王 慶

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 810008）

論《史記》中的俠客形象

王 慶

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 810008）

俠客形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦的古籍之中已經(jīng)有了對(duì)于俠的看法的記載，在《史記》之中已經(jīng)出現(xiàn)了一些完整、成熟的俠客形象，司馬遷通過對(duì)俠客的描寫肯定了俠士的一些行為，褒揚(yáng)了俠義精神，這對(duì)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、提高個(gè)人道德修養(yǎng)都有著重要的思想意義。

《史記》；司馬遷；俠客；游俠列傳

西漢史學(xué)家司馬遷所著的《史記》是我國古代偉大的歷史著作，也是古代傳記文學(xué)的典范。作為中國古代第一部紀(jì)傳體通史，《史記》是作者綜合了過去歷史著作的成就并加以創(chuàng)造性的發(fā)展而創(chuàng)作完成的?！妒酚洝肥且徊客ㄘ灩沤竦臍v史著作，記錄了從黃帝開始一直到漢武帝太初年間中華民族三千年來發(fā)展的歷史。全書體例包括十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，共計(jì)一百三十篇，其中“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳散文，這些人物不僅包括傳統(tǒng)史書中記載的帝王將相，還包括刺客、游俠、商人、方士等下層社會(huì)階級(jí)人物，司馬遷通過展示不同人物的活動(dòng)再現(xiàn)了豐富多彩的歷史。

俠客形象正式出現(xiàn)大概是在戰(zhàn)國晚期，但是其文化內(nèi)涵在先秦諸子的著作中就可以略窺一二。在《孟子·公孫丑》中作者曾提到了一個(gè)名叫北宮黝的人，此人具有一種“雖千萬人吾亦往”的大無畏英雄氣概，而且報(bào)復(fù)心極強(qiáng)，信奉“以牙還牙、以眼還眼”的人生信條。北宮黝的這些人格特質(zhì)比較接近后世所傳頌的俠客形象，然而畢竟這樣的人只能算是低層次的匹夫之勇，就像《莊子·說劍》里對(duì)那些武勇斗劍之士的評(píng)價(jià)：“此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。”[1]此外，孟子在《孟子·滕文公》中提到了“大丈夫”的概念：“居天下之所居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵2]孟子是儒家思想的代表人物，在塑造人們自身品格方面他提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德要求，這種要求作為一個(gè)俠客來說必須具備，否則就配不上俠的稱號(hào)。先秦時(shí)期各家的學(xué)說中都包含了對(duì)于俠的看法，甚至已經(jīng)有了一些俠的雛形，但是只有在西漢司馬遷所著的《史記》之中才出現(xiàn)了比較完整和成熟的俠客形象。

一、《史記》中俠士產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因

俠源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期俠客的主要類型源于士階層，后來開始分化，從中游離出來的叫“游士”，倚人門下的叫“食客”，帶劍而行的叫“劍客”等等。司馬遷在《史記·游俠列傳》中提出了兩類先秦之俠，一種是卿相之俠，如戰(zhàn)國四君子以及門下舍人等；另一種是布衣之俠，但是其事跡已不可得聞。在西漢一統(tǒng)天下之后，游俠的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金的階段。漢初實(shí)行黃老之學(xué)、無為而治，游俠得以自由發(fā)展，直到景帝、武帝時(shí)期，出于社會(huì)安定、穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，皇帝開始對(duì)俠客們大肆殺戮，使游俠的數(shù)量和質(zhì)量都開始發(fā)生變化，這時(shí)的俠思想和俠精神也漸趨衰落。由于西漢游俠的自由發(fā)展已經(jīng)成為那時(shí)的普遍社會(huì)現(xiàn)象，所以在《史記》中就有了《游俠列傳》這樣的作品出現(xiàn)。

從作者自身的創(chuàng)作意圖來說，他思想上的變化導(dǎo)致了《史記》中俠客形象的產(chǎn)生。司馬遷出生于一個(gè)世代相傳的史官家庭，他所處的時(shí)代乃是西漢最為強(qiáng)盛的漢武帝時(shí)期。有感于國家的強(qiáng)盛，司馬遷決定編寫一部規(guī)模宏大的史書來為漢朝歌功頌德，極力宣揚(yáng)漢武帝的開疆辟土、文治武功。作者的這種想法在公元前九十八年因“李陵之禍”遭受腐刑而徹底改變了，在這個(gè)過程中作者對(duì)于封建帝王的殘暴和同僚之間的爾虞我詐有了足夠清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于統(tǒng)治體制的罪惡有了一定的了解，自此之后作者在《史記》中不再僅僅關(guān)注帝王將相的生活，他對(duì)各個(gè)社會(huì)階層的人物都有一定的描寫，作者由于自身的不幸遭遇而提出了發(fā)憤著書說，他在《太史公自序》中寫道：“昔西伯拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》；孫子臏腳而論兵法，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說難》、《孤憤》，《詩》三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事思來者?！盵3]917因此司馬遷更加關(guān)注和他有相同境遇而后又有大成就的人物，而俠客這一特殊的社會(huì)群體中就有許多與作者境遇相似的人物存在。俠客的一些精神品質(zhì)，如大無畏的英雄氣概和百折不撓的奮斗精神等在某種程度上是和作者的精神相契合的，因此司馬遷才會(huì)為俠客立傳，他與俠客心靈相通，惺惺相惜。

