倪玉琴

(江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇南京210036)

《奇異的插曲》中權(quán)力關(guān)系分析

倪玉琴

(江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇南京210036)

運(yùn)用米歇爾·福柯的權(quán)力理論分析尤金·奧尼爾的女人劇《奇異的插曲》，劇中充斥著三組微觀權(quán)力關(guān)系——權(quán)力與知識(shí)、權(quán)力與性、話語(yǔ)與權(quán)力。該劇的女主人公尼娜·利茲原本生活在傳統(tǒng)清教社會(huì)的男權(quán)制度中，但是戰(zhàn)爭(zhēng)沖垮了美國(guó)社會(huì)原有的知識(shí)體系和倫理價(jià)值觀，促使她女性意識(shí)的覺(jué)醒，并且終其一生，致力于抵制傳統(tǒng)價(jià)值觀以及積極構(gòu)建女性話語(yǔ)的斗爭(zhēng)中。

權(quán)力; 知識(shí); 性; 話語(yǔ)

創(chuàng)作于1927年的又一部力作——《奇異的插曲》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《奇》劇)，是美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾“二十世紀(jì)二十年代最大的成就”［1］，也是“二戰(zhàn)前奧尼爾最受歡迎、最成功的一部作品”［2］。該劇的問(wèn)世及隨后的演出不僅為奧尼爾帶來(lái)了極為可觀的經(jīng)濟(jì)收入，更使他第三次摘得普利策獎(jiǎng)的桂冠，也為其在1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)奠定了基石。這部劇本的出版不僅在國(guó)外學(xué)術(shù)界引起了激烈的爭(zhēng)論，而且在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也引起了很多的爭(zhēng)議，褒貶不一。傳統(tǒng)的評(píng)論都是站在二元對(duì)立的立場(chǎng)上來(lái)探究《奇》劇中具有爭(zhēng)議性的女主人公尼娜·利茲的形象。當(dāng)傳統(tǒng)價(jià)值觀遭遇現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，尼娜究竟是清教社會(huì)的犧牲品，還是有悖于倫理道德的惡女，抑或是新女性的代表?奧尼爾對(duì)于筆下這樣一個(gè)人物到底持貶抑還是彰顯的態(tài)度?仔細(xì)研讀文本，讀者不難發(fā)現(xiàn):人物間的對(duì)話和交往都被一種廣闊又無(wú)形的權(quán)力控制著，正是這種力量主導(dǎo)并推動(dòng)著戲劇情節(jié)的不斷發(fā)展。本文將運(yùn)用米歇爾·?？碌臋?quán)力理論，就評(píng)論界的爭(zhēng)論焦點(diǎn)展開(kāi)深入分析與解讀，并試圖描繪出《奇》劇中權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的運(yùn)作以及個(gè)體在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中的生存狀態(tài)。

一、權(quán)力理論

“權(quán)力”一直是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的核心研究話題。提及“權(quán)力”，傳統(tǒng)理論會(huì)從宏觀的角度加以理解和分析。這種權(quán)力實(shí)為“政治控制力”，即:統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)的安然穩(wěn)定，運(yùn)用一整套完整嚴(yán)厲的國(guó)家機(jī)器，包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，以保護(hù)和鞏固自己的政權(quán)。實(shí)際上，這種對(duì)于“權(quán)力”的理解是不全面、不充分，甚至是淺薄的。

20世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·?？禄垩鄱床炝松鐣?huì)中的種種現(xiàn)象，并獨(dú)具匠心地運(yùn)用考古學(xué)和譜系學(xué)的方式，理性地分析知識(shí)、文明和性等論題在不同時(shí)期的不同內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式。分析中，?？掠智逦仃U釋了他所謂的“權(quán)力觀”。

福柯的權(quán)力有別于傳統(tǒng)的法權(quán)模式，它不僅囊括了政權(quán)和法權(quán)，而且影響更為深刻，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。在他看來(lái)，權(quán)力就像毛細(xì)血管一樣遍布于整個(gè)機(jī)體和人類(lèi)社會(huì)之中，就像每個(gè)活機(jī)體和社會(huì)中流動(dòng)的能量源，無(wú)論意識(shí)與否，它都會(huì)直接或間接、源源不斷地流遍并作用于其指向的對(duì)象。權(quán)力無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，沒(méi)有準(zhǔn)確的出處，沒(méi)有中心，沒(méi)有焦點(diǎn)，永遠(yuǎn)處于斗爭(zhēng)、反抗、協(xié)調(diào)的循環(huán)漩渦中。這種權(quán)力不是某種能夠被奪取或分享的東西，也不是某種能夠被人們緊抓不放或自由放任的東西，而是在無(wú)數(shù)的交接點(diǎn)上，在各種不平等、變動(dòng)的關(guān)系相互作用中產(chǎn)生的，因而權(quán)力又是復(fù)數(shù)的，具有生產(chǎn)性，它在與各種類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)體系、性關(guān)系、話語(yǔ)表達(dá)等的交往中被生產(chǎn)出來(lái)，具體表現(xiàn)為分化、斗爭(zhēng)、壓制、消長(zhǎng)等外部形式，最終達(dá)到不平等或不平衡的狀態(tài)。

