劉艷萍（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

程子豪（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130012）

論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新與發(fā)展

劉艷萍（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

程子豪（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130012）

作為一種全新發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)發(fā)展觀，其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀。在唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀又進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性，充分彰顯了中國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性，全面確立了一種全新的、真正集科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論提升到一個(gè)新境界，是對(duì)唯物史觀在新的時(shí)代水平上的一次創(chuàng)新與發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；發(fā)展；科學(xué)性；價(jià)值性

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，中國共產(chǎn)黨人在將這種世界觀和方法論與中國社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合的過程中，扎實(shí)立足我國基本國情，緊密結(jié)合世界歷史發(fā)展的最新趨勢(shì)，一次次地將其中國化、時(shí)代化，從而實(shí)現(xiàn)了我黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。胡錦濤總書記在十六屆三中全會(huì)上提出的科學(xué)發(fā)展觀，則是我黨對(duì)唯物史觀在社會(huì)發(fā)展問題上的一次重要的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性

作為馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之一的唯物主義歷史觀，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。依唯物史觀來看，人類社會(huì)就是在生產(chǎn)力發(fā)展的根本推動(dòng)下，在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，通過社會(huì)形態(tài)的更替，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性的發(fā)展。源于此，可以說唯物主義歷史觀首次客觀地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)性原則?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，則進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性。

生產(chǎn)力，亦稱社會(huì)生產(chǎn)力，主要是指人類征服自然和改造自然的能力。在唯物主義歷史觀中，隱含著生產(chǎn)力無限發(fā)展，人類社會(huì)無限進(jìn)步這一理論前提；但是這并不代表人類對(duì)自然的征服和改造是無限的。恩格斯早就提醒過人類，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。［1］其實(shí)恩格斯也就是警示人類：在追求社會(huì)發(fā)展的過程中，必須慎重地考慮自然環(huán)境的承載能力。但是恩格斯這一中肯的警告并未引起工業(yè)文明中人類狂妄理性的充分重視。直到1972年，羅馬俱樂部發(fā)表研究報(bào)告《增長的極限》，以客觀的數(shù)據(jù)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)第一次真正把人類從盲目追求增長的迷戀中喚醒，從而開始慎重地思考到底什么才是真正的發(fā)展。同一年，在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會(huì)上，西方社會(huì)提出“可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）”的概念，首次明確可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展觀念，進(jìn)一步明確了人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)性。在十六屆三中全會(huì)上胡錦濤總書記明確提出：“科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀?！迸c可持續(xù)發(fā)展觀相比，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵更加豐富，要求更加明確，發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，而且還要實(shí)現(xiàn)全面性和協(xié)調(diào)性，這就進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了唯物史觀中社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)性。具體表現(xiàn)為：

（一）科學(xué)發(fā)展觀在時(shí)間上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性

唯物史觀認(rèn)為，一切歷史的基本前提就是人類生命的存續(xù)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活?！保?］但是自20世紀(jì)以來，伴隨工業(yè)文明在自然面前一次次揚(yáng)起勝利的旗幟，人類的生存危機(jī)也一步步悄然迫近。不可再生資源日趨匱乏，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，全球性的生態(tài)危機(jī)正在將人類拉入自取滅亡的深淵。科學(xué)發(fā)展觀在可持續(xù)發(fā)展觀基礎(chǔ)上，高度重視當(dāng)今時(shí)代人與自然環(huán)境之間矛盾加劇這一歷史現(xiàn)實(shí)，在時(shí)間上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的代際公平。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀追求的“不是外在的擴(kuò)張，而是一種內(nèi)在的收斂，是人類自我限制中的成長”，［3］即一種收斂人的欲望與貪婪的發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀充分實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其指導(dǎo)下的人類實(shí)踐對(duì)物質(zhì)財(cái)富瘋狂追逐的有力矯正，自覺從人類自我限制和提升的角度實(shí)現(xiàn)人類的長久利益，自覺地將眼前利益與長遠(yuǎn)利益、當(dāng)前發(fā)展與長久持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，努力追求合乎人類生存需要與發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。

