劉 芳，史英新

(煙臺職業(yè)學院，山東 煙臺 264670)

在中國古典哲學思想下管窺體育系統(tǒng)科學的可持續(xù)發(fā)展*

劉 芳，史英新

(煙臺職業(yè)學院，山東 煙臺 264670)

通過對體育系統(tǒng)科學及中國古典哲學思想的梳理，深度挖掘兩者的思想契合點，提出了以中國古典哲學思想為文化基點下的體育系統(tǒng)科學的再發(fā)展，旨在為體育系統(tǒng)科學的可持續(xù)發(fā)展提供有利、可行的指導思想。

體育;系統(tǒng)科學;中國古典哲學思想

一、體育系統(tǒng)科學的理論爬梳

20世紀80年代初，系統(tǒng)科學開始進入體育科學技術領域，不僅給體育領域帶來了有效的工程技術，更重要的是帶來了新的思維模式。我國體育系統(tǒng)科學的產(chǎn)生和發(fā)展正是來源于成熟的系統(tǒng)科學基礎，如牛頓的經(jīng)典力學理論體系、科學觀和方法論，對工業(yè)社會自然科學的發(fā)展曾產(chǎn)生巨大的推動作用，同時也深深地影響了整個學術界。不過，“20世紀以來，牛頓的經(jīng)典力學體系無論在宇宙觀、微觀乃至宏觀世界都遇到了應用界限，暴露了它的局限性，同時近代科學文明也帶來了西方的文化危機，這一切使20世紀成為科學革命的世紀?！睂е逻@場科學革命的主角正是系統(tǒng)科學，當代的系統(tǒng)科學研究可以分為西方與中國兩大派別。

(一)西方流派的系統(tǒng)科學研究

系統(tǒng)理論在西方的研究誕生于20世紀40—60年代，主要包括系統(tǒng)論、信息論和控制論、自組織理論及非線性科學。

1.系統(tǒng)論?！跋到y(tǒng)論一般指以系統(tǒng)及其機理為對象，研究系統(tǒng)的類型、一般性質、運動規(guī)律及其演化機制;它圍繞系統(tǒng)這一基本概念為中心，探索能夠更適應和更有效地處理系統(tǒng)復雜性和動態(tài)性的基本框架和方法。”系統(tǒng)論從整體性出發(fā)，通過分析系統(tǒng)、要素和環(huán)境及其相互關系，來探討系統(tǒng)的整體性規(guī)律。

2.信息論?！靶畔⒄撌窍到y(tǒng)科學的技術基礎學科，是一門應用數(shù)理統(tǒng)計方法來研究信息處理和傳遞的科學?！逼渲行畔⑴c信息量是最基本的概念。信息論是現(xiàn)代社會所有學科的基礎學科。

3.控制論?！翱刂普撝饕鉀Q系統(tǒng)究竟靠什么把部分協(xié)調起來，從而組成一個有機整體的問題?！彼膬蓚€基本概念是信息和反饋，其中信息變換和反饋控制規(guī)律是其中的重要理論。

4.自組織理論。自組織理論是將“組織看作是由相互依賴的變量所組成的一個系統(tǒng)”，也就是說在獲得空間的、時間的或功能的結構過程中，沒有受到外界的特定干預，系統(tǒng)就是自組織的。自組織理論主要是研究和揭示系統(tǒng)是如何創(chuàng)生，如何利用信息交流將不同部分組織起來形成整體等問題的。

5.非線性科學?！盎煦缡且环N關于過程的科學而不是關于狀態(tài)的科學，是關于演化科學而不是關于存在的科學，是一種非周期的動力學過程?；煦缰刑N含著有序，有序的過程中也可能出現(xiàn)混沌。”混沌揭示了自然界的非周期性和不可預測性問題，包含蝴蝶效應、分形與奇異吸引子三個基本概念。以此為基本原理的的系統(tǒng)科學，倡導橫向的跨學科研究，探索遠離平衡態(tài)的、非線性的、不可逆的、自組織的客觀過程，從而創(chuàng)造出處理復雜性、不確定性、演化特性的新方法。