福柯還認(rèn)為，權(quán)力不是自上而下、層層灌輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而是一種自下而上、多元互動(dòng)的力量。這種力量是在眾多機(jī)構(gòu)比如家庭、群體、公共機(jī)構(gòu)等集體中形成和產(chǎn)生作用的多重復(fù)合的勢(shì)力關(guān)系的總和，貫穿滲透于整個(gè)社會(huì)機(jī)體中。所謂“互動(dòng)”，指的是權(quán)力與反抗的對(duì)應(yīng)關(guān)系，兩者之間具有一體性，反抗并不完全體現(xiàn)于外部形式。權(quán)力的存在“取決于反抗點(diǎn)的復(fù)合:這些反抗點(diǎn)在權(quán)力關(guān)系中起著充任對(duì)手、目標(biāo)、支持和把握之物的作用”［3］。換言之，權(quán)力網(wǎng)中到處都彌漫著各種各樣的反抗點(diǎn)。它們也許是可能的、必要的、即將或正在發(fā)生的反作用力，其存在形式與權(quán)力發(fā)生著部分吻合或者錯(cuò)位的不完全對(duì)應(yīng)狀態(tài)。反抗通過(guò)對(duì)某個(gè)環(huán)節(jié)全面或部分的調(diào)整和重組，打破原先固有的格局，實(shí)現(xiàn)新的組合和塑造。但就整個(gè)機(jī)體而言，反抗時(shí)時(shí)處于弱勢(shì)、被動(dòng)的狀態(tài)，所有的反抗點(diǎn)都是依附于廣袤無(wú)際又無(wú)蹤可循的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而生存，因而它們部分的斗爭(zhēng)注定是艱難的、長(zhǎng)久的，甚至是難以取勝的。

二、權(quán)力與知識(shí):清教主義與利茲教授

根據(jù)福柯的理論，微觀權(quán)力無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，而且永不停息地作用于人類(lèi)社會(huì)。人們不禁會(huì)問(wèn):文明社會(huì)中，唯有理性和知識(shí)才被尊為真理，權(quán)力到底是如何超越它們并實(shí)現(xiàn)自己這一霸主地位的呢?

通過(guò)仔細(xì)考察不難發(fā)現(xiàn):知識(shí)和理性只是終極內(nèi)容，它們?nèi)粢靡陨?，必然要借助且置身于一個(gè)龐大的框架，一個(gè)使自己言說(shuō)有禮的載體，一個(gè)能夠授予許可的官方媒介，這個(gè)至高無(wú)上的工具便是權(quán)力。離開(kāi)了權(quán)力，知識(shí)便不受保護(hù)，失去了支撐，自然也失去了其本位。知識(shí)在找到權(quán)力的同時(shí)，就將自己屈從于其膝下，也必然且必須用自己的理論為權(quán)力辯護(hù)，這只是它謀求自身發(fā)展的一種策略。權(quán)力作為發(fā)號(hào)施令者，一方面會(huì)主動(dòng)要求知識(shí)為自己服務(wù)，并會(huì)制定一套制度來(lái)規(guī)范知識(shí);另一方面也會(huì)極力保護(hù)自己的下屬。它們緊密聯(lián)系，相互合作，共同謀求發(fā)展。因而從某種意義上說(shuō)，知識(shí)是權(quán)力的，權(quán)力通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)控制和運(yùn)作方式。那么知識(shí)和權(quán)力的聯(lián)姻到底會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢?