此外，對(duì)于目前社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題，科學(xué)發(fā)展觀依據(jù)辯證唯物主義歷史觀開放的視野，并沒有盲目悲觀，而是辯證地看到，社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題最終還是要靠新的發(fā)展來解決，因此，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。它為人們清晰地指明以發(fā)展迎接困難挑戰(zhàn)、以發(fā)展探尋新的出路的思想智慧，指明了人類歷史未來之所以能持續(xù)發(fā)展、深化發(fā)展的關(guān)鍵之所在。

（二）科學(xué)發(fā)展觀在空間上進(jìn)一步補(bǔ)充了社會(huì)發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性

辯證唯物主義認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，部分無法離開整體；現(xiàn)代科學(xué)也揭示，整個(gè)世界包括人類社會(huì)，就是一個(gè)無法割裂的嚴(yán)密系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)共同組成的四位一體的存在。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，還要實(shí)現(xiàn)政治民主、文化開放、社會(huì)公正，因此在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的全面發(fā)展。此外，對(duì)于中國的現(xiàn)實(shí)來說，我國城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不均衡由來已久，縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是發(fā)展的迫切需要?？茖W(xué)發(fā)展觀充分發(fā)揮了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，自覺將整體性原則和系統(tǒng)論的思維方法作為觀察和處理社會(huì)問題的根本原則和方法，主張空間上各種要素都要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域攜同并進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體健康運(yùn)行的思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步彰顯了中國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性

可持續(xù)發(fā)展觀的提出，有力地推動(dòng)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判和反思，推動(dòng)了“人是發(fā)展的中心”這一發(fā)展觀念的確立。但是“人是發(fā)展的中心”這一觀念畢竟很模糊，它能使人類從“以物為中心”的發(fā)展泥潭中走出來，但是卻不能非常清晰明確地告訴人類怎樣才算真正地實(shí)現(xiàn)“以人為中心”?？茖W(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持發(fā)展以人為中心的前提下，明確提出，中國的社會(huì)發(fā)展，要始終堅(jiān)持“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值所在。

“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘，“人是萬物的尺度”應(yīng)是此思想的最早哲學(xué)表述；西方文藝復(fù)興之后，整個(gè)西方社會(huì)更是全面宣揚(yáng)人本主義、人道主義思想。盡管“以人為本”的思想在西方由來已久，但是在過去幾百年的歷史中，西方思想家基本上都是在抽象意義上思考、談?wù)摗耙匀藶楸尽?。與西方人本主義、人道主義思想不同，科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不再是一個(gè)抽象、空洞的口號(hào)，它包括三重具體內(nèi)涵：第一，在唯物主義歷史觀層面，科學(xué)發(fā)展觀在承認(rèn)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)力的前提下，又充分認(rèn)識(shí)到，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，［4］充分肯定人在歷史發(fā)展過程所具有的主體創(chuàng)造性和主體選擇性，科學(xué)地解釋了唯物史觀中歷史發(fā)展客觀決定性與主體選擇性的矛盾關(guān)系；第二，科學(xué)發(fā)展觀依據(jù)唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，堅(jiān)持廣大人民群眾才是中國社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體，內(nèi)蘊(yùn)著尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的基本精神，自覺明晰了發(fā)展依靠誰的問題；第三，科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)，發(fā)展就是要從根本上維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益，最終推進(jìn)廣大人民全面發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)著發(fā)展為了人民、發(fā)展成果要由人民共享的要求，清晰表達(dá)了發(fā)展為了誰的價(jià)值訴求。

與可持續(xù)發(fā)展觀“以人為中心”的發(fā)展觀念相比，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念，更加具體地明晰了發(fā)展的主體和發(fā)展的價(jià)值指向都是人民群眾而不是籠統(tǒng)抽象的一般人，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性進(jìn)一步得到彰顯。

三、科學(xué)發(fā)展觀將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論推升到一個(gè)新境界

