馮雪燕

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 401331）

藏族史詩(shī)《格薩爾》體現(xiàn)的俠義精神
——以《門(mén)鈴大戰(zhàn)》為例

馮雪燕

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 401331）

本文通過(guò)對(duì)《門(mén)嶺大戰(zhàn)》事件與人物的分析，指出《格薩爾》全文彌漫著一種濃厚的俠義精神，此精神在詩(shī)中體現(xiàn)為上中下三個(gè)層次：上是普世拯救的“平天下”之俠義精神，中是保全家國(guó)的“齊家”“治國(guó)”之俠義精神，下是救扶弱濟(jì)困之俠義精神。并以上俠為主線(xiàn)，中俠為輔線(xiàn)，下俠為基礎(chǔ)，三者相輔相成。

《門(mén)嶺大戰(zhàn)》；《格薩爾》；俠義精神

藏族長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《格薩爾》緊扣主角格薩爾王的所作所為，以他在天界、降臨人間、稱(chēng)人君王、智戰(zhàn)邪魔和返回天界的先后作為整個(gè)敘事情節(jié)；但情節(jié)安排并非一律齊一，而是有所偏重：以他勇斗群魔、征服周邊的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程作為主線(xiàn)。由此，在整個(gè)完整的史詩(shī)情節(jié)格局中，戰(zhàn)爭(zhēng)又具有自身的敘事框架，即“外敵入侵——出征降敵——消滅惡魔——策立新君——取戰(zhàn)敗國(guó)財(cái)”[1]。史詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述描寫(xiě)可謂栩栩如生、入木三分，而在對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程進(jìn)行勾勒和介紹的同時(shí)，史詩(shī)并沒(méi)有忘記對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方所涉及的人物、人物性格以及人物行為所體現(xiàn)的精神進(jìn)行刻畫(huà)。這種刻畫(huà)主要是通過(guò)人物的唱詞以及言簡(jiǎn)意賅的幾句敘述來(lái)完成的。

綜觀《格薩爾》整個(gè)史詩(shī)，詩(shī)中人物無(wú)論敵我都體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的俠義精神，而這種俠義精神正是彌漫全詩(shī)、無(wú)處不在的隱含主題。因史詩(shī)的故事情節(jié)主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)題材上，尤其是體現(xiàn)在經(jīng)典大戰(zhàn)門(mén)嶺大戰(zhàn)、羌嶺大戰(zhàn)和霍嶺大戰(zhàn)上。而尤以門(mén)嶺之戰(zhàn)中敵我雙方的人物刻畫(huà)均相當(dāng)成功，其俠義精神不僅在正面人物身上有所體現(xiàn)，而且所謂反面人物的俠義精神更是刻畫(huà)得淋漓盡致。

筆者不甚揣陋，擬以《門(mén)嶺大戰(zhàn)》為基點(diǎn)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)體現(xiàn)的俠義精神進(jìn)行初步探析。

何謂俠義精神？何謂俠義？何謂俠？《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，而俠以惡犯禁”，這是對(duì)俠的最早陳述，俠源于士這個(gè)階層，是以武力爭(zhēng)斗來(lái)立身處世的；鄭元春在《俠客史》更進(jìn)一步指出，“具有急人之難、舍己為人、伸張正義、自我犧牲精神的人就是俠”[2]，著名史學(xué)家司馬遷是第一個(gè)為俠著書(shū)立說(shuō)之人，他在《史記·游俠列傳》中這樣贊譽(yù)俠者：“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。”這么多大家都說(shuō)明俠最本質(zhì)的特征就是“利他性”，以自身的武力幫別人解決困難。因?yàn)閭b者常常與仁義相連，所以又稱(chēng)為俠義。而俠義精神呢？正如吳小如先生所言，具備了這樣三種品質(zhì)的精神就是俠義精神，“一、有血性，有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感；二、言行深得人心，有群眾基礎(chǔ)；三、有超人武藝。”[3]