《奇》劇中就有兩位知識(shí)分子形象。尼娜的父親——利茲教授，是一位滿腹經(jīng)綸、才華橫溢且令人敬仰的老先生。他是知識(shí)的化身，是清教制度的擁護(hù)者，更是男權(quán)社會(huì)的維護(hù)人。劇中另一位父親式的人物馬斯洛，是利茲教授的一位摯友，也是利茲的一位得意門(mén)生，深受其贊賞和嘉許。作為一名高級(jí)知識(shí)分子，利茲教授很享受無(wú)限知識(shí)給他帶來(lái)的榮譽(yù)和內(nèi)心安定，自然時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)銘記這種狀態(tài)是傳統(tǒng)社會(huì)中清教制度和父權(quán)制度賦予他的。他的所有知識(shí)只有通過(guò)這兩股強(qiáng)大的作用力才能最終得以呈現(xiàn)。當(dāng)權(quán)力和知識(shí)結(jié)盟后，權(quán)力就會(huì)主動(dòng)生產(chǎn)大量的知識(shí)，男權(quán)社會(huì)必然會(huì)制定以男性視角和男性觀念為基礎(chǔ)的道德價(jià)值觀。知識(shí)和權(quán)力還是相互蘊(yùn)含、互為一體的關(guān)系。正如福柯所言:“我驚訝地發(fā)現(xiàn)，在人文學(xué)科里，所有門(mén)類(lèi)的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！保?］權(quán)力不但是知識(shí)的載體，而且還生成為知識(shí)的研究對(duì)象。也就是說(shuō)，利茲教授的研究必須是在清教制度和父權(quán)制度的要求下進(jìn)行的，這兩種制度可以決定他研究的具體內(nèi)容與發(fā)展方向。在兩種制度的雙重支撐下，利茲和馬斯洛才擁有了主體的話語(yǔ)權(quán)，他們依照制度的要求行事，可以決定女兒尼娜的一切，包括她的學(xué)業(yè)、愛(ài)情和婚姻。那么在這種制度下，權(quán)力指向的知識(shí)在大戰(zhàn)前夕的美國(guó)社會(huì)究竟充當(dāng)著什么角色呢?

戰(zhàn)后的社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)的知識(shí)與價(jià)值觀已經(jīng)逐漸褪去其固有的光鮮色彩，道德體系也遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)。要考證這一點(diǎn)，我們不妨先從劇中的場(chǎng)景著手分析，對(duì)于利茲教授書(shū)房的描寫(xiě)就是很好的佐證:“這是一個(gè)很小的房間，天花板很低。對(duì)于家具的選擇可以看出主人對(duì)于舊式新英格蘭風(fēng)格的偏愛(ài)……書(shū)房里彌漫著一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相背離的氣氛……可以從一個(gè)安全的距離遠(yuǎn)視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的一切”［5］。這間書(shū)房的陳設(shè)和藏書(shū)從一個(gè)角度反映了利茲的人生取向和生活態(tài)度。尼娜從小受到利茲教授的耳濡目染，書(shū)房是她接受教育的形式符號(hào)，也是她了解人生和基本倫理價(jià)值觀的起點(diǎn)。書(shū)房如同?？鹿P下的“圓形監(jiān)獄”，它不僅隱喻了尼娜在父權(quán)制社會(huì)中被“隔離”、“孤立”和“壓抑”的生活狀態(tài)，也隱喻了父權(quán)制社會(huì)中尼娜無(wú)法逃脫的壓迫性的生活空間。正是在這樣一個(gè)充斥著父權(quán)威懾的空間內(nèi)，尼娜變成了父親權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。

對(duì)于尼娜的成長(zhǎng)，教授似乎表現(xiàn)出過(guò)于自信?；蛘弑Ｊ匦┱f(shuō)，也許教授已經(jīng)意識(shí)到自己的生活脫離了外在環(huán)境，但是他知道“如果沒(méi)有相關(guān)聯(lián)的知識(shí)領(lǐng)域的建立，就沒(méi)有了權(quán)力關(guān)系，而任何知識(shí)都同時(shí)預(yù)設(shè)和構(gòu)成了權(quán)力關(guān)系”［6］，所以他不愿放棄自己的根本，更無(wú)法體會(huì)和面對(duì)失去權(quán)力后的心情與結(jié)果。在教授眼中，尼娜是一個(gè)善良、懂事、順從的好女兒，他似乎對(duì)自己為女兒安排的一切都很滿意。尼娜不僅具有善良、慷慨、體貼等美好品質(zhì)，而且對(duì)于父輩的他和馬斯洛也非常恭敬和順從，這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)最為推崇的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教授以自己的言傳身教、榜樣示范來(lái)傳導(dǎo)教育的結(jié)果是成功的;但從權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果來(lái)看，利茲運(yùn)用了一種謙恭而多方位的權(quán)力，要求尼娜和未婚夫戈登一定要按照他的意愿進(jìn)行交往，威懾他們不能逾越婚姻的界限。在傳統(tǒng)的清教思想和父權(quán)制度中，女人的貞潔至關(guān)重要，因而他絕對(duì)不允許女兒出現(xiàn)婚前性行為。從這些品質(zhì)和要求中，我們可以發(fā)現(xiàn):利茲正是通過(guò)外部雕刻和內(nèi)部錘煉這雙重的規(guī)訓(xùn)方式達(dá)成了自己的初衷。那么尼娜就“從精神到身體，從精神空間到物質(zhì)空間，從內(nèi)在自然到外在自然陷入更深的權(quán)力殖民之中”［7］。在時(shí)代變遷的大背景下，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的介入，規(guī)訓(xùn)的后果卻變得層次復(fù)雜起來(lái)。

戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，利茲運(yùn)用父親的權(quán)威阻止了尼娜和戈登的愛(ài)情完全意義上的實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，獲悉戈登陣亡的噩耗，尼娜似乎經(jīng)歷了一個(gè)短暫的休眠期，不喜不泣，麻木僵硬，沒(méi)有一點(diǎn)感知能力;偶爾參加朋友的聚會(huì)時(shí)，又完全地放縱自己，樂(lè)極生狂，不能自已。這種強(qiáng)烈的情感反差不僅對(duì)教授的道德知識(shí)提出了質(zhì)疑，而且還向父權(quán)制度提出了挑釁。戈登身上具備清教主義和父權(quán)社會(huì)提倡的所有美好品質(zhì)，他也是利茲教授建構(gòu)于尼娜內(nèi)心的一座崇高的塔宇。他的砰然倒塌象征著整個(gè)知識(shí)體系和道德價(jià)值觀的瓦解。正如奧尼爾所說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)幫助我認(rèn)識(shí)到我把信仰建立在陳舊的價(jià)值觀上，但是它們已經(jīng)遠(yuǎn)去了?！保?］失去了精神食糧，尼娜深深地體會(huì)到了父親的教導(dǎo)只是一個(gè)處心積慮的騙局。正是父親權(quán)威力量的干預(yù)才使自己失去了戈登，并最終喪失了幸福，因而她主動(dòng)與父親、與所有束縛自己的力量劃清界限。短暫平靜的思考之后，她毅然決然地走出家門(mén)，公然對(duì)抗倡導(dǎo)傳統(tǒng)價(jià)值觀的父權(quán)社會(huì)，“不由自主地被憂郁瘋狂的性所驅(qū)使”［3］。出現(xiàn)這樣的結(jié)果是利茲始料未及的，灌輸給尼娜的全部知識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)下分崩離析，美好的一切也都隨著戈登的戰(zhàn)死而遠(yuǎn)去。利茲教授功虧一簣，再?gòu)?qiáng)大的權(quán)力也終究抵擋不住戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情。利茲教授煞費(fèi)苦心的教導(dǎo)，并不惜動(dòng)用所有力量規(guī)訓(xùn)女兒的行為，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，卻是教授自食其果。

三、權(quán)力與性:利茲與尼娜

清教主義和父權(quán)制度的具體規(guī)則明確否定了婚外性行為和非生育性行為，并且通過(guò)國(guó)家法律制定相應(yīng)的法令條款，要求人們必須對(duì)性保持沉默的態(tài)度，不得隨意談及，更不可以大膽地涉足這塊領(lǐng)域。社會(huì)還把這些禁忌引入道德價(jià)值觀的范疇，運(yùn)用宗教的力量控制社會(huì)中的各種非常態(tài)的性行為。

?？抡J(rèn)為，權(quán)力對(duì)待性時(shí)，采取了更加有說(shuō)服力的管理方式:在告訴性真相的同時(shí)也在規(guī)范著性。它正是拉攏了知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)的力量牽制著性，讓人們明白，只有符合知識(shí)的性，才是真實(shí)的性、正常的性;反之，就應(yīng)該受到抨擊、指責(zé)，需要被矯正。

