尹少君，姚本標(biāo)

(廣西師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530001)

生態(tài)主義視野下愛默生的自然生態(tài)觀*

尹少君，姚本標(biāo)

(廣西師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530001)

在生態(tài)問題日益嚴峻的今天，將環(huán)保主義、生態(tài)哲學(xué)的思潮追根溯源，需要提及19世紀美國的社會改革家和環(huán)境保護先驅(qū)拉爾夫·瓦爾多·愛默生。他以獨特的思想和超前的生態(tài)意識，在西方世界難能可貴地重新解讀人與自然，幫助人們在認識與自省中，學(xué)會感悟與尊重自然之道，體味古老的自然世界不竭的智慧源泉。

生態(tài);自然;愛默生;智慧

有一種呼喚，飄蕩在歷代文人的字里行間，植根于意識深處朦朧而向往的曠野世界。通過感受賴以生存的物質(zhì)和精神領(lǐng)域，探尋人性深處的靈魂狀態(tài)，尋求內(nèi)心的安寧和人生的意義。長久以來，自然不僅是廣博的物質(zhì)資源，在自然精神層面的深度仍有待發(fā)掘。人與自然的關(guān)系在物質(zhì)與精神層面的差距懸殊，需要新的視角來解讀與深化。在生態(tài)問題日益嚴峻的今天，將環(huán)保主義、生態(tài)哲學(xué)的思潮追根溯源，需要提及19世紀美國的社會改革家和環(huán)境保護先驅(qū)拉爾夫·瓦爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson)。

一、愛默生關(guān)于人與自然生態(tài)的和諧觀念

愛默生(1803－1882)，19世紀美國哲學(xué)家、散文家、思想家、演說家和詩人，新英格蘭超驗主義運動的靈魂人物和創(chuàng)始人，美國文藝復(fù)興領(lǐng)袖。代表作有《論自然》、《論美國學(xué)者》、《神學(xué)院致辭》、《論自立》、《論超靈》等。

19世紀中葉，位于美國馬薩諸塞州的康科德是超驗主義運動的中心，聚集著包括愛默生、梭羅、霍桑、富勒、奧爾科特在內(nèi)的學(xué)者。超驗主義是美國浪漫主義文學(xué)的頂峰。他們號召人們重視內(nèi)在的修養(yǎng)，走向自然，以嶄新的視角審視外界萬物，感悟山川河流、鳥獸蟲魚，思考動植物簡單而充滿意義的生存狀態(tài)，從中細細體味生活的實質(zhì)，學(xué)會以樂觀的心態(tài)獲取生活的感動，為物欲的社會帶來清新的氣息。以愛默生為代表的超驗主義者，以一系列文章闡述超驗主義核心觀念，雖然未成系統(tǒng)，但帶給同時代和后世的思想啟迪可謂影響深遠。愛默生在《論自然》的開篇說道，“這渾圓的世界多么美麗，神秘是它的九重外衣;它操勞的心中有奧秘深藏，足以讓看客們備感迷茫，一旦與大自然同脈搏共呼吸，大千世界的秘密就會盡收眼底?！?愛默生，2004:167)

自然作為古老的范疇，內(nèi)涵博大精深。東方哲學(xué)尊崇“天人合一”的思想，提倡人與自然和諧共處，善待萬物。以基督教為首的西方主流思想偏重自然的資源功能，長期以來，將工業(yè)文明的進步建立在采伐自然的基礎(chǔ)之上，對自然和其他物種不適用人類的道德倫理。愛默生所處的時代，統(tǒng)治新英格蘭近二百年的清教影響仍然強盛。宗教理性的僵化無法滿足人們的感性需求，美國本土的大好山川呼喚新思想的萌生，迫切需要脫離歐洲模式的束縛。在此背景下，愛默生將人與自然的關(guān)系進行了重新解讀。

他提出憑直覺感受自然。認為人應(yīng)該尊重自然，依附于自然的靈性與偉大，消解人與自然的二元對立，從僵化的教條和貪婪的物欲思想解脫出來，到大自然尋找心靈的良藥，感受靈魂深處的呼喚，返璞歸真。愛默生自述，在行經(jīng)波士頓公地時體驗過瞬間的直覺，仿佛變成一個透明的眼球，置身宇宙的浪潮之中，無足輕重卻能察覺一切，成為上帝的一部分。他認為宇宙由自然和靈魂組成，靈魂是世界的本質(zhì)，也是自然與人的本質(zhì)。靈魂通過自然通向理解世界的入口，通過與自然的對話，幫助人們尋找真實的自我，達到人與自然和諧的境界。