也就是說(shuō)，擁有俠義精神的人的所作所為均是源于“利他”，“他”可以是一個(gè)獨(dú)立于自己的單個(gè)個(gè)體，也可以是自己身處的家庭，也可以是自己生長(zhǎng)的國(guó)家，更可以是整個(gè)人類(lèi)或整個(gè)宇宙。俠的一切言行源于“他”，也終于“他”，自身的生老病死都是因?yàn)椤八薄Ｄ敲?，俠義精神也有大小之別，范圍之差，層次不一：小者只僅僅為救助某個(gè)獨(dú)立困難之人，中者為家為國(guó)之利，大者為整個(gè)人類(lèi)之利。

從《門(mén)嶺大戰(zhàn)》來(lái)看，史詩(shī)《格薩爾》的俠義精神正因?yàn)椤八钡姆秶灰欢w現(xiàn)在上、中、下三個(gè)層面。

一 上：普世拯救的“平天下”之俠義精神

從某種角度看，《格薩爾》整詩(shī)的終極目的是作者或說(shuō)唱者希望整個(gè)人間成為充滿(mǎn)祥和、溫馨、沒(méi)有剝削壓迫、沒(méi)有爭(zhēng)斗、人人平等的理想家園，整個(gè)人類(lèi)是安康太平的。這種終極要求為“平天下”的俠義之舉奠定了基調(diào)，同時(shí)也使格薩爾的舉動(dòng)深得人心支持。

然而，人類(lèi)一來(lái)到這個(gè)宇宙就充滿(mǎn)著各種各樣的利益沖突，彼此之間的爭(zhēng)斗長(zhǎng)年不息；要達(dá)到天下安定祥和的目標(biāo)，上界即天界只有采取措施拯救處于水火之中的人間。于是，本為天神的格薩爾接受命令來(lái)平定人類(lèi)，進(jìn)行普世拯救的“平天下”之舉，并將作為自己的不可推卸的責(zé)任和使命。所以，普世拯救的“平天下”之大俠義精神就體現(xiàn)在格薩爾以及格薩爾眾多的追隨者身上。

在《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中，普世拯救的“平天下”之俠義精神集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，在思想根源上，整個(gè)宇宙即上界、中界和下界是一體的，天地是不可分割的；其中一界有難，其余各界會(huì)毫不猶豫地伸出援手，并且認(rèn)為是自己分內(nèi)之事，絕無(wú)保留。這或許可以通過(guò)格薩爾本人的特殊出生進(jìn)行說(shuō)明：在《格薩爾》中，格薩爾是上界白梵天王的三兒子、中界地祗（即念神）的后裔、下界頂寶龍王的外孫子[4]，他一人集三界于一身，是三界高度融合的產(chǎn)物。這說(shuō)明三界本來(lái)就是一個(gè)整體。所以，在《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中，天神白梵天王授記于蒙在鼓里的格薩爾，將門(mén)嶺兩國(guó)之間的恩怨緣由以及怎么對(duì)付門(mén)國(guó)的步驟一一交待于他，可謂是知無(wú)不言，言無(wú)不盡；那語(yǔ)氣神態(tài)，完全就像是一個(gè)年長(zhǎng)的父親諄諄教導(dǎo)懵懂、涉世未深的兒子。在門(mén)國(guó)大將古拉脫杰決定歇息片刻再戰(zhàn)之時(shí)，因擔(dān)心他獲得體力恢復(fù)而失去戰(zhàn)機(jī)，白梵天王不惜親自附于古拉脫杰之體，使其“改變?cè)瓉?lái)的主意”，決意“立刻出戰(zhàn)迎敵”，以此讓嶺國(guó)抓住機(jī)會(huì)殺掉了他。征戰(zhàn)門(mén)國(guó)過(guò)程中，格薩爾的親姑母上界白天姑也來(lái)向他說(shuō)明戰(zhàn)況，并預(yù)示他抓捕、埋葬古拉脫杰的辦法以及獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的方法。在格薩爾準(zhǔn)備派兵征服門(mén)國(guó)時(shí)，首先是懇請(qǐng)上界神、中界妖和下界龍的明鑒，意即求得他們的準(zhǔn)允（因?yàn)樗歉鹘绲暮蟠?；在同時(shí)，上界、中界和下界也早意識(shí)到征服門(mén)國(guó)也是自身的責(zé)任并早早做了安排：白梵天王派遣驍勇天丁十八億“已駐南方右山頭”，厲妖古拉格佐的九十九萬(wàn)小妖怪“屯兵南方左山頭”，龍王祖臘仁青的海潮般的龍蝦兵“集結(jié)南方草灘上”。此時(shí)，不分天兵、妖兵還是龍兵都來(lái)幫助格薩爾，仙妖龍人融為一體，形成“天與地之間容之不下的一支強(qiáng)大軍隊(duì)”，都沖著一個(gè)共同的目標(biāo)：平定人間的不平。也就是說(shuō)，三界做事時(shí)都是唇齒相依、榮辱與共、不分彼此的；用一句俗語(yǔ)說(shuō)，你的事就是我的事。

