莫衛(wèi)文，張建崗

(廣東工業(yè)大學(xué)計算機(jī)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義和策略＊

莫衛(wèi)文，張建崗

(廣東工業(yè)大學(xué)計算機(jī)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

大學(xué)生是一個國家的未來、希望之所在，重視大學(xué)生的發(fā)展首先要重視他們的教育工作。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了一個內(nèi)容豐富、精神深邃的高級文化。通過對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，幫助他們成長為一個有科學(xué)頭腦，有獨(dú)立個性，既可傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又可開拓創(chuàng)新，將我國文化發(fā)揚(yáng)光大的新一代公民，這將對我國的現(xiàn)代化事業(yè)大有裨益。

大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化

大學(xué)生群體在一個國家的社會構(gòu)成中占有特殊的地位，其發(fā)展?fàn)顩r決定了一個國家的未來，是一個國家的希望之所在。梁啟超在《少年中國說》中曾提出:少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。大學(xué)生是青少年群體的中堅力量，因而可以這樣說，一個國家大學(xué)生教育的成敗，決定了一個國家在未來的國際競爭中的成敗。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)獲得了飛躍式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開我國傳統(tǒng)文化的支持，同時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高反過來促使人們重新審視我國傳統(tǒng)文化在社會生活中的積極作用。無獨(dú)有偶，“二戰(zhàn)”后，亞洲“儒家文化圈”國家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、綜合國力不斷增強(qiáng)，引起人們對儒家文化推動社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再認(rèn)識。人們逐漸認(rèn)識到，儒家文化不僅不遜于西方文化，而且有可能比其更富有現(xiàn)代精神的因素?；仡?、審視我國大學(xué)生教育，應(yīng)該十分重視并大力推崇傳統(tǒng)儒家文化教育，用傳統(tǒng)文化的精髓促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展。

一 中國傳統(tǒng)文化的精髓及教育意義

擁有悠久歷史的中華民族自夏商周以來創(chuàng)造了燦若星河的文化，這其中既包括精神方面的也包括物質(zhì)方面的，而此處我們所涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族歷經(jīng)數(shù)千年在精神層面的文化積淀、文化理念。這種理念是一個文化對其社會的總的要求，是一個民族文化價值取向的反映。

由于生成的社會環(huán)境不同，中國的傳統(tǒng)文化理念明顯有別于西方的文化理念，其內(nèi)容豐富，不乏有經(jīng)世治身之處。主要體現(xiàn)為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體［1］。這些特點賦予了中華民族有別于其他民族的獨(dú)特品質(zhì)，也保證了中國傳統(tǒng)文化成為世界上唯一一個保持了歷史連續(xù)性的古老文化體系。

傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育有很多的結(jié)合點，重視傳統(tǒng)文化，可以推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育工作，其培養(yǎng)意義是:

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生提供做人目標(biāo)方面的啟示。中國文化極為推崇圣賢君子，歷史也涌現(xiàn)了大量的仁人志士，這些都為大學(xué)生提供了榜樣的作用。中華傳統(tǒng)文化也為大學(xué)生提供了做人方面的思想行為指導(dǎo)，諸如“天下為公”的理念、“先憂后樂”的胸懷等等。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生提供精神鍛造的源泉。為了與天地作斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不撓地斗爭。這種經(jīng)歷培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)不息的精神。而這種精神還體現(xiàn)為一種自立、自尊的人格特征，形成了中國人講名分，重氣節(jié)的民族精神。憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從范仲淹的“先憂后樂”到文天祥的“留取丹心照汗青”都體現(xiàn)了這種意識。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生厚德載物的胸襟氣度。以寬厚之德包容萬物，這種包容精神一直是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的指導(dǎo)思想。文化主體儒道互補(bǔ)，同時又以寬容的姿態(tài)、博大的胸懷廣泛吸收容納佛學(xué)。這種精神使我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)文化延綿不斷的原因。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)氣節(jié)、情操、禮儀、良心，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以德待人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、頑強(qiáng)、善意，對社會有用的人才。

5.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生提供和諧持中的人生智慧。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧，個人自我身心的和諧及人與自然和諧。儒家強(qiáng)調(diào)第一種和諧，佛家、道家強(qiáng)調(diào)后兩種。這種和諧持中的思想，一直是中國傳統(tǒng)文化乃至東方文化強(qiáng)調(diào)為人、為事的范型。

