丁 賀

(淮北煤炭師范學院，安徽 淮北 235000)

關于我國中學德育工作重心的傾向研究*

丁 賀

(淮北煤炭師范學院，安徽 淮北 235000)

我國當前的學校道德教育陷入了一個既倍受關注又略顯無奈的尷尬境地，而對當前學校道德教育的研究，一部分學者更愿意從技術(shù)(或方法)層面去關注。筆者在本文中便是設想從技術(shù)的角度打開一個突破口，企圖對我國中學的德育發(fā)展傾向提出一定的建議，以達到解決當前道德教育困境和促進其進一步良好發(fā)展的目的。

中學德育;品德教育;課程標準;道德素質(zhì)

一、我國德育概述

我國中學德育是提升中學生道德素質(zhì)的重要活動，是與智育和美育同時從教育當中劃分而產(chǎn)生的。顧明遠先生主編的《教育大辭典》里關于德育的定義:德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關的價值觀教育。所以，我國中學生的道德素質(zhì)應該包括的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、道德品質(zhì)。當然，對于德育的理解學術(shù)界各有不同，有許多學者認為我國的德育要除了思想、政治、道德方面的教育之外，還應該包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育等等。而事實也確是如此，我國長期以來沿用的一直是前述的那種大德育的概念，其既關心學生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，又具有生理、法制等意識的介紹。

2002年，教育部啟動中學思想品德和思想政治課程標準研制項目。經(jīng)過近兩年的工作，全日制義務教育《思想品德課程標準(實驗稿)》和《普通高中思想政治課程標準(實驗)》分別已于2003年和2004年正式頒布實施。此次課程標準的研制，較20世紀80年代以來的改革有非常大的調(diào)整。做出這種調(diào)整的原因主要在于社會發(fā)展和整個課程改革的大背景，同時也由于我們對學校道德教育課程功能學習方式和作為制度性學校的學科與生活關系的認識的改變。新的課程改革加強了德育課程建設，遵循循序漸進原則，確定了中學以及其他各階段的德育內(nèi)容和要求。同時，中學其他各門課程結(jié)合自身特點滲透德育，設置綜合實踐課為必修課。各門課程的教學目標均煥然一新，這種目標改變了學生的學習方式，能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力，以及關心國家命運，形成社會責任感等愛國愛家的情操，切切實實地加強了新時期中學生思想品德教育的針對性和實效性。

二、當前德育發(fā)展過程中遇到的問題

第一，大德育概念對當前中學德育產(chǎn)生了極其消極的影響。

大德育也就是將德育視為無所不包的大籮筐，這種思想影響下的德育課深受學生的排斥，根本無法激發(fā)學生內(nèi)在道德學習的動力和興趣，更談不上道德實踐的愿望和能力。有人做過一項調(diào)查，在初中學生最喜歡的課程中，思想品德課排在第10位(共14門課)，在最不喜歡的課程中排在第3位;有近1/10的初生中學將思想品德課列為最不喜歡的課程;高一的學生中喜歡思想品德課的人數(shù)比初三學生低了近10個百分點。

另外，由于大德育的德育泛化容易使學生認知水平中的道德、法制、心理、生理甚至行為以及其他的各種被泛化的概念在性質(zhì)上混淆，進而出現(xiàn)教育策略錯位，誤判、誤診、誤習。在這種教育活動的基礎上，不僅對于學生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生不了積極的影響，甚至可能對社會持續(xù)產(chǎn)生新的消極問題。

第二，德育課本知識結(jié)構(gòu)與社會實際體驗不符，使學生無所適從。

學生的對于道德素質(zhì)的理解無法在現(xiàn)實中國體現(xiàn)。例如，戰(zhàn)后的資本主義國家生產(chǎn)力迅速提高，生活水平大大改善，這與課本中說帝國主義是寄生、腐朽、垂死的資本主義的論述就存在矛盾，當前的學生在紅色政治逐漸弱化的現(xiàn)階段是無法從感情上理解課本中價值觀論述的。現(xiàn)階段是我國正處于社會主義初級階段，基本制度方面的不成熟、不完善，生產(chǎn)力的相對落后、科學技術(shù)相對不發(fā)達等與社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)的不相統(tǒng)一，這在感情上中學生也是難以切實體驗的。這必然展現(xiàn)出德育教材甚而德育課的空洞，致使學生道德感情無法體驗培養(yǎng)，進而影響道德素質(zhì)的整體提高。

第三，關于我國農(nóng)村中學德育教師隊伍的道德素養(yǎng)。

近期，有人在山西省以問卷加訪談的形式，隨機抽樣調(diào)查了200多名農(nóng)村中學德育課(思想政治課)教師，此調(diào)查可以在一定程度上反映我國當前農(nóng)村中學德育教師的現(xiàn)狀。經(jīng)過初步分析，得到如下結(jié)論:(1)德育教師數(shù)量基本滿足。(2)學歷水平喜憂參半。較20世紀八九十年代有顯著提高，其中本科學歷達到80%以上;同時，其中相當一部分教師的學歷都是在職進修，經(jīng)過電大或函授教育取得的，其學歷與實際知識和中學德育教學之間尚存在著一定的差距。(3)教師知識結(jié)構(gòu)、水平不合理。兼職兼課情況嚴重，從教學管理、后勤、教輔及其他學科工作崗位中抽身兼職德育工作的共計有121人，占調(diào)查總數(shù)的49.8%;德育專業(yè)科班出身的共計135人，占總數(shù)的55.6%。