二、自然乃人類精神家園

人類精神的純樸境界與自然密不可分。愛默生的作品中隨處可見類似的表達，字里行間洋溢著對自然的熱愛?！霸谶@些景致里神圣愉快的心理容許我在六月之夜的星月下散步，我可以把我的生活實事求是地放在面前審視，超脫榮辱?！?愛默生，2008:58)“對所有的個人來說，世界只有一個共同的心靈;對同樣的人以及所有同樣的人來說，每個人都好比是一個小小的海灣?！?愛默生，1988:138)“創(chuàng)造一切的大自然像一朵云彩或是空氣一樣溫柔、易變，支持著我們，包圍著我們，為什么我們要充當(dāng)這樣頑固的書呆子，并夸大有限的幾種形式呢?”(愛默生，1988:148)

隨著現(xiàn)代化和科學(xué)的發(fā)展，世界漸成機械的、二元的、人類中心論的、窮兵黷武和還原的世界。物質(zhì)生活的提高伴隨著精神生活的匱乏，隨著環(huán)境問題日趨惡化，環(huán)保與生態(tài)倫理已成為世界探討的共同命題，迫切需要人類對過去的作為反省。著名歷史學(xué)家懷特(Lynn White)在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》一文中，將導(dǎo)致生態(tài)危機的根源指向基督教文化傳統(tǒng)?；浇谭裾J非人類物種存在靈魂或內(nèi)在精神，把人類對自然的概念簡化為機械的人類中心主義。名為上帝的神力憑空創(chuàng)造了完整世界，一切皆按理性的設(shè)計與程序。一旦萬物不再為造物主服務(wù)，世界便走向終結(jié)。

愛默生認為，人未必要接受那些由上帝創(chuàng)造的近乎完美之物，他更傾向于人類扮演一種不可或缺的、進取的創(chuàng)造性角色。人們能讓現(xiàn)實理想化，思想領(lǐng)域才是真正的世界。只有把自身從束縛于自然的理念解脫出來，人類才能接受和實現(xiàn)嶄新的角色，促使萬物和諧。愛默生傾力建設(shè)這樣的理想，使自然從混亂歸于統(tǒng)一，成為充滿意義的精神家園。愛默生的理念并非否認上帝，而是通過自然與超靈，從新的角度體驗上帝。該理念的上帝即是“超靈”，是無時無處不在的精神象征，是統(tǒng)轄宇宙的唯一心靈和意志，象征原始也是最高的真理。“一切能落在人頭上的真正的善和惡都必然來自他自己……生命的目的似乎就是要使人認識自己。最高的啟示是上帝在人的自身之內(nèi)?！?愛默生，2008:37)愛默生認為，世界缺乏統(tǒng)一而形式散亂的原因，是人與自身沒有統(tǒng)一。

為此，人需要與自然對話，遠離城市的喧囂和功名，養(yǎng)成孤獨的生活習(xí)慣。只有把孤獨當(dāng)成一種需要，才能認真思考人生，對話靈魂的深度。人作為社會的成員，情感上固然無法接受完全的孤獨，距離的存在為保持清醒亦不可或缺，人們才能認識到自身的唯一和偶然性。愛默生相信，人心與宇宙之間存在對應(yīng)關(guān)系，人憑內(nèi)心體驗就能認識自然和歷史的真理。孤獨感是內(nèi)心具備的潛意識，只有以孤獨為伴，做到心靈靜修的人，才能做到與自然的對話。人的靈魂通過超靈實現(xiàn)與自然的溝通。如果心靈本身沒有與自然結(jié)合，自然也就失去價值?！拔覀?nèi)绻⒁獾侥承┳匀晃矬w，日子似乎并非那么不圣潔?！?愛默生，2004:171)如同梭羅在《生活在自然中》所說，“我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。”(楊通進，2008:22)

三、愛默生的自然觀對人類中心主義的啟示

隨著工業(yè)革命以后人類對環(huán)境缺少節(jié)制的開發(fā)，蝴蝶效應(yīng)已造成全球生態(tài)污染的連鎖，是人類長期以來對自然認知偏誤的結(jié)果。如何對待自然和物種，首要是人類如何看待自身。后現(xiàn)代主義時代，人類自身尚且處在空虛與迷茫的漩渦中，對待非人類物種與環(huán)境，難以真正顧及。人類對自然長期的破壞導(dǎo)致積重難返，就是在觀念的主導(dǎo)下形成的。超驗主義思想提倡的人與自然和諧的觀念，從認知角度為人與自然關(guān)系開啟了新的視角，有助于人們修正舊的觀念，重新認識自我與世界。

霍爾姆斯·羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中說，“那些推崇流行的倫理體系的人，對他們在其歷史悠久的棲息地中的位置是很無知的。”(楊通進，2008:312)比爾·麥克基本在《自然的終結(jié)》表達類似的觀點，“更使我們感到悲傷、羞愧的是，我們終于知道，我們早就可以在這方面做更多的事情，這種悲傷變成了我們的自我厭惡……我們與一件狂大、瘋狂、放蕩的藝術(shù)品聯(lián)姻，而狠狠地打擊了大多數(shù)的比例完美的雕塑?！?楊通進，2008:220)