(二)中國特色的系統(tǒng)科學研究

系統(tǒng)科學在中國的研究，彰顯其特色的即是系統(tǒng)科學體系結構的構筑。鑒于系統(tǒng)研究的迅猛擴張和混亂局面帶來的問題，從60年代末起，系統(tǒng)理論家就著手構筑它的科學體系以消除亂相。其中最有影響力的是:錢學森框架。該框架的主要貢獻在于:用“三個層次一個橋梁”的框架揭示出這個新學科固有的有序結構，使系統(tǒng)科學成為一個有準確含義的科學概念;完成了研究系統(tǒng)現(xiàn)象的各學科的整合，使原本“人各一詞，莫衷一是”的混亂局面澄清為“分門別類，共居一體”的有序知識體系，系統(tǒng)科學從此成為一個名符其實的現(xiàn)代科學部門。

二、中國古典哲學思想中的天人關系學說

以儒學為中心的中華文化思想體系的基本框架奠基于春秋戰(zhàn)國時代，這是中華文化的全面開拓創(chuàng)新時期。中華文化為什么綿延兩千多年而歷久不衰，并且隨著社會變遷，在同各種文化的交流中具有強大的融合力，不斷創(chuàng)新而博大精深呢?首先應得益于中國古典哲學思想中基本內容的科學性、系統(tǒng)性和包容性，其中以探索天人關系的學說突出表現(xiàn)了這一特性。先秦時代，“究天人之際”主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關系的探索，其中又以探索自然與人的關系為重點，由此形成了“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關系的三種主要學說。

1.天人合一思想。該思想的代表人物主要有孟子和莊子等，強調的是天道和人道、自然和人為的息息相通。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認為人性天道是統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性。而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。與孟子強調擴充與發(fā)揮人的本心與本性不同，莊子主張人們應當收斂心性，“常因自然”，“不以人助天”，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應自然的法則;提出消除一切人為的建構，重新回到自然的懷抱，恢復天人關系的和諧，達到“天人與我并生，而萬物與我為一”的最高精神境界。

2.天人之分說。該思想的代表人物是荀子。他批評莊子“蔽于天而不知人”，而主張“天有其時，地有其財，人有其治”，明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能互相代替，應當“明于天人之分”。人們應該發(fā)揮主觀能動性改造自然，“制天命而用之”，控制自然，為人所用。天人之分，強調“天道”與“人道”或“自然”與“認為”的不同和區(qū)別。戰(zhàn)國荀子《天論》首先明確提出:“明與天人之分，則可謂至人矣?！闭J為自然界有自己的運行規(guī)律，不會因為人而存亡，與人類社會的疾病災難沒有必然的聯(lián)系，也不會主宰人的命運。并且強調人能認識和利用自然，“制天命而用之”。

3.天地相參說。此說有代表性的觀點見之于《周易·說卦傳》和《中庸》，肯定天道和人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一，強調人可參與自然界的變化?！秶Z·越語下》中有:“王姑勿怪。夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”

上述三種學說，各有側重，又不互相排斥。都注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為中國古典哲學處理天人關系的根本原則和主導思想。

三、體育系統(tǒng)科學與中國古典哲學的思想博弈

(一)體育系統(tǒng)科學與中國古典哲學的思想共同點

1.整體觀的突現(xiàn)。系統(tǒng)論的中心思想就是將事物看作一個不可分割的整體，系統(tǒng)地分析問題，整體性原理同樣也是系統(tǒng)科學的基本原理。儒、道、名、陰陽各家都強調宇宙是一個整體，人和物也各都是一個整體。必須從整體的角度去把握部分的實質。而《莊子·天下》篇中名家惠施提出的:“至大無外。謂之大一;至小無內，謂之小一”、“泛愛萬物，天地一體”的命題也正是中華文化思想體系中整體觀的高度概括。祖先幾千年前的觀點與當代著名觀點的不謀而合，說明著整體觀在詮釋與分析事物時的重要性和科學性。

2.對立統(tǒng)一的辯證。在錢學森框架中，哲學位于該體系框架的首位，而將馬克思主義哲學作為系統(tǒng)科學的指導思想代表著其對立統(tǒng)一的辯證思想的具體應用。這一思想在中國古典文化中也得以體現(xiàn)，對事物變化的根源和規(guī)律，先秦諸子是用“對待的觀點”來解釋認為任何事物包括相互對立的兩個方面，互相依存，互相轉化?！吨芤住?“一陰一陽之謂道”。道是指規(guī)律，即對立雙方的聯(lián)系、依存、排斥、轉化是宇宙一切事物的普遍和根本的規(guī)律。