6.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以開啟大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。中華文化擁有燦若星河的文化典籍，這些千古美文本身就是最好的警句范文。俗話講“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，經(jīng)常誦讀會對大學(xué)生的識字、閱讀、記憶、觀察、思維、想象、創(chuàng)造等多方面潛力產(chǎn)生科學(xué)高效的開發(fā)培育作用。而我國傳統(tǒng)文化中的樂教思想，其科學(xué)性已被現(xiàn)代腦科學(xué)證實。

7.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以增添大學(xué)生的人生興趣。它有許多培養(yǎng)人的品行，使人情趣盎然的內(nèi)容。古人說“腹有詩書氣自華”，詩詞歌賦的魅力自不必待言，就連閱讀小說，如果了解一些中國傳統(tǒng)文化也會幫助我們具有更高的欣賞水平［2］。

二 當(dāng)代高校傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀

2004年香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|接受《新周刊》記者專訪時說，現(xiàn)在傳統(tǒng)教育太少了。90年代出生的小孩現(xiàn)在正是長身體、形成價值觀的群體，卻形成了一個文化的斷層。2005年全國人民代表大會代表邵喜珍也曾談到，牛郎織女、嫦娥奔月、雞毛信的故事……20世紀(jì)80年代后出生的孩子，很少有機(jī)會依偎在父母的身邊聽他們講這樣的故事了。

不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實中，我國教育對于傳統(tǒng)文化的重視是不夠的。小學(xué)是語文數(shù)學(xué)平分天下，佐以美學(xué)、政治、歷史、地理教育，還算差強(qiáng)人意。到初中和高中，語文開始被忽視起來，形成了語文、數(shù)學(xué)、英語并重的局面，并且其他科目所占時間也有所增多。大學(xué)時期，語文被徹底放棄，除了中文專業(yè)外，其他專業(yè)均未把語文作為必修課。在考研中，公共課也改為英語、政治，這更加促使大學(xué)生放棄對中文的追求。

近觀學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的理解，也讓我們頗為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今學(xué)生心目中的地位感到心痛。他們多數(shù)將書法、藝術(shù)、樂器表演等冠以傳統(tǒng)文化之名。學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化精神只能有大致的、概括的、籠統(tǒng)的了解。但究其深處，則對傳統(tǒng)的了解甚少，對傳統(tǒng)文化的重視和強(qiáng)調(diào)也往往表現(xiàn)在對其總體精神的提倡上。

我國高校除了中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對傳統(tǒng)文化的精神都存在著很大程度的隔閡。這一現(xiàn)象，即便是在出現(xiàn)傳統(tǒng)文化熱或“國學(xué)熱”的今天，也是較為嚴(yán)重的。而理工科高校的傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重，即使學(xué)生選修了一些包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的課程，也有其主觀功利性。我國傳統(tǒng)文化在高校教育中面臨著邊緣化、附屬化、貴族化等趨勢［3］。

傳統(tǒng)文化是形成民族性格和支持民族自豪感精神的重要力量。在我國悠久的傳統(tǒng)文化中，重視倫理道德教化是一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，這種教化對于歷史上許多為國捐軀，為捍衛(wèi)人民的利益挺身而出的仁人志士起過很大作用，對于一般民眾也有極為深遠(yuǎn)的影響。在今天的社會中宣傳強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用，賦予傳統(tǒng)文化以時代特點，顯然具有現(xiàn)實意義。關(guān)于現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，毛澤東曾這樣說過:“我講了一個‘古今中外法’，就是:屁股坐在中國的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國?！保?］為了將大學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材，推動和諧社會的建設(shè)，我們必須重視傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用。

三 如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用

對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，治本之策應(yīng)該是從小抓起。具體到高校層面，筆者認(rèn)為這主要應(yīng)從以下幾個方面著手:

1.在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化典籍的普及工作。詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說以及先秦諸子散文等，都是傳之萬代的優(yōu)秀之作，是傳統(tǒng)文化精華之所在。經(jīng)常閱讀這些書，可以增加學(xué)生的歷史知識，熏陶他們的情操。