其次，認(rèn)為格薩爾是普世拯救的化身，格薩爾的所作所為均是源于公義，代表了上界天神的旨意。這可以通過(guò)格薩爾自己的身份呈報(bào)和旁人對(duì)他的身份確認(rèn)得到證明。格薩爾在誓師大會(huì)上的演講有一段提及自己身份的話(huà)，說(shuō)他自己是“千佛派遣的天神，午前殺人的屠夫，午后渡人的喇嘛，漢藏兩地的財(cái)神，天地之間的支柱，證得十地的佛陀，普度眾生的上師，伏魔降妖的英雄”，交待出自己是連接天地、神魔的媒介，掌管著天下的行政、司法和財(cái)政大權(quán)，同時(shí)指明身份的三重性，一方面是殺人如麻的屠夫，一方面是萬(wàn)人景仰的人間英雄，一方面是普度眾生的救世主。在格薩爾這里，殺人僅是一種不得已的手段，英雄也不過(guò)是一個(gè)中間過(guò)程，為的是達(dá)到普度眾生的目的。這是格薩爾的自言身份，為避免或許有吹噓之嫌，我們?cè)偻ㄟ^(guò)兩個(gè)身價(jià)不菲的女人之口來(lái)陳明。女英雄阿達(dá)魯姆在接到詔書(shū)時(shí)說(shuō)“雄獅天寶陛下呵！容光煥發(fā)巍巍坐，觀音菩薩莫?jiǎng)优?，心懷慈悲度眾生”，阿達(dá)魯姆將格薩爾與人民心目中的救世主觀世音菩薩相媲美，認(rèn)為二者在“度眾生”這一點(diǎn)上是相似的。竹卡仁王妃色措在指責(zé)晁同的厚顏無(wú)恥時(shí)也提及格薩爾的身份，“嶺王無(wú)敵格薩爾，他是替天授記人”。連征服對(duì)象門(mén)國(guó)公主墨朵則拉也坦言格薩爾是“專(zhuān)打暴君助百姓，征服無(wú)道諸邦國(guó)。內(nèi)心慈悲似菩薩，拯救世上受苦人，除暴安民護(hù)弱國(guó)”。這些都說(shuō)明，格薩爾是天界的傳旨者，他的言行都是天界授意的，代表著正義、無(wú)私和公正；跟隨著格薩爾，也就代表著順從了天意。而格薩爾替天行道，是為了達(dá)到普度眾生、讓眾生脫離苦海災(zāi)難的終極目的。格薩爾實(shí)際上只不過(guò)是天意的執(zhí)行者，他的行動(dòng)可以用詩(shī)中老總管絨查叉更的一句話(huà)來(lái)概括：“所思所行必為公；為公上陣抗敵人，為公忙于扶親人，說(shuō)三句話(huà)都為公，有三口飯都?xì)w公”。

