杜彥紅

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650092)

文化殖民的殘存
——《草原蟻丘》中的自我殖民現(xiàn)象解讀

杜彥紅

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650092)

物化;自我否定;自我殖民

尼日利亞著名作家欽努阿·阿契比的長篇小說《草原蟻丘》被《今日美國》描述為“將為世人銘記。這幅社會變遷的圖景挾裹著預(yù)言般的力量，擊打我們的心靈?！边\(yùn)用后殖民主義的自我殖民理論，分析了西方文化殖民對西非的影響。東西兩種文化間的從屬支配關(guān)系內(nèi)化為受殖者的自我意識，他們物化窮人，自我憎恨，自我否定，進(jìn)而在此意識形態(tài)作用之下進(jìn)行自我殖民，模仿西方殖民者對本族人民進(jìn)行殘暴統(tǒng)治。

欽努阿·阿契比，尼日利亞及至非洲最著名的作家之一，被認(rèn)為是非洲文學(xué)之父。英國《獨(dú)立報(bào)》稱他是“非洲最偉大的小說家”;1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主南丁·戈迪默說“阿契貝有一種值得稱道的天賦，他是一位充滿激情、文筆老辣、揮灑自如的偉大天才?！彼奈墓P懇切深沉，反映非洲社會與殖民地政治的現(xiàn)實(shí)，備受國際矚目。

《草原蟻丘》(又譯做《荒原蟻丘》)中虛構(gòu)的西非國家卡根雖已獲得獨(dú)立，但“僅僅以有色人官員取代白人官員，不能保證民族官員不重復(fù)舊的弊端?！保?］(p305)“殖民主義是帝國主義的產(chǎn)物?！保?］(p1)而“帝國主義……現(xiàn)代形式的一個(gè)突出特點(diǎn)是，它是(或者聲稱是)一種教育運(yùn)動(dòng)?！保?］(p318)殖民主義的這種意識形態(tài)使得被殖者自我否定，進(jìn)而進(jìn)行自我殖民。

《草原蟻丘》作為阿契比唯一的長篇小說備受國際矚目。國外一些學(xué)者、批評家對此文本進(jìn)行過分析評論，大部分主要是從知識權(quán)利、政治方面、口頭文學(xué)結(jié)構(gòu)、國家、民族以及全球化等方面展開的，然而從新殖民主義角度進(jìn)行分析的，在筆者所能查閱的數(shù)據(jù)庫內(nèi)，僅有一篇。Aouda M Al-Johani＆Mashael Nasser Alshumaisi經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)在這些新獨(dú)立的國家，民族精英奪取了政權(quán)，然而他們卻并不是人民的代表，他們模仿先前的殖民者欺壓人民。［4］

相對納丁-戈迪默、J．M．庫切等非洲白人作家，對于中國讀者而言，阿契比這位黑人作家的名字還是相對陌生的。因而，國內(nèi)對其文本《草原蟻丘》的研究寥寥無幾。只有林璇從新殖民主義的角度對《草原蟻丘》進(jìn)行了分析。她運(yùn)用霍米巴巴的模仿論分析了小說中的文化精英是如何將西方的文化霸權(quán)轉(zhuǎn)用到本民族的治理中;同時(shí)還運(yùn)用葛蘭西的文化霸權(quán)概念來探討非洲國家的鎮(zhèn)壓規(guī)則在脅迫和同意上為何沒有達(dá)成平衡。［5］

作為第一次寫出了“發(fā)自非洲人內(nèi)心世界的英語小說”的“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”，阿契比的文本在中國大陸很少有人研究是一項(xiàng)極大地空白，急需有人來填補(bǔ)。

一 物化窮人

發(fā)端于16世紀(jì)的歐洲殖民主義對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估、不容回避的影響。當(dāng)代諸多文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象均在不同程度上折射著歐洲殖民主義的印跡。殖民者“將西方的強(qiáng)大、自律、文明、高尚和東方的孱弱、宿命、懶散、低下、愚昧以文本的形式固定下來，并在大量的文學(xué)生產(chǎn)中，將代表著這些思想的東西循環(huán)、重復(fù)運(yùn)用以形成某種符咒，在審美性地‘教化’東方的同時(shí)，而且將自己也‘感動(dòng)’了，于是西方穿上衣服，來到東方，開始了新一輪的文化上、意識上的對東方的‘霸占、強(qiáng)奸’。”［6］(p67)而西方的文明理性則是由東方的野蠻、非理性映襯出來的。有時(shí)候?yàn)榱诵麚P(yáng)自己的人性化，西方殖民者往往把殖民地人民描繪成動(dòng)物。