《奇》劇中，利茲教授中年喪妻，但是一直沒(méi)有續(xù)弦，且清心寡欲，這一點(diǎn)在某種程度上也說(shuō)明了教授能夠嚴(yán)守社會(huì)道德規(guī)則，沒(méi)有僭越。他潛心做研究，而且學(xué)術(shù)精湛;他崇尚知識(shí)，自然會(huì)以自己的行為和標(biāo)準(zhǔn)教育女兒。尼娜少年時(shí)失去母親，在成長(zhǎng)過(guò)程中，她始終被一種父權(quán)的力量細(xì)致而微妙地控制和監(jiān)督著。這種權(quán)力不殘暴，也不死板，卻能將這種反復(fù)的作用力籠罩在尼娜的整個(gè)成長(zhǎng)期。利茲正是發(fā)揮了這種力的作用，按照自己的意愿和父權(quán)社會(huì)中的清教品質(zhì)塑造了尼娜。在尼娜不小心碰到“泥沼”時(shí)，他能夠及時(shí)出現(xiàn)，并把游戲規(guī)則拋在尼娜和戈登的面前，壓制著他們潛在的性欲望。他這么做，主要是基于以下兩點(diǎn):一方面，清教主義對(duì)性強(qiáng)行地實(shí)施了三條戒律:禁忌、非存在、緘默。只有合法的婚姻才有生存的權(quán)利。婚前性行為違背社會(huì)制度，甚至是犯罪。作為一位父親，作為清教制度的維護(hù)人，他有責(zé)任而且有義務(wù)阻止這場(chǎng)犯罪，他必須保全女兒。另一方面，戈登是即將上前線的戰(zhàn)士，他執(zhí)行的是高強(qiáng)度的飛行任務(wù)，為了能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)要求所有參戰(zhàn)士兵全力以赴，“又怎么可能允許分散這種精力去尋歡作樂(lè)呢”［3］?有這兩點(diǎn)支撐，教授輕易地取得了眼前的勝利。如此，性壓抑不僅不需要為自身進(jìn)行任何辯護(hù)，而且合法地與政治事業(yè)、與建立更加安全民主的國(guó)家秩序等榮譽(yù)聯(lián)系了起來(lái)。所以，于公于私、于情于理，利茲的做法都是合理正當(dāng)?shù)?。他呼吁戈登?nèi)心的崇高道德感，要求他先立業(yè)后成家，斥責(zé)其荒唐的舉止，而且對(duì)這股沖動(dòng)力保持著否定和禁閉的態(tài)度。以為這樣做就可以將一切都扶上正軌，豈知權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中存在著各種各樣的力量，它們始終處于此消彼長(zhǎng)、相互制約的關(guān)系中，且不論多重的外在作用力還發(fā)生著深刻的變化。

“哪兒有權(quán)力，哪兒就有反抗?！睓?quán)力作用得越深，反彈的力量也就越大。同樣，性在多大程度上遭到譴責(zé)、貶抑，它對(duì)于人們的誘惑就有多大多強(qiáng)烈。只是在權(quán)力的作用下，性的形式已經(jīng)發(fā)生了變化，由顯性變成隱性，由明處轉(zhuǎn)到暗處，但是它并沒(méi)有真正消失，只是披上了一件外衣而已。利茲的做法表面上取得了滿意的結(jié)果，但實(shí)際上，他沒(méi)有能力排解掙扎于尼娜和戈登內(nèi)心的“快樂(lè)感”。如?？滤?“自18世紀(jì)以來(lái)，性一直沒(méi)有停止過(guò)喚起一種普遍的思辨熱潮。這些有關(guān)性的討論不是在脫離或背離權(quán)力的情況下增盛，而是在權(quán)力的空間并作為行使權(quán)力的手段而擴(kuò)大……人們把性從其隱藏處驅(qū)趕出來(lái)，使其被迫過(guò)起漫無(wú)邊際的思辨生活。”［3］?？逻€認(rèn)為:“如果性受到壓抑，也就是說(shuō)遭到禁止，受到否定，以及被剝奪發(fā)言的權(quán)利，那么僅談?wù)撔赃@一點(diǎn)就顯然是故意違法亂紀(jì)?！保?］從這一點(diǎn)上講，利茲教授也不可避免地將自己置身于力的作用范圍之內(nèi)，外在的平和不能證明他真正做到了清心寡欲。過(guò)分地非難性也反證了他懼怕性，他的內(nèi)心一直徘徊于性的離心力和向心力的中間地帶。他無(wú)法擺脫這種力的控制，又苦于制度和規(guī)則的羈絆。他四面楚歌，唯一寬慰的是久遠(yuǎn)而變質(zhì)的知識(shí)能給他提供一點(diǎn)微弱的能量。教授的苦悶彷徨無(wú)處可以傾訴;但在教育女兒時(shí)，他又不自覺(jué)地?cái)[出家長(zhǎng)的威嚴(yán)，固執(zhí)地將自己的牢籠罩在女兒的身上。他精心培育出來(lái)的這株花苗因?yàn)樯L(zhǎng)的土壤發(fā)生了變化，因而前途和命運(yùn)也難以預(yù)測(cè)。