這兩個(gè)方面實(shí)際上不是彼此孤立的，而是有因果關(guān)系；正是因?yàn)閳?jiān)信整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，所以作為上界、中界和下界的后代的格薩爾就是宇宙的化身，他的言與行，都是秉承三界旨意而奉行的，是整個(gè)宇宙為求得生存發(fā)展而進(jìn)行的對(duì)所有生命進(jìn)行的普世拯救，是安定天下派遣代表而采取的措施。而平定天下又已然轉(zhuǎn)化為格薩爾自身的一種責(zé)任、一種揮之不去的使命。

二 中：保全家國(guó)的“齊家”“治國(guó)”之俠義精神

中國(guó)古代一向倡導(dǎo)大丈夫應(yīng)志在四方，應(yīng)先“修身”，后“齊家”“治國(guó)”“平天下”?！捌教煜隆笔亲罡呔辰?。這種理念的萌芽并不是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才發(fā)生的，而是早在人之作為人就具備了。這同樣也在體現(xiàn)原始部落爭(zhēng)斗的《格薩爾》一詩(shī)中有所反映。前文我們剖析了“平天下”的大俠精神，現(xiàn)在看看中俠精神。

在《門(mén)嶺大戰(zhàn)》甚或《格薩爾》整詩(shī)中，格薩爾以及其追隨者們都是作為天下正義公平的一方，他們的所作所為，不是為了自己所處的部落或國(guó)家，而是為了整個(gè)天下的公義和道義；為此，在格薩爾以及格薩爾的追隨者身上是體現(xiàn)不出對(duì)“家”或“國(guó)”的拳拳之情的，而保全家國(guó)的作為主要通過(guò)格薩爾的征服對(duì)象即敵方的所作所為表現(xiàn)出來(lái)。我們以為，《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中的“齊家”“治國(guó)”的中俠精神主要體現(xiàn)在以古拉脫杰為首的門(mén)國(guó)將領(lǐng)身上。如果說(shuō)格薩爾以及追隨者們身上體現(xiàn)的主要是俠義精神的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的話(huà)，那么門(mén)國(guó)將領(lǐng)則主要體現(xiàn)的是俠義精神的“忠”“勇”“信”等本性。