2.精心編寫傳統(tǒng)文化教育的教材。過去我們有一種將傳統(tǒng)文化簡單化的趨勢。一提及傳統(tǒng)文化，動輒就是四大發(fā)明，久而久之，使人產(chǎn)生一種厭煩心理。其實我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，對于世界文明的貢獻(xiàn)是多方面的。要深入挖掘中國文化的其他優(yōu)秀方面，將之編入教材，使其成為教育學(xué)生的范型。

3.在大學(xué)生中組織民俗文化的各種社團(tuán)，來研究和宣傳民俗文化，造成一種熱愛民族傳統(tǒng)的風(fēng)氣。

4.在大學(xué)中普及開設(shè)大學(xué)語文課?，F(xiàn)代大學(xué)中普遍存在重理輕文、重專業(yè)輕基礎(chǔ)教育的現(xiàn)象，很多專業(yè)未開大學(xué)語文課，致使很多大學(xué)生文字功底較差，人文素質(zhì)不高。中文是我國傳統(tǒng)文化的載體，實施傳統(tǒng)文化教育，主要的就是加強(qiáng)語文在大中小學(xué)校中的教學(xué)地位。建立加強(qiáng)語文的教學(xué)鼓勵機(jī)制，利用獎學(xué)金、考試比賽等多種方式引導(dǎo)語文教育的發(fā)展。

追溯古代優(yōu)秀的教育方法，朗誦、閱讀、記憶是使學(xué)生體驗中華優(yōu)秀文化的熏陶，獲得民族文化精神和民族審美的感情，充分發(fā)揮文以載道教育功能行之有效的好方法，應(yīng)得到應(yīng)有重視并加以推廣。許子?xùn)|教授就這樣認(rèn)為:我希望在中小學(xué)課程中多一些文言訓(xùn)練，并且在考試中體現(xiàn)出來?，F(xiàn)在八九歲的小孩都在背《荔枝蜜》、《誰是最可愛的人》，還不如背蘇東坡、李白呢。

民族傳統(tǒng)文化雖然有它全體統(tǒng)一的一面，但同時又是有分明的層次區(qū)分。中國傳統(tǒng)文化有三個大層次，即上、中、下。上層是指過去的正統(tǒng)文化，即所謂的經(jīng)典文化，具有極大的保存性和欣賞價值。下中層文化我們可以稱之為民間文化，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。它與人民群眾的生活、心理、習(xí)俗、語言等有直接而緊密的聯(lián)系，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育中，要重視民間文化教育。民間文化中反復(fù)頌揚(yáng)的孝道、公而忘私、見義勇為、知恩必報、愛情忠貞、朋友有信以及對著名歷史人物、民族英雄、祖先的崇拜，都具有很好的道德教育價值。民間習(xí)俗中所傳授的生活、生產(chǎn)知識與技能，以及民間諺語中所總結(jié)的科學(xué)知識和為人處世的道理，民間傳統(tǒng)的重視教育、尊重知識的傳統(tǒng)，都應(yīng)是我們借鑒吸收的對象，對于大學(xué)生都有莫大的教育意義。

［1］朱永新.華人教育理念之貢獻(xiàn)與局限［A］.魯潔.華人教育:民族文化傳統(tǒng)的全球展望［C］.南京:南京師范大學(xué)出版社，1999.

［2］王立丁.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提高青少年文化素質(zhì)［J］.船山學(xué)刊，2005，(5).

［3］馬瑞，劉姍姍.關(guān)于高校開展傳統(tǒng)文化教育的思考［J］.高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(3).

［4］劉漢民.毛澤東談文說藝實錄［M］.武漢:長江文藝出版社，1992.

G64

A

1008－4681(2011)03－0129－02

2011－03－14

莫衛(wèi)文(1968－)，男，廣東清遠(yuǎn)人，廣東工業(yè)大學(xué)計算機(jī)學(xué)院黨委副書記，助理研究員。研究方向:大學(xué)生思想政治教育。張建崗(1983－)，男，山東樂陵人，廣東工業(yè)大學(xué)計算機(jī)學(xué)院輔導(dǎo)員。研究方向:當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育、管理學(xué)、國際關(guān)系等。

(責(zé)任編校:譚緯緯)