在父親權(quán)威力量的輻射下，面對(duì)戈登的死訊，尼娜表面平靜，沒(méi)有思想，但是隨后的行為幾近瘋狂。她故意違背規(guī)則，故意一次次地挑釁規(guī)則的權(quán)威，甚至竊喜，她就像某種本性似的東西偏離了方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了宗教制度下性的“康莊大道”。由此可以看出，父權(quán)社會(huì)在駁斥否定尼娜性反常行為的同時(shí)，戰(zhàn)后的現(xiàn)代社會(huì)也在鼓勵(lì)、生產(chǎn)和傳播著性反常。

在整個(gè)劇本中，尼娜從青年到老年都處于對(duì)父權(quán)制度的抗?fàn)幣c對(duì)自己行為的懷疑之中，但有一點(diǎn)可以確定的是，她一直主動(dòng)地把握著性，并積極地運(yùn)用性為自己建構(gòu)更充分的話語(yǔ)權(quán)力。

四、話語(yǔ)與權(quán)力:尼娜與身邊的男人們

?？抡J(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)獲得的，任何東西脫離了話語(yǔ)也就失去了表達(dá)的形式。所謂話語(yǔ)，是指語(yǔ)言或言語(yǔ)的形式，是實(shí)踐中被陳述的語(yǔ)言。話語(yǔ)自身是不充分的，在整個(gè)語(yǔ)言體系中沒(méi)有完全自足的地位。話語(yǔ)在制造、表達(dá)和理解的過(guò)程中始終受到制約，處于被挑揀的狀態(tài);引進(jìn)權(quán)力機(jī)制后，它就可以發(fā)揮作用，幫助實(shí)現(xiàn)各種各樣的權(quán)力關(guān)系指向的目標(biāo)。

尼娜的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親的缺位是造成尼娜后來(lái)精神近乎瘋癲的一個(gè)不容忽視的因素。Black認(rèn)為，尼娜“后來(lái)生活中接連失敗的源頭是十四歲那年母親的逝世”［9］。母親是女兒生命中一個(gè)先在的自我。沒(méi)有母親的照顧，等同于沒(méi)有女性的支持和女性同盟的力量。尼娜完全從屬于父權(quán)制度的教化之中，在這樣的家庭里，尼娜始終戴著男人的面具，沒(méi)有一點(diǎn)女性話語(yǔ)權(quán)可言。

與父親決裂后，尼娜以一連串的反常性行為對(duì)抗父權(quán)社會(huì)的虛偽。因?yàn)槭バ纳先酥笞愿蕢櫬涞男袨楣倘挥行┢?，她也曾不止一次地向父親懺悔，可是她的內(nèi)心始終都被權(quán)力的欲望牽引著，她多次呼喚著“大母神”的支持。從這一系列反復(fù)的行為背后，我們至少可以看出:尼娜作為一名新女性，正在努力發(fā)出自己的聲音，努力建構(gòu)更多的自主權(quán)和女性話語(yǔ)權(quán)。

利茲教授的去世表明傳統(tǒng)的知識(shí)價(jià)值觀已經(jīng)失去了原有的光暈，不能再發(fā)揮任何作用。馬斯登父親的同盟力量失去文化身份后，只能暫時(shí)退居幕后，無(wú)望地窺視著尼娜。尼娜最初對(duì)于父權(quán)社會(huì)的反叛——“照顧”傷員，最終無(wú)功而返。她為一丁點(diǎn)兒話語(yǔ)權(quán)力付出了極大的代價(jià)，弄得自己遍體鱗傷。