首先，從群體著眼，門(mén)國(guó)眾將領(lǐng)對(duì)國(guó)家十分忠誠(chéng)，拼死為國(guó)；在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢殺敵。在門(mén)嶺之戰(zhàn)中，除了門(mén)子達(dá)瓦曹贊和加玉登巴協(xié)尼被俘被迫投降、老臣阿窮格茹和牟窮古茹倚老賣(mài)老想脫身戰(zhàn)爭(zhēng)之外，門(mén)國(guó)的所有將領(lǐng)都大無(wú)畏地投入到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中，并做了殊死爭(zhēng)斗。如，在內(nèi)務(wù)大臣古拉脫杰前去質(zhì)問(wèn)嶺兵為何抵臨門(mén)地后而門(mén)國(guó)辛赤王決心抵抗后，“門(mén)國(guó)的眾大臣立刻就去調(diào)遣各自的軍馬”。三日內(nèi)，“南門(mén)憶母塘的大平原上，扎起了強(qiáng)大的大營(yíng)寨”；就在同時(shí)，“南門(mén)的達(dá)牟東堆、玉茹明青及其隨員和五千名甲士，進(jìn)駐南河各渡口，堵住白勒靜繞上渡口、諾布窮繞中渡口和阿噶朵繞下渡口”。各將領(lǐng)聽(tīng)從號(hào)令，行動(dòng)迅即，為戰(zhàn)爭(zhēng)做充分的戰(zhàn)前準(zhǔn)備。在戰(zhàn)斗中，各個(gè)將領(lǐng)也表現(xiàn)勇敢，絕不退縮。達(dá)牟東堆和玉茹明清率領(lǐng)隨從五千騎士圍守在南河上中下三渡口，阻擊嶺軍過(guò)渡。這應(yīng)該是門(mén)嶺兩國(guó)的首次交鋒。達(dá)牟東堆的勇是有恃的，那就是武藝高超，所謂“藝高”則“人膽大”，單看他射出的五只箭就知曉了：第一箭“射倒辛巴背后的紅纓騎士十五人”，第二箭“正中胸前的鑲金護(hù)心鏡上，將護(hù)心鏡射得粉碎”，第三箭“射翻了巾幗英雄黑纓軍中的五名甲士”，第四箭“從色巴尼繃的前鞍橋射過(guò)，毀了后鞍橋”，第五箭“將羌子玉拉脫菊的青纓軍左右射倒七人”，前后五箭竟然射死二十七人、粉碎了護(hù)心鏡、毀了一座橋，不能不說(shuō)他的力氣是驚人的；不僅如此，他還在身負(fù)重傷、鮮血淋漓的情況下，“從鞘中拔出大刀，一刀將辛巴的槍桿攔腰砍成兩段”，不可謂不勇也。達(dá)牟尺贊在臨死之前還祈愿：“高高天堂神仙界，龍魔妖怪宮殿內(nèi)，歡喜自在大天神，雪山三腳騾馬精，治世四面梵天神，諸位尊神請(qǐng)照護(hù)，祝愿辛赤權(quán)勢(shì)比天高，遂我大臣的心愿”，請(qǐng)求眾神保佑自己國(guó)王，也就是為自己國(guó)家的長(zhǎng)治久安、國(guó)力昌盛祈福。為躲避獨(dú)腳鬼喇嘛的預(yù)言，辛赤王率領(lǐng)內(nèi)務(wù)大臣古拉脫杰、凍穹達(dá)拉赤噶、仲贊普達(dá)拉悅巴和大力士阿魯玉本，襲擊嶺軍寨營(yíng)，雖功敗垂成卻殺死不少嶺軍。就是達(dá)瓦曹贊在投降之前，也知道“人生活在世界上，與嶺怨敵搏斗時(shí)，如何才能戰(zhàn)勝敵？如何才能奪戰(zhàn)功？如何才能安好邦？”這些都說(shuō)明門(mén)國(guó)君臣上下一心，為國(guó)家的安危、國(guó)家的發(fā)達(dá)盡自己的一份力，哪怕已經(jīng)從獨(dú)腳鬼喇嘛的卦言中冥冥知道自己國(guó)家“嶺尕賊軍那覺(jué)茹，他是非人神變王，門(mén)國(guó)不是他對(duì)手，門(mén)土終究屬于嶺”的注定命運(yùn)也仍要爭(zhēng)取擺脫這厄運(yùn)。

其次，從個(gè)體來(lái)看，古拉脫杰兄妹為保護(hù)門(mén)國(guó)所做的犧牲是巨大的。我們先看門(mén)公主墨朵則拉。在這里，墨朵則拉外表的美艷絕倫與內(nèi)心的善良高潔是相匹配的。盡管知道嶺國(guó)迎娶她無(wú)非是一個(gè)借口，但她以為“只要門(mén)國(guó)百姓能安居樂(lè)業(yè)，哪怕姑娘我一人去受苦，也就沒(méi)什么”，其出發(fā)點(diǎn)是門(mén)國(guó)的百姓，其最終目的是“今日看我能不能設(shè)法使嶺尕軍隊(duì)撤退”。以她對(duì)格薩爾以往戰(zhàn)功的了解，她深深明白“今年嶺軍駐門(mén)國(guó)，南門(mén)國(guó)土必將失，父王注定把命喪”；作為女兒，她要盡孝道保全父親；作為門(mén)國(guó)子民，她要舍命保全門(mén)國(guó)。而保全這二者的唯一辦法就是“門(mén)嶺之間需議和”，而“門(mén)嶺和好靠聯(lián)婚”。一個(gè)姑娘，愿意犧牲自己一生的幸福，只愿“一為門(mén)嶺訂合約，二為父王保生命，三為門(mén)國(guó)享太平”。在門(mén)國(guó)大勢(shì)已去，墨朵則拉又請(qǐng)求格薩爾“將我父王辛赤和，門(mén)嶺兩國(guó)軍民中，死于刀下眾亡靈，求你超度出地獄”，以完成自己的忠孝兩全。

