進各民族勞動者素質技能的提高，為民族的“內生”發(fā)展建構一個提供一個良性的生境。

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1006－5342(2011)09－0015－03

2011－06－09

湖北民委項目“民族關系評價指標體系與和諧湖北的構建”(HBMW200920)