這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代科學(xué)力量的代表——達(dá)萊爾憑借醫(yī)生擁有的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，主動(dòng)給尼娜開(kāi)出了一副藥方，即:走傳統(tǒng)女性的道路，嫁夫生子。他還一手操辦了尼娜的婚姻，讓她嫁給了她的愛(ài)慕者、戈登的仰慕者——塞姆，自認(rèn)為這是個(gè)完整的結(jié)局，一定能夠幫助尼娜找到真正的幸福。這里，醫(yī)生的話語(yǔ)似乎把尼娜逼到了暫時(shí)的“失聲”狀態(tài)。不久，尼娜的懷孕和塞姆初涉商業(yè)領(lǐng)域成績(jī)斐然的消息讓所有的人都很興奮，尼娜也回歸了平靜;可是得知塞姆家族有隱性精神病史，而她也不可能擁有一個(gè)健康的孩子時(shí)，尼娜的美好愿望再度破滅，她徹底地抓狂了。這次她主動(dòng)找到達(dá)萊爾并要求他用“實(shí)驗(yàn)”的方法幫助自己懷上了一個(gè)健康的孩子。尼娜的主動(dòng)行為鋪墊了日后的美好生活，實(shí)驗(yàn)的成功象征著尼娜確定了自己的母親身份。這種快樂(lè)的感覺(jué)在她內(nèi)心翻騰，她終于擁有了與父權(quán)抗?fàn)幍捻来a。而荒謬的是，醫(yī)學(xué)在發(fā)揮作用幫助別人解決困境后，竟沒(méi)有達(dá)萊爾的立足之處。一直到他老去，他都不能夠讓其他人知道自己就是孩子的生身之父，而他的兒子小戈登甚至憎恨自己，把自己當(dāng)作局外人。實(shí)際上，達(dá)萊爾運(yùn)用科學(xué)的力量控制著性以及傳播著似乎正當(dāng)必需的性生育行為，通過(guò)把自己的性嵌入性科學(xué)的話語(yǔ)之中，進(jìn)行建構(gòu)和塑造自我的權(quán)力，這看似現(xiàn)實(shí)的需要，實(shí)際上也反映了科學(xué)對(duì)于生活的干預(yù)以及在解決戰(zhàn)后社會(huì)危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出的勉強(qiáng)與無(wú)力。

尼娜成功產(chǎn)下小戈登的事實(shí)表面上肯定了塞姆具備一個(gè)男人應(yīng)有的正常能力，這給原本自卑多疑的他強(qiáng)勁的動(dòng)力，最終讓他在廣告業(yè)的投資中取得了巨大的成功。小戈登的出生隱射了塞姆在生意場(chǎng)上取得了成功，生意的發(fā)達(dá)、體型的發(fā)福都表明塞姆掌控了更多的話語(yǔ)權(quán)力，他不禁以一位大家長(zhǎng)的身份對(duì)身邊的人發(fā)號(hào)司令，變得頤指氣使起來(lái)。這充分說(shuō)明:大戰(zhàn)后商業(yè)的飛速發(fā)展表面上帶動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)資源的極大豐富，商業(yè)一躍成為巨頭，可是在這種繁榮虛假的表象下，他的內(nèi)在本質(zhì)經(jīng)不起一點(diǎn)推敲。商業(yè)的繁榮建立在科學(xué)的力量之上，塞姆因?yàn)槟崮群瓦_(dá)萊爾多方面的資助才有今天的輝煌，可是他家族的精神病史、小戈登的身世這些內(nèi)幕卻是他不得而知的。因而，他的一生只是一個(gè)外強(qiáng)中干的謊言。

在這個(gè)由男人控制游戲規(guī)則的社會(huì)里，尼娜勢(shì)單力薄，她多次逃離父權(quán)社會(huì)，離開(kāi)父親到前線當(dāng)了護(hù)士，實(shí)則從一個(gè)坑掉進(jìn)了另一個(gè)陷阱。她疲憊不堪地結(jié)束了掙扎，回歸了權(quán)力社會(huì)為女性規(guī)定的道路，卻發(fā)現(xiàn)一路坎坷，布滿荊棘。她呼喚“大母神”的力量以抗拒“父神”的威嚴(yán)，塞姆的母親帶來(lái)的消息卻讓她的境況變得更加窘迫。面對(duì)重重困難，她沒(méi)有退縮，而是越挫越勇，她一直主動(dòng)追求著自己的幸福，努力構(gòu)建自己作為女性的身份地位和獨(dú)立的言語(yǔ)行為權(quán)力。為了達(dá)到這個(gè)目的，她不惜犧牲掉那個(gè)已經(jīng)具有靈魂的小生命;還主動(dòng)要求達(dá)萊爾醫(yī)生幫自己完成心愿。她賦予孩子“戈登”這個(gè)名字，從另一個(gè)角度也說(shuō)明她心中的理想沒(méi)有泯滅。在她的整個(gè)生命中，馬斯登、達(dá)萊爾和塞姆三個(gè)不同類(lèi)型的男人始終心甘情愿地留在她的身邊，欲罷不能，為了能夠最終得到她，這三人還展開(kāi)了暗地里的較量。但是，這么些年里尼娜都能夠很好地處理著種種關(guān)系。為了晚期的“幸福”，她又主動(dòng)地選擇了馬斯洛作為自己生命安息靜養(yǎng)的最終歸宿。

戰(zhàn)后那個(gè)沒(méi)有秩序可言的混亂年代，傳統(tǒng)價(jià)值、科學(xué)和商業(yè)都不能為社會(huì)的病癥開(kāi)出一方良藥。尼娜看穿了其中虛偽和無(wú)能的本質(zhì)，大膽主動(dòng)地通過(guò)自己的方法追求著幸福，但這是一個(gè)編織著權(quán)力與抵抗的痛苦的糾葛過(guò)程。然而，我們看到的是一個(gè)有自主意識(shí)的女性，在不斷的挫折面前，她敢于發(fā)出自己的聲音，勇敢地追求幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

《奇異的插曲》中，似乎所有的人物都在追尋自己的幸福，但實(shí)際上都不可避免地被一種力量牽引著。在?？聶?quán)力理論的觀照下，讀者能夠更清晰地領(lǐng)略到權(quán)力關(guān)系在人們生活中的深刻性。父權(quán)制社會(huì)中的男性試圖控制女性的生活，他們從教育、性、婚姻等方面強(qiáng)加于尼娜一套規(guī)則，并且希望能夠通過(guò)各自的手段馴服尼娜并最終占有她。然而，父權(quán)的規(guī)訓(xùn)化力量在時(shí)代背景發(fā)生重大轉(zhuǎn)折后已經(jīng)失去了原有的光鮮色彩，象征著知識(shí)、科學(xué)以及商業(yè)的種種力量都無(wú)法征服日漸覺(jué)醒的女性思想。隨著權(quán)力機(jī)制中壓制力量和抵制力量的此消彼長(zhǎng)，尼娜因其痛苦的心靈體驗(yàn)而被喚醒的女性意識(shí)借著“瘋癲”而表現(xiàn)出來(lái)，最終形成了一股持久不息的反叛力量，挑釁著男性的權(quán)威。尼娜追尋幸福的經(jīng)歷正是她追求權(quán)力和構(gòu)建女性話語(yǔ)的過(guò)程。在故事的末了處，奧尼爾沒(méi)有就權(quán)力和抵制的角逐提供一個(gè)確切的答案，這個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾更加說(shuō)明了權(quán)力在社會(huì)生活中的滲透性，25年的欲望生活只是人類(lèi)歷史中的一段美妙插曲。

［1］ Floyd Virginia．The Plays of Eugene O'Neill:A New Assessment［M］．New York:F．Ungar Pub．Co．1985．334．

［2］ Wainscott Ronald H．Staging O'Neill:The Experimental Years，1920 －1934［M］．New Haven:Yale University Press，1988．229．

［3］ ?？拢允罚跰］．黃勇民，俞寶發(fā)，譯．上海:上海文化出版社，1988．4 ～77．

［4］ ?？拢畽?quán)力的眼睛［M］．上海:上海人民出版社，1997．31．

［5］ 尤金·奧尼爾．奇異的插曲［M］．王實(shí)味，譯．上海:中華書(shū)局印行，1936．2．

［6］ 阿蘭·謝里登．求真意志——米歇爾·福柯的心路歷程［M］．上海:上海人民出版社，1997．181．

［7］ 趙福生．福柯微觀權(quán)力思想研究［D］．哈爾濱:黑龍江大學(xué)，2008．178．

［8］ Ahuja Chaman．Tragedy Modern Temper and O'Neill［M］．Delhi:Macmillan India Limited，1984．13．

［9］ Black Stephen A．Eugene O'Neill:Beyond Mourning and Tragedy［M］．New Haven．Conn:Yale University Press，1999．334．

Abstract:Michel Foucault's theories of power were adopted to interpret three pairs of power relations in Eugene O'Neill's woman play，Strange Interlude．That is，power and knowledge，power and sex，discourse and power．The protagonist，Nina Leeds，lived in the traditional puritan society;however，the war made her aware of the hypocritical nature of patriarchy which advocated dated puritanical principles and aroused her self-consciousness．Nina，therefore，contributes all her lifetime to resisting against tradition and patriarchy and constructing her discourse as an independent woman actively．

Key words:power;knowledge;sex;discourse

Analysis of Power Relations in Strange Interlude

NI Yu-qin
(Jiangsu Radio and Television University，Nanjing，Jiangsu 210036，China)

I106．3

A

1674－0297(2011)05－0079－05

2011－04－27

倪玉琴(1982－)，女，江蘇廣播電視大學(xué)外語(yǔ)系助教，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)