作為一個(gè)“魔臣”，古拉脫杰在詩(shī)中并沒(méi)有被臉譜化、類(lèi)型化，而是被“描寫(xiě)成一個(gè)有血有肉、有膽有識(shí)、有勇有謀的大臣”[5]?？梢哉f(shuō)，在門(mén)嶺之戰(zhàn)中，古拉脫杰是刻畫(huà)得最為豐滿(mǎn)、最有個(gè)性的人物。對(duì)門(mén)國(guó)的忠誠(chéng)，可以通過(guò)他在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中針對(duì)嶺軍采取的軍事策略和襲擊以及被俘后寧受剝皮酷刑而死也不叫聲痛也不愿投降兩件事看出來(lái)；至于古拉脫杰的勇，那是眾所周知的事：白梵天王在給格薩爾授記時(shí)專(zhuān)門(mén)提到“古拉脫杰內(nèi)務(wù)臣，今年年紀(jì)三十六，只要避過(guò)三十七，將來(lái)嶺人沒(méi)法制”，老總管絨查叉更一望見(jiàn)古拉脫杰，便想“若差一兩個(gè)英雄前去攔路，恐怕不濟(jì)事”，玉拉脫菊說(shuō)“古拉脫杰南門(mén)將，南贍部洲享盛名，不是頑敵他不戰(zhàn)，不是名將他不殺”，連格薩爾也說(shuō)“古拉脫杰這頑敵，兇猛異常象霹靂”，這些是通過(guò)古拉脫杰對(duì)手的語(yǔ)言從側(cè)面勾勒出古拉脫杰的驍勇善戰(zhàn)、所向披靡；詩(shī)中還從正面通過(guò)古拉脫杰的口來(lái)說(shuō)明取名的緣由：“心地善良賽神仙，因此得名叫古拉。上陣迅猛勝霹靂，因此譽(yù)名叫脫杰”、獲取的戰(zhàn)功：“曾經(jīng)立過(guò)很多功，獲夠勛章九十枚，九大堡中數(shù)第一”，并且精心細(xì)致地描寫(xiě)了古拉脫杰夜襲嶺寨被困于眾嶺將時(shí)所表現(xiàn)出的英雄氣概。對(duì)于古拉脫杰的勇，詩(shī)中并不是顯示其是匹夫之勇，而是具有非凡的謀略的：戰(zhàn)前嶺軍前一探視馬上就明白“嶺軍駐扎門(mén)國(guó)地，聘娶墨朵是幌子，妄奪門(mén)土才是真”，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)他也懂得“若是先向怨敵下手，會(huì)導(dǎo)致糾紛的根子，這樣反為不美”，所以先稟告國(guó)王以求長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)謀。或許可以說(shuō)，古拉脫杰的俠士風(fēng)范最直接的表露是對(duì)朋友甚至敵人的信義上，正是這“信”使他中了計(jì)、使他失去了生命、使他永世不得翻身。在嶺國(guó)君臣看來(lái)，以武力征服古拉脫杰是不可行的，于是他們決定以智取勝。先是嶺將噶德說(shuō)“南贍部洲地界內(nèi)，只有四位大力士”，而大力士中無(wú)古拉脫杰來(lái)激怒自恃藝高的古拉脫杰，接著發(fā)出“赤膊空手斗臂力”的邀請(qǐng)，從而使古拉脫杰上當(dāng)下馬，最終落得身首異處的下場(chǎng)。無(wú)疑，正是古拉脫杰對(duì)噶德話(huà)的完全信任才招致了自己的災(zāi)禍。