二、《史記》中一類特殊俠客年齡的特殊性——少年游俠

在《史記》中許多著名歷史人物的少年時(shí)代都是以游俠的身份度過的，司馬遷在《留侯世家》中著重描寫了張良這個(gè)著名的謀臣，說他是由廟堂走入江湖，由貴族變?yōu)槠矫?，“悉以家?cái)求客刺秦王”[3]582，最終“得力士，為鐵椎重百二十斤”[3]582，“與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車”[3]582，“良乃更名性，亡匿下邳”[3]582。突然的身份轉(zhuǎn)變也是張良命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作游俠的這段經(jīng)歷擴(kuò)寬了他的眼界，使張良對(duì)整個(gè)社會(huì)、國家有了一個(gè)系統(tǒng)而全面的了解，為他后來的出將入相奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《史記·刺客列傳》中大俠郭解“少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚重，以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)”[3]885，這就是此人少年的經(jīng)歷，“及解年長(zhǎng)，更折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄望，然其自喜為俠益甚”[3]885。從《史記》中的這幾個(gè)少年游俠的事例可以看出，少年時(shí)的經(jīng)歷都是他們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠郑蛊淙松痈挥袀髌嫔省?/p>

三、《史記》中俠客形象的多樣性與復(fù)雜性

（一）廣義之“俠”與狹義之“俠”的界定

韓非子曾說過：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這句話指出了俠的重要特征，憑借武力來擾亂封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，本質(zhì)似乎就在于武字。然而我認(rèn)為“俠”應(yīng)該有廣義之“俠”與狹義之“俠”的區(qū)分。

廣義上的“俠”應(yīng)該存在于社會(huì)的各個(gè)階層之中，它僅僅是人自身一種人格氣質(zhì)的體現(xiàn)。具有這種精神氣質(zhì)的人一般會(huì)對(duì)朋友義、對(duì)大眾愛、對(duì)愛情忠貞，具有崇高的品格和道德修養(yǎng)，但是他們不一定身懷絕世武功，其特點(diǎn)是在勢(shì)而不在技，這種類型的俠有很多，在《史記》中我們可以看到隱士之俠如伯夷叔齊等，豪氣之俠如孟子，智勇雙全的俠客如藺相如、魯仲連等，功成身退之俠如張良、范蠡等，忍辱負(fù)重之俠如勾踐、司馬遷等，市井之俠如莊子、顏回等。從某種意義上來說，我們每個(gè)人都有可能達(dá)到俠的境界，孟子說過“吾善養(yǎng)吾之浩然之氣”，心中有正氣則浩氣長(zhǎng)存，心中有俠則自有俠行。

狹義之“俠”就專指身懷武技的俠客了，也就是在人們心中已經(jīng)定型的俠客形象。在《史記》中郭解、劇孟等人都是這種類型的俠客，而那些在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的武將們?cè)谀撤N意義上來說也是武俠形象的代表，淮陰侯韓信、季布、項(xiàng)羽等都是此中的杰出人物。“籍長(zhǎng)八尺余，力能抗鼎，才氣過人，雖吳中弟子皆已憚籍矣”[3]49，除了項(xiàng)羽本身具備的條件以外，他在巨鹿之戰(zhàn)中也充分表現(xiàn)出了大無畏的英雄氣概和一往無前、百折不撓的精神意志。項(xiàng)羽在殺死上將軍宋義后，“乃悉引兵渡河，皆沉船，破斧甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉間不降楚，自燒殺”[3]51。項(xiàng)羽誓滅秦朝固然是要報(bào)仇，然而這種抗?fàn)幙陀^上卻符合大多數(shù)民眾的利益，救黎民于水火之中正是項(xiàng)羽俠形象的一個(gè)重要體現(xiàn)，另外他的超強(qiáng)武技、超霸氣勢(shì)正是作為狹義之俠不可或缺的條件之一。

