包佳道

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

楊時(shí)書(shū)院教育與理學(xué)傳承
——“楊時(shí)教育思想與書(shū)院文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

包佳道

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

2011年7月27-29日“楊時(shí)教育思想與書(shū)院文化”研討會(huì)在福建省武夷山市舉行，與會(huì)專家與學(xué)者結(jié)合主題發(fā)言和分組討論，主要從楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育、楊時(shí)理學(xué)思想及其歷史地位、楊時(shí)思想研究相關(guān)的文獻(xiàn)考辨進(jìn)行了深入地探討。

楊時(shí);書(shū)院教育;理學(xué)

“楊時(shí)教育思想與書(shū)院文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2011年7月27-29日在福建省武夷山市舉行，研討會(huì)由福建省社會(huì)科學(xué)院·中國(guó)社科院哲學(xué)所宋明理學(xué)研究中心、福建省楊時(shí)研究會(huì)、江蘇無(wú)錫東林書(shū)院聯(lián)合舉辦。來(lái)自北京大學(xué)、南京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、南昌大學(xué)、安徽大學(xué)、福建師范大學(xué)、江西省社會(huì)科學(xué)院等科研院所的50多位專家學(xué)者及研究生參加了此次研討會(huì)，武夷學(xué)院原黨委書(shū)記、中國(guó)宋明理學(xué)研究中心主任吳邦才教授和武夷學(xué)院黨委副書(shū)記姚進(jìn)生教授主持了會(huì)議。大會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文50余篇，與會(huì)者結(jié)合主題發(fā)言和分組討論，主要就楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育、楊時(shí)理學(xué)思想及其歷史地位、楊時(shí)思想研究的文獻(xiàn)考辨等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。

一、楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育的當(dāng)下開(kāi)掘

楊時(shí)自幼潛心經(jīng)史，游學(xué)問(wèn)道、著書(shū)立說(shuō)、書(shū)院講學(xué)幾近一生，長(zhǎng)期的治學(