門(mén)國(guó)的眾臣在門(mén)國(guó)面臨災(zāi)禍之時(shí)，不計(jì)個(gè)人得失首先考慮國(guó)家利益和門(mén)國(guó)百姓的生死，無(wú)論是出生入死的將領(lǐng)還是待字閨中的公主，無(wú)論是至高無(wú)上的君王還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的士卒，都以保全家國(guó)的大事為己任，以治國(guó)安邦為追求。

三 下：扶弱濟(jì)困之俠義精神

從某種角度上講，格薩爾一生的追求都是在“拯救世上受苦人，除暴安民護(hù)弱國(guó)”，似乎救助弱小貧困本來(lái)就是全詩(shī)的基本主題，然而我們以為替天行道、“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”是大義，將其歸為俠義精神的第一個(gè)層面，即“平天下”的上俠精神里。這里的救助弱小貧困是針對(duì)個(gè)體或小群體而言的。

在《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中，救助個(gè)體或小群體弱小的俠義精神的體現(xiàn)是非常微弱的。主要表現(xiàn)在三個(gè)細(xì)節(jié)上：一是挽救嶺國(guó)的“罪臣”老國(guó)王晁同。應(yīng)該說(shuō)，晁同在此詩(shī)中是一個(gè)昏庸、好色、猥瑣甚至讓人不屑的角色，他十多年前使嶺國(guó)失敗受辱于門(mén)國(guó)，而且使得嶺國(guó)失去了兩位賢臣，十多年后侄子格薩爾想征服門(mén)國(guó)的路途中他又是丑態(tài)百出。重點(diǎn)表現(xiàn)在晁同伏虎一段的狼狽樣，“晁同拼命逃跑，不敢回頭。老虎嗅出晁同攜有放咒的器物，便跟蹤追趕，晁同的平底彩邊小靴子被掛在一椏樹(shù)的丫枝上，便赤著腳板往前逃命，一路拋掉羅剎盔，羅剎甲和弓箭與囊袋。這時(shí)，見(jiàn)有一株高大的金錢(qián)松，他于是攀到樹(shù)干的半截之上，這只紅虎追到跟前，怒吼一聲，將兩爪伸到樹(shù)腰亂抓，用獠牙嚼盡樹(shù)皮，正要咬斷樹(shù)腰時(shí)，晁同無(wú)可奈何，于是唱出一支嚇唬紅虎的短歌”，為躲避老虎，晁同不顧顏面，又奔又跑，既是動(dòng)作奔跑又是言語(yǔ)相威脅，可老虎并不吃他那一套，仍是步步緊逼；好在巴拉彌江噶布一箭射去救了他一命，可禍不單行，偏偏又被攀巖的那株樹(shù)壓得“外氣已斷，內(nèi)氣尚存”；格薩爾為他做了“招魄延壽之法”才得以活命。這種人應(yīng)該說(shuō)就算死也不足惜，何況讓他嘗嘗苦頭有何不可。二是戰(zhàn)斗中各將領(lǐng)之間的相互救助。門(mén)國(guó)門(mén)子達(dá)瓦曹贊被玉拉脫菊套住脖子，門(mén)子玉竹達(dá)杰、玉月達(dá)杰和玉孜達(dá)杰三人，一個(gè)跟著一個(gè)，急忙前來(lái)奪人。不但人沒(méi)救回來(lái)，結(jié)果自己反成為玉拉脫菊的刀下鬼。還有就是古拉脫杰單戰(zhàn)丹瑪江查一段，后者被前者射出箭的毒氣震暈而墜馬，同行的竹噶、巴拉和玉拉三將將其扶向軍營(yíng)才得以幸存。三是給生理有殘缺的人進(jìn)行補(bǔ)救。格薩爾征服了門(mén)國(guó)后，對(duì)那里的啞子、聾子、瘸子和瞎子“授七日的灌頂和加持”，使得“眾盲人重見(jiàn)光明，從聾子化為耳聰，眾啞吧變成口齒伶俐的人，眾瘸子行路輕便穩(wěn)健”。