反思并超越工業(yè)文明那種狹隘的人類中心主義，是生態(tài)倫理要面對的挑戰(zhàn)和重任。把自然排除在倫理關(guān)懷之外的人類中心主義對生態(tài)危機有不可推卸的責(zé)任。應(yīng)該重視的是，人類相比動物會關(guān)注所有生命和非人類存在物。自20世紀60年代，動物保護協(xié)會等一系列生態(tài)保護組織的發(fā)展，顯示了人類中間一股積極的力量。人們應(yīng)該尋求新的視角，將博愛的理念發(fā)揚和擴展。愛默生關(guān)于自然的思想正是優(yōu)秀的行動指南，有助于人們在精神層面回歸簡樸而純真的境界?！皩W(xué)識最淵博的人，知道最甜美、最高尚的東西在土地上、在水中、在林里、在天上，知道如何獲得這些迷人之物的人，既富裕又高貴。世界的主宰們只有憑借自然的幫助，才能達到輝煌的高度?！?愛默生，2004:171)

四、結(jié)語:人與自然的和諧造就生態(tài)文明

對自然的熱愛與關(guān)懷之情，其實是人類與生俱來的情感之一。尤以歷代文人每逢懷才不遇，無不寄情山水為例，體現(xiàn)了人類意識深處對自然的向往與崇敬。隨著人類文明進步，要想避免環(huán)境危機，應(yīng)把自然納入倫理共同體的范圍，承認自然的內(nèi)在價值，讓關(guān)心自然和物種成為人類的倫理義務(wù)，由此達到真正意義上的生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明最重要的特征是強調(diào)人與自然的和諧。在人與自然的關(guān)系問題上，生態(tài)文明倡導(dǎo)生態(tài)倫理(環(huán)境倫理)。生態(tài)倫理的根本精神，就是擴展倫理關(guān)懷的范圍，使人與自然的關(guān)系建立在一種新的倫理原則的基礎(chǔ)之上?！?楊通進，2008:3)

如今，人類對待生態(tài)問題呈現(xiàn)多元化趨勢，已有積極的力量不斷發(fā)展，但面對嚴峻的形勢依然任重道遠。愛默生在19世紀提出的生態(tài)思想，由于強調(diào)人對自然的改造和人定勝天，被認為是科學(xué)主義思潮的產(chǎn)物。超驗主義也不可避免地存在局限性。超驗式的“一廂情愿”面對物競天擇的自然界，盲目的樂觀也遭到許多質(zhì)疑，被后世認為是憑空的臆想。然而，總體來看，以愛默生為首的超驗主義的積極意義，對后世特別是生態(tài)文明的深遠影響，起到不可忽略的推動作用。正如惠特曼意識到的，成為愛默生真正學(xué)徒的唯一方式，就是盡量與他不同。人們應(yīng)繼承愛式自然生態(tài)思想的衣缽，將其發(fā)揚光大。

自然作為人類的良師益友，理應(yīng)受到更好的禮待與尊崇。人們只有像善待自身一樣善待自然，才能達到真正意義上的和諧統(tǒng)一，互惠互利。愛默生引領(lǐng)著世代人類，在認識與自省中，學(xué)會感悟與尊重自然之道，體味古老的自然世界不竭的智慧源泉。

［1］Porte，J.＆ Morris，S.The Cambridge Companion to Ralph Waldo Emerson［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

［2］愛默生著，勃里斯·佩里編，倪慶餼譯.愛默生日記精華［M］.北京:東方出版社，2008.

［3］愛默生著，佟孝功，宋靜存等譯.愛默生散文選［M］.長沙:湖南人民出版社，1988.

［4］愛默生著，劉玉紅譯.愛默生隨筆［M］.天津:天津教育出版社，2004.

［5］陳智淦.十九世紀美國小說家的生態(tài)意識及其生態(tài)矛盾觀［D］.福州:福建師范大學(xué)，2005.

［6］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

［7］楊通進.大家西學(xué):生態(tài)十二講［M］.天津:天津人民出版社，2008.

［8］隋剛.自然在美國文學(xué)中的神秘化和非神秘化的幾種表現(xiàn)方式［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，1997，(5).

［9］魏燕.建立人與自然和諧的王國——重讀愛默生的《自然》［J］.鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2001，(5).

［10］朱新福.美國生態(tài)文學(xué)研究［D］.蘇州:蘇州大學(xué)，2005.

C912.67

A

1006－5342(2011)08－0008－02

2011－05－28