隨著二戰(zhàn)后的非殖民化運(yùn)動(dòng)，許多前殖民地或半殖民地國家先后取得了政治上的獨(dú)立。但是，獨(dú)立后的國家在某種程度上是“由殖民主義國家產(chǎn)生出來的律師、醫(yī)生和作家所領(lǐng)導(dǎo)的。各個(gè)領(lǐng)域中的精英們事實(shí)上容易將殖民主義力量代之以另一個(gè)以階級為基礎(chǔ)的，并且最終成為有剝削性質(zhì)的力量。這力量以新的名義重復(fù)舊的殖民主義結(jié)構(gòu)?！保?］(p317)西非卡根的民族精英上臺后，他們的話語仍然沿用殖民者遺留下來的語言。

卡根的窮人們不顧炎炎烈日，到沙灘上觀賞死刑行刑，這是他們從冷酷的命運(yùn)中盡可能多地?cái)D壓出的快樂?！岸切┢蹓核麄兊谋康皶@種快樂這么說:你瞧，他們根本就不像我們。他們并不需要，也不會享受你和我必須要有的奢侈生活。他們具有動(dòng)物般的能力，去忍受馴化的痛苦。昔日白種主子正是這樣去說黑色人種的，而現(xiàn)在我們用這些話來說窮人了?！保?］(p47)

這種模仿殖民者的話語，將窮人物化的情形在《草原蟻丘》中俯拾皆是。在蓋勒蓋勒市場上，一輛軍車瘋狂地開過來，然后又以極快的速度猛烈地向后倒車，撞在了一個(gè)年輕人和他擺放的衣物上。年輕的小販膽怯的問道:

“老兄，你想殺死我嗎?”

“如果我殺你，那我就殺一條狗。”士兵用一種激烈口吻說道。然后那個(gè)和軍車碰撞的人卻突然大笑起來:

“他是不是說，殺死我之后要去殺死一條狗?”

其他人隨之大笑。

“不，他是說他殺死你就等于殺死一條狗?！?/p>

“所以你不是……狗沒把你生出來?！?/p>

那位受害者繼續(xù)想象“不，‘如果我殺你，那我就殺一條狗’，意思就是他殺我之后要回家把自己的狗殺了?！?/p>

然而，十分鐘之內(nèi)，當(dāng)肇事的士兵離開時(shí)，半分鐘之前被傷過的這個(gè)人卻說:

“走好，先生?！保?］(P56-57)

整個(gè)過程中，面對盛氣凌人的士兵的侮辱，年輕的小販玩笑視之，而并未生氣。這是西方殖民者進(jìn)行文化意識形態(tài)傳播的結(jié)果，使東方人在長期的文化霸權(quán)下，接受這樣的事實(shí):東方人自己就是懶惰、骯臟、低劣的，可以被視為動(dòng)物。

二 自我否定

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，許多前殖民地國家先后取得了獨(dú)立，但是這些獨(dú)立后的國家還存在著長期殖民統(tǒng)治遺留下來的經(jīng)濟(jì)和文化殖民問題。法農(nóng)在其著作《黑皮膚，白面具》中討論了受殖者的“心理問題”。“他認(rèn)為，殖民者對受殖者的經(jīng)濟(jì)侵略與政治壓迫，形成了兩種文化之間的支配從屬的不平等關(guān)系，這種支配從屬關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化為受殖者的自我意識，表現(xiàn)在黑人受殖者在面對白人殖民者時(shí)強(qiáng)烈的自卑從屬心理，由此形成自我憎恨、自我否定的情結(jié)。這種情結(jié)驅(qū)使受殖者在生活方式、語言運(yùn)用、意識形態(tài)和文化表達(dá)上被迫去除自己‘黑皮膚’身份，在無意識中盡量自我‘漂白化’即采用‘白面具’作為自己身份的標(biāo)志。”［9］(p256)