從上可以看出，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)中還是生活中，無(wú)論你是有愧于人的還是戰(zhàn)功赫赫的英雄，只要你身處困境，成為弱小需救助之人，就可以而且應(yīng)該獲得旁人的幫助。

綜上所述，《門(mén)嶺大戰(zhàn)》在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的前后經(jīng)過(guò)和宏大場(chǎng)面時(shí)緊扣人物的言行，并以此體現(xiàn)人物身上的俠義精神。從而，我們可以看出《格薩爾》的俠義精神分為上中下三個(gè)層面，但這三個(gè)層次不是彼此割裂的，而是相輔相成、渾然一體的，它們都是俠義精神的某種表征，尤其是為“利他”而“不愛(ài)其軀”這一點(diǎn)是相通的。從全詩(shī)看，三個(gè)層面的俠義精神安排又是頗具匠心：以普世拯救的“平天下”之俠義精神為主線(xiàn)，貫穿整個(gè)故事情節(jié)；以保全家國(guó)的“齊家”“治國(guó)”之俠義精神作為輔線(xiàn)，來(lái)襯托出主線(xiàn)發(fā)展的艱辛、坎坷與磨難，使得故事跌宕起伏、熠熠生輝，若一味強(qiáng)調(diào)敵國(guó)的不堪一擊，使敘事平鋪直敘，更不能顯示出主角格薩爾的豐功偉績(jī)和超凡能力；以救助弱小貧困為基線(xiàn)，從小處著眼，顯示出俠義精神的處處可見(jiàn)和深遠(yuǎn)影響。只有具備了小俠義精神，才可能具有中俠義精神和上俠義精神，而“平天下”的上俠義精神是人們追求的最高境界，也從而才能實(shí)現(xiàn)真正的普世拯救，達(dá)到天下安定和睦的目標(biāo)。

[1]馬都尕吉.他山之石，可以攻玉——對(duì)史詩(shī)《格薩爾》敘事程式的分析[J].西藏藝術(shù)研究，2006，（1）.

[2]鄭元春.俠客史[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[3]吳小如.古典小說(shuō)漫稿[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4]李南航.藏族宗教精神的化身——《格薩爾王傳·取雪山水晶國(guó)》中格薩爾王形象的宗教意識(shí)分析[J].新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006，（1）.

[5]降邊嘉措.扎巴說(shuō)唱本《門(mén)嶺大戰(zhàn)》的藝術(shù)特色[J].民族文學(xué)研究，2003，（1）.

[責(zé)任編輯：阿 力]

On the Embodied Spirit of Chivalry in the Tibetan Epic King Gesar—Based on the Example of Ridge Gate War

FENG Xue－yan
(Department of Basic Course Teaching,Chongqing City Management College,Chongqing 401331,China)

Based on the analysis of events and characters in Ridge Gate War,we testify that the Tibetan Epic King Gesar was filled with a strong chivalrous spirit which was embodied in the poem on three levels:one is universal salvation“flat world”,another is preservation of family and regulation of country,and the last is the rescue of the weak and the needy.The top layer is the main line,the secondary layer is the middle,and the bottom layer is base.Moreover,the three are complementary to each other.

Ridge Gate War;King Gesar;the spirit of chivalry

I207.5

A

1674-3652（2011）02-0109-05

2010-11-02

馮雪燕（1975- ），女，四川宣漢人，文學(xué)博士，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師。