（二）游俠與刺客的區(qū)別與聯(lián)系

司馬遷在《史記》中除了編寫《游俠列傳》之外還單獨(dú)寫了《刺客列傳》，他并不認(rèn)為刺客就是俠客。其實(shí)刺客的行為是因人而異的，有的因?yàn)樽陨砺殑?wù)而行刺，有以替人報(bào)仇為目的殺人的，還有感于知遇之恩代人刺殺的，也有為金錢利益而致人死命的，刺客的情況十分復(fù)雜并不能一概否定，但是很多刺客的行為卻也令人發(fā)指，不值得人們同情。在《刺客列傳》中作者共寫了五個(gè)刺客，他們分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻。曹沫是魯莊公手下大將，此時(shí)魯莊公很有野心并想擴(kuò)大自己的地盤，但是在與齊國的戰(zhàn)爭(zhēng)中魯國戰(zhàn)敗了，魯莊公只好獻(xiàn)地議和，在這種情形下曹沫劫持了齊桓公并迫使其許盡歸魯之侵地。從這次事件可以看出魯國發(fā)動(dòng)的其實(shí)是一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣曹沫的行為只能被定義為維護(hù)了魯國的既得利益，報(bào)答了魯莊公的提拔之恩，曹沫以勇力之身挾持了明顯處于弱勢(shì)的齊桓公，這也是一種勝之不武的表現(xiàn)，他的行為說不上有多么高尚，也沒有給人民帶來什么實(shí)際利益，因此曹沫只能是一個(gè)刺客，卻配不上俠客的稱號(hào)。專諸刺王僚，是為了維護(hù)公子光世襲的地位，報(bào)答公子光的知遇之恩，其性質(zhì)屬于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，同樣沒有什么正義性，和俠客形象相去甚遠(yuǎn)。豫讓刺趙襄子和聶政刺韓相俠累都屬于感恩代報(bào)私仇一類，俠行自然是談不上了。在這些刺客中，作者寫荊軻運(yùn)用的筆墨最多，功夫最深，從中可以看出司馬遷對(duì)于荊軻的看重和推崇。荊軻刺秦王發(fā)生在公元前二二七年，距離秦始皇統(tǒng)一六國僅僅五年。當(dāng)時(shí)全國已經(jīng)趨向于統(tǒng)一，但是燕國貴族太子丹不甘心被秦吞并，因此他四處尋找刺客高手想刺殺嬴政。當(dāng)太子丹遇到荊軻后，就多次以各種方式滿足此人的要求，使荊軻甘心做一個(gè)殺人的工具。從表面上看，荊軻的行為似乎與前四位刺客沒什么區(qū)別，但是實(shí)際上由于當(dāng)時(shí)秦國的暴力一面已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出來，秦王嬴政更是大肆橫征暴斂、激起民憤，從這一方面來說，荊軻刺秦王就符合了廣大人民群眾的利益和要求，表現(xiàn)出了反抗暴政、不畏強(qiáng)權(quán)的思想特點(diǎn)，因此具有一定的合理性和正義性，他的行為在某種意義上已經(jīng)符合俠客的標(biāo)準(zhǔn)了。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”[3]712，荊軻的這種為了理想而獻(xiàn)身的精神不知鼓舞了后代多少仁人志士為了自己的理想英勇奮斗，荊軻就是一個(gè)傳奇、一個(gè)典范、一個(gè)榜樣，他的事跡將永遠(yuǎn)為后人所傳頌。

總的來看，司馬遷對(duì)俠客的行為還是比較認(rèn)同的，他在《太史公自序》中寫道：“救人于厄，振人不瞻，仁者有乎；不既信，不背言，義者有取焉。作《游俠列傳》?！盵3]923從上文可以看出，作者為游俠列傳的目的就是宣揚(yáng)俠義精神和崇高的道德品質(zhì)，這種精神是我國古代文化史和哲學(xué)史上的寶貴財(cái)富，值得我們后人去繼承和發(fā)揚(yáng)。

［1］莊子，莊子［M ］.陜西：三秦出版社，2007，（5）：366.

［2］楊伯峻，孟子譯注［M］.上海：中華書局，1960，（1）：141.

［3］司馬遷，史記［M］.北京：臺(tái)海出版社，2002，（10）：01.

［4］韓云波，俠文化：積淀與承傳［M］.重慶：重慶出版社，2004，（12）：123.

The Image of Knight in Historical Record

WANG Qing
（Humanities College，Qinghai Normal University，Xining Qinghai 810008）

Knight image has been in the long history.Pre-Qin has been among the views of the records，and in the Historical Records of that there have been some integrity，mature knight image，Sima Qian's description of knight certainly some of the Xia behavior，a celebration of the chivalrous spirit，which is to carry forward traditional Chinese culture and enhance both personal and moral training of thinking has an important significance.

Historical Records；Sima Qian；knight；ranger biographies

I207.62

A

1673-2014（2011）01-0036-03

2010—09—15

王 慶（1984— ），男，河南宜川人，碩士，主要從事中國古代文學(xué)、古代文論研究。

（責(zé)任編輯 王建華）