醫(yī)生的職業(yè)本來是治病救人，可在無意識的自我漂白化中，他們已經(jīng)將自己視為“高貴的白人”，而將窮人貶為低賤的黑人。他們對待窮人的態(tài)度完全是對西方殖民者的模仿。在死刑執(zhí)行場地“醫(yī)生拿著聽筒跨著急救般的步伐趕到那變了形的遍體鱗傷的軀體邊，仔細(xì)地在靶子那兒聽一下，然后像圣人一般點(diǎn)一點(diǎn)頭，像做科學(xué)結(jié)論一般表示他確實(shí)完蛋了?！保?0］(p47)面對國家的“公共事務(wù)”---當(dāng)局和官員們的要求，他的反應(yīng)出奇的迅速，是跨著急救般的步伐趕到現(xiàn)場的。而當(dāng)本族居民生病了給他打電話，“你看他會多么慢吞吞，多么昂貴!”［11］(p47)當(dāng)一個(gè)可憐的人躺在手術(shù)室中四天四夜經(jīng)受煎熬，“他心煩意亂的親屬在醫(yī)院和遙遠(yuǎn)的村子之間來回奔波，卻依然無法籌集到奧弗醫(yī)生所要求的25馬尼拉的費(fèi)用”時(shí)，“奧弗醫(yī)生拒絕刀”。任憑病人的哀號在病房遠(yuǎn)至醫(yī)院大門旁的急診室充斥?！叭齻€(gè)護(hù)士證明他們給奧弗打電話，奧弗恫嚇說如果他們再來打擾他，他就要給她們以紀(jì)律處分，同時(shí)在電話中指示給病人再打一針嗎啡。”［12］(p59-60)奧弗醫(yī)生這種行為，就是典型的自我憎恨、自我否定的情結(jié)，他在無意識中將自我“漂白化”，將自己視為“高貴”而無視人民身心的痛苦，在意識形態(tài)以及語言上不自覺地模仿了西方殖民者。

殖民者的這種意識形態(tài)霸權(quán)對殖民地的人民有著深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過多年的“耳濡目染”，這種自我否定，自我“漂白”的情結(jié)似乎已經(jīng)根深蒂固。例如，新聞部長年輕的秘書認(rèn)為部長大人跟一個(gè)助手打招呼是嚴(yán)重的有失禮儀，因此，只有對方的秘書把話筒給了頭兒之后，她才會將電話轉(zhuǎn)接給克里斯。同樣，“重量級的衛(wèi)冕拳王必須呆在他的更衣室，只有當(dāng)他的對手在拳擊臺上等的不耐煩了，他才露臉。”［13］(p52)

三 自我殖民

法農(nóng)認(rèn)為，“黑人這種憎恨自己的‘黑皮膚’、摒棄自己的傳統(tǒng)歷史文化的心理是一種典型的受殖者心理，而這種心理正是殖民活動(dòng)造成的后果?！詰俚摹瘹W洲種族主義者在白種人和黑種人之間制造的優(yōu)越本性和低劣本性的區(qū)分是造成黑種人強(qiáng)烈的自卑心理的真正原因，黑種人受殖者在個(gè)體身份和種族身份兩方面對“白種人極其文化”的認(rèn)同正是在殖民主義意識形態(tài)作用下“自我殖民化”的結(jié)果。法農(nóng)認(rèn)為黑人受殖者“自我殖民化”會造成黑人受殖者人格的“文化精神分裂癥”，這種文化創(chuàng)傷即使在前殖民地國家獲得政治獨(dú)立后，也無法在短時(shí)間內(nèi)消除?！保?4］(p256)

深受歐洲文化熏陶的非洲精英薩姆就是自我殖民的典型代表。他“總是按照英國人的期望去做，他崇拜英國人有時(shí)候簡直到了犯傻的程度。當(dāng)……校長約翰·威廉斯告訴他參軍是紳士一生的事業(yè)，他便馬上放棄當(dāng)醫(yī)生的念頭，成為一名士兵?！保?5］(p57)回國后他仍然操著純正的英國口音說話，以此來顯示自己地位的不同與“尊貴”。當(dāng)上總統(tǒng)以后薩姆更加傲慢。邀請比阿特麗斯去參加他的小型私人宴會時(shí)，薩姆態(tài)度惡劣，比阿特麗斯說“他命令我去吃飯，在我還沒有時(shí)間表示感謝就掛斷了電話。而且，他也沒有預(yù)先告知我，在我去享用這特權(quán)之前我有四十英里的路要走!”［16］(p86)宴會上美國女孩“對閣下的態(tài)度變得極其熱絡(luò)而頤指氣使。她會說完話不等他回應(yīng)”，便貿(mào)然轉(zhuǎn)向別人。然而最客觀的是，“她直截了當(dāng)開始給閣下和他的隨從們講課，說這個(gè)國家有必要保持它目前的外債水平;這個(gè)國家的外債已經(jīng)略微超過全國人口收入的51﹪。”面對她如此無禮的話，薩姆竟然附和著?！八麑@些話表示順從，并像一個(gè)殉道者為自己辯解那樣，似乎在對這女孩說道;‘說下去，告訴他們。我一直把嗓子喊啞了，講著同樣的道理，卻無濟(jì)于事?！保?7］(p94)由此可以看出，他醉心于歐洲的一切。