3.變易觀的顯現(xiàn)。自組織理論主要研究系統(tǒng)如何生成及演變的問題，體現(xiàn)出事物變易的思想。同樣，先秦諸子認為事物都是在不斷變化的過程中?？鬃痈袊@“逝者如斯夫!不舍晝夜”?！吨芤住返闹行膬热菥褪侵v變易，認為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實質就是生而有生，不斷地產(chǎn)生新的事物。

(二)系統(tǒng)科學與中國古典哲學思想的再融合

1.文化基點的不同。系統(tǒng)科學作為一門學科，有著普遍適用性的特點，但是任何一門學科的背后都有其相應的文化背景作基點。系統(tǒng)科學源自20世紀的西方社會，是在近代科學文明帶來文化危機的背景下展開的，這說明人們已經(jīng)意識到工業(yè)文明給社會帶來的弊病。于是，西方社會在尋求著一種可以完善牛頓力學的新的學科體系——即系統(tǒng)科學，系統(tǒng)科學的產(chǎn)生或多或少的撼動了工業(yè)文明的地位，人們開始嘗試用整體觀來衡量世界。然而，受西方傳統(tǒng)文化的影響，“人類中心論”依然主宰人們的價值觀與世界觀。人類中心論的基本含義是站在人的立場上，以人的價值和利益去評判世界。所以，系統(tǒng)科學依然成為為人服務的“機器”，它只是局限性的運用到了生產(chǎn)生活當中。

中國傳統(tǒng)文化，以老莊思想為代表，主張“天人合一”、物我交融的宇宙和人生態(tài)度，這種思想的形成有其深厚的文化根基。《老子》最早論及宇宙的由來“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。人的出現(xiàn)也包括在“三生萬物”之中。老子強調“人法地，地法天，天法自然”。人在自然面前要謙卑自持、順乎自然。當然，這種文化根基的影響，可能造成人對自然的過度順從，將自然神化，阻礙科技的發(fā)展。

2.“天人合一”的系統(tǒng)科學。系統(tǒng)科學以西方傳統(tǒng)文化“人類中心論”為基點已經(jīng)顯現(xiàn)出其局限性，一味的為了科學而科學。伴隨著機器的轟鳴、火車的奔馳、科技的突飛猛進，人類付出的代價是:覆蓋地表的森林將被砍伐殆盡，江河湖海將被污染無遺，南極冰層漸漸融化等等不可泯滅的災難。因此，我們意識到，在與系統(tǒng)科學思想存有很多共同之處的中國傳統(tǒng)文化，似乎可以為系統(tǒng)科學思想建立更深厚遠大的文化基點。所以，“天人合一”這一重視自然的古老思想與系統(tǒng)科學的契合，生就了系統(tǒng)科學的今生。

如果我們把系統(tǒng)科學的產(chǎn)生只歸于為了系統(tǒng)的研究科學，那么不免顯得過于膚淺。上面說過一種科學的產(chǎn)生都有其文化基點，沒有文化思想作靈魂的科學只是一部供人類生產(chǎn)的機器。所以，我們將系統(tǒng)科學的今生依托于中國傳統(tǒng)文化思想的指導，人類只有在真正領會到“天人合一”的思想深度，并將之運用到指導系統(tǒng)科學中時，才不會變成可悲的自掘墳墓者。

四、小結

中華上下五千年的文化積淀造就了一個經(jīng)典的思想體系，西方系統(tǒng)科學的建立促進了科技的突飛猛進。而在已經(jīng)形成地球村的今天，自然界遭受的破壞，資源的極度匱乏，人類的膨脹發(fā)展，讓我們不得不重審科學。人們把希望寄托于以整體觀為核心的系統(tǒng)科學中來，然而，西方世界的價值觀造成了系統(tǒng)科學應用與發(fā)展的狹隘。當我們將系統(tǒng)科學放在中國傳統(tǒng)文化這一博大搖籃時，它即將獲得具有靈魂的今生，即“天人合一”觀系統(tǒng)科學的可持續(xù)發(fā)展。

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