第四，道德素養(yǎng)的評價和衡量普遍認為是復雜的、不可知的。

隨著WTO的加入導致的全球化浪潮，使國際交流和溝通越來越頻繁，尤其是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了文化的直接迅速的相互激蕩和影響，極大地沖擊了人們原有的價值觀念。道德教育的目的是要促進學生的道德素質(zhì)的發(fā)展，而學生的道德發(fā)展是在一個由低一級水平向高一級水平運動并逐步解決道德問題的過程中實現(xiàn)的。每一個道德問題的解決又是一個比較復雜的過程，要受到外部環(huán)境諸多因素及人的主觀能動性的影響。外部環(huán)境的變化使學生產(chǎn)生或面臨著一些道德問題，這些道德問題中有些可能是學生原有的道德結(jié)構(gòu)所不能完全包容，是他們現(xiàn)階段的道德思維所不容易回答的，就會產(chǎn)生內(nèi)外的不一致;同時，學生在教育影響下獲得了有關的一些道德規(guī)范、觀念、行為方面的知識，明確了社會、學校和家庭對自己提出的要求，這些從外界新獲得的知識和要求，與學生原有的認識、經(jīng)驗還得進行比較、鑒別、選擇、處理和加工，也有可能相融一致。這就導致了新時期道德考量的復雜性加劇，以至于有人提出道德評價的不可知性。

三、我國德育的在未來發(fā)展過程中的工作重點應該傾向何方

面對前述的當前中學德育遇到的亟待解決核心問題，我國德育的未來發(fā)展的過程中必須有如下幾個重點傾向的工作方向:

第一，在德育工作中要確定一個明確的核心工作目標，即培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。包括三個具體的方面思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、道德品質(zhì)。其余的如大德育里面囊括的法制、心理、生理、甚至行為以及其他的各種被泛化的內(nèi)容應該整合到其他學科的教學過程中，這些內(nèi)容只需在適當?shù)臅r候由學生自己挑選出來為自己的道德素質(zhì)的培養(yǎng)服務。道德素質(zhì)是一個社會化的概念，是用來描述培養(yǎng)學生道德過程的。而這個過程的結(jié)果也就是德育的目標具體化到學生個體中之后就可以用另外一個概念來描述了，即學生的道德品德水平。筆者認為道德品德和道德素質(zhì)是兩個立足點截然不同的概念。社會培養(yǎng)學生道德素質(zhì)的過程也就是使學生個體具有道德品德的過程，但是并不要求學生個體具有道德素質(zhì)，學生個體也不可能具有道德素質(zhì)。原因是道德素質(zhì)是一個社會化的概念。德育的成功之處或者說德育的工作方向就是讓學生個體具有道德品德。我國學者潘菽教授從學生個體的心理發(fā)展角度提出了道德品德的三因素的結(jié)構(gòu)模式，即道德認識、道德情感、道德行為?？梢哉f，在我國德育發(fā)展的幾十年內(nèi)，學生個體的道德認識這方面的工作做得最足，而后面的道德情感和道德行為兩個因素在我國的德育發(fā)展中屬于弱項，也就是筆者提出的第一個未來的要重點傾向的工作。

第二，加強德育與信息技術(shù)的整合。原因如下:

1.信息技術(shù)必然引發(fā)新的德育問題。21世紀信息量急劇增加，以信息技術(shù)為基礎的網(wǎng)絡成為人們獲取信息的重要途徑，在浩瀚的網(wǎng)絡世界中，真假信息魚目混珠。在當前的特殊條件下，德育過程中學生個體的三個品德因素皆與信息技術(shù)有千絲萬縷的關系。同德育信息獲取的其他領域，比如德育教材、傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)實集體活動等等以信息技術(shù)為基礎的網(wǎng)絡世界與道德的關系的研究目前還是比較零散的，至少沒有系統(tǒng)化。追究其主要原因在于信息技術(shù)與德育這兩個領域從性質(zhì)上完全不同，整合這兩個陌生的伙伴確實需要一個長期的過程。2.信息技術(shù)可以為德育工作提供積極的支持。網(wǎng)絡作為當前社會獲取信息的重要途徑，其信息的包容量是不可描述的，其可以成為德育的大資源庫。同時，計算機網(wǎng)絡中的虛擬手段，也可以填補德育現(xiàn)實體驗的空白?，F(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的或者難以實現(xiàn)的德育體驗和信息技術(shù)結(jié)合起來會產(chǎn)生意想不到的德育實效。

綜合前面兩點，信息技術(shù)與德育的整合互補將是我們德育工作的有一個工作傾向。

第三，道德素養(yǎng)評價和衡量標準體系進一步完善，實現(xiàn)系統(tǒng)化、統(tǒng)一化。

學生的道德發(fā)展過程中，由于每一個道德問題的解決要受到外部環(huán)境諸多因素及人的主觀能動性的影響，就會產(chǎn)生學生個體內(nèi)外的一致或不一致，也就是通常所說的道德沖突。由于這種沖突的影響因素眾多，很多學者就在這種情況下提出了道德的不可考量性。實際上，道德品德的評價不是單一的，我們不需要過分地關注于得到?jīng)_突的結(jié)果或者道德素質(zhì)的外部表現(xiàn)。道德素養(yǎng)評價和衡量的標準應該是一個客觀的體系，這個體系不應該再有進一步的目標，因為學生個體是一個不斷發(fā)展的個體，學生的道德品德不是僅僅靠德育課以及道德素養(yǎng)評價和衡量標準體系就能實現(xiàn)的。它還必須依靠其他課程所奠定的認識世界、他人和自我的素質(zhì)基礎以及校園文化、社區(qū)服務等其他隱性課程共同支撐才能完成然后持續(xù)向前發(fā)展的。

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