薩姆身上發(fā)生的變化，從他第一次參與非洲聯(lián)盟會議之后就開始了。他說老皇帝---終身總統(tǒng)恩戈戈，無論周圍發(fā)生什么事都能不微笑，能面不改色。他希望能像他一樣。因此，面對阿巴松的人民對他當(dāng)永久總統(tǒng)的不支持，他異常氣憤，命令這個(gè)地區(qū)鉆井取水的工程全部停工。這樣，他們“就知道冒犯太陽會是一個(gè)什么樣的后果……將遭受很多痛苦?！保?8］(p151)他已將自己視為高貴的人種，而極端的厭惡同他一樣膚色的本民族的人民，并在處理國家事務(wù)時(shí)模仿歐洲殖民者慘無人道的行為。

然而更有甚者，當(dāng)薩姆面對眾多好友對其模仿殖民者殘暴統(tǒng)治的不支持時(shí)，他采取了極端的行為。他將歐洲白人醫(yī)生科特(瘋醫(yī)生)悄悄地抓進(jìn)巴薩極度安全監(jiān)獄進(jìn)行秘密審訊，然后四天以后又在極其保密的情況下釋放并遞解出境;開除《國家公報(bào)》主編伊肯，誣告其蓄意弒君，然后在午夜將其秘密逮捕并殺害;在各地進(jìn)行瘋狂搜索，企圖殺害新聞部長克里斯。所有這些自我殖民都是西方殖民者文化殖民的后果，他們的教化在醉心于模仿歐洲的薩姆心里根深蒂固，難以移除。

四結(jié)論

在已經(jīng)獲得獨(dú)立的西非國家卡根，殖民的“根源已經(jīng)被根除、衍生的枝葉已經(jīng)被鏟除”［19］(p165)，然而自我殖民的現(xiàn)象出乎意料的茍延殘喘，革命的精英仍然在延續(xù)西方殖民者

的卑劣行徑。所以，問題也許不是制度，而是人性的弱點(diǎn)。非洲精英認(rèn)同帝國主義強(qiáng)加于人的邏輯，這是文化滲透的結(jié)果，是意識形態(tài)同化的作用，也是最深沉的意識殖民與文化殖民。于是，他們身心扭曲、精神異化，完全模仿宗主國對殖民地人民的壓迫和掠奪與白人世界對所有有色人種的種族歧視和迫害，在本民族進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治。這不僅是卡根的悲劇，也是非洲的悲劇。非洲民族要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的未來，首先必須戰(zhàn)勝自我殖民，舍此別無他途。

［1］［3］ 愛德華·薩伊德．文化與帝國主義［M］．李琨譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003．

［2］ 張京媛．后殖民理論與文化批評［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［4］ Al-Johani，Aouda M ＆ Alshumaisi，Mashael Nasser．Neo-Colonialism in Post-Colonial literature:a comparative study of Achebe’s anthills of the Savannah and Algosaibi’s sab’a(seven) ［J］．College of Arts，MN Alshumaisi-2007-repository．ksu．edu．sa．

［5］ 林璇．《阿契比《人民之首》與《草原上的螞蟻丘》中之新殖民主義》．http://ir．lib．nchu．edu．tw/handle/309270000/1251，2009，11．

［6］ 姜飛．跨文化傳播的后殖民語境［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2005．

［7］ ［8］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］欽努阿·阿契貝．荒原蟻丘［M］．朱世達(dá)譯．重慶:重慶出版社，2009．

［9］ ［14］王一川．西方文論史教程［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

Residual of Cultural Colonialism:Self-Colonization in Anthills of the Savannah

DU Yan-hong
(College of Foreign Languages，Yunnan Normal University，Kunming Yunnan 650092，China)

animalization;self-negation;self-colonization

This paper analyzes the influence of cultural colonialism on West Africa by using the concept of self-colonization in post-colonialism．Subordination and domination between the two cultures internalize the self-consciousness of the colonized，which animalizes the native people，makes them hate and negate themselves．Then they self-colonize themselves and imitate the western colonizer to control the native people cruelly．

I106

A

1673-2804(2011)06-0183-03

2011-04-01