實(shí)踐是社會(huì)歷史的本質(zhì)。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，人們總是無法逃避事實(shí)與價(jià)值之間的沖突，因此，社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人類也必須永遠(yuǎn)面對(duì)科學(xué)（事實(shí)）原則與價(jià)值原則的兩難選擇。辯證唯物主義歷史觀內(nèi)在地包含著人類社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。但是在以前的社會(huì)歷史實(shí)踐中，還沒有哪一個(gè)國家的社會(huì)歷史發(fā)展真正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一，即使是締造了近代工業(yè)文明輝煌的資本主義社會(huì)文明發(fā)展史，雖然全面展現(xiàn)了人類理性認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，但是以追求財(cái)富增殖為社會(huì)發(fā)展目的，以資本邏輯泛化為社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以從高揚(yáng)人的價(jià)值到危及人的生存為發(fā)展悖論的社會(huì)發(fā)展道路，最終遭遇的依然是社會(huì)歷史發(fā)展科學(xué)原則與價(jià)值原則的雙重背離。

科學(xué)發(fā)展觀作為中國人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中所選擇的一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，它的提出，離不開我黨對(duì)國外發(fā)達(dá)國家近幾十年發(fā)展過程中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，真實(shí)反映出我黨自覺運(yùn)用唯物主義歷史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，為中國探尋社會(huì)發(fā)展方向和道路的努力，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀所具有的合規(guī)律性和科學(xué)性原則；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀又鮮明地表征了我黨將人民群眾確立為價(jià)值體系的核心地位，自覺實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展觀在價(jià)值層面的轉(zhuǎn)化以及努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值指向和最高價(jià)值追求，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀所具有的合目的性和價(jià)值原則?？傊茖W(xué)發(fā)展觀作為一種社會(huì)發(fā)展理念，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人自覺運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展，從中國人民的根本需要及根本利益出發(fā)推進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的執(zhí)政思想；科學(xué)發(fā)展觀作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人緊密依靠人民群眾，自覺順應(yīng)社會(huì)發(fā)展觀念變革，扎實(shí)立足中國基本國情、全面實(shí)現(xiàn)人民自由進(jìn)步的執(zhí)政智慧。

作為一種全新發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)發(fā)展觀，它深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)無疑是唯物史觀，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想路線，以人為本的價(jià)值指向，都可以在辯證唯物主義歷史觀中找到思想的基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀又是在新的時(shí)代條件下對(duì)辯證唯物主義歷史觀的一種創(chuàng)新和發(fā)展。20世紀(jì)以來，無論是國際社會(huì)，還是我國建國以后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，一個(gè)突出的問題就是對(duì)什么才是社會(huì)發(fā)展、怎樣促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等根本問題認(rèn)識(shí)不清，制造了很多虛假發(fā)展、短期發(fā)展、甚至是畸形發(fā)展，不僅嚴(yán)重違背了發(fā)展的科學(xué)原則，更從根本上背離了發(fā)展的價(jià)值訴求，全面導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的異化?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，鮮明地將唯物史觀所蘊(yùn)含的合規(guī)律性與和合目的性要求在社會(huì)發(fā)展問題上充分展現(xiàn)，有機(jī)結(jié)合，全面確立了一種全新的、真正集科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論，在更高層次上將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論推向了新境界。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1995：517.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［3］ 劉嘯霆.人學(xué)視野中的環(huán)境問題［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，2005（1）：6.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1957：119.

Study of Innovation and Development of Scientific Outlook on Development on Historical Materialism

LIU Yan-ping，CHENG Zi-hao

As a completely new development idea and strategy，the profound philosophical foundation of scientific outlook on developmentis historical materialism.Based on the basic principles ofhistoricalmaterialism，scientific uutlook on development further implements and perfects the scientificity of social development，manifests the value of Chinese social development adequately，establishes the new world view and methodology of social development combining scientific doctrine with value doctrine.Therefore，the advancement of scientific outlook on development lifts the theory of social development of historical materialism to a new stature，and is an innovation and development of historical materialism in the new times.

scientific outlook on development；historical materialism；development，scientificity；value

D03

A

劉艷萍（1977-），女，博士，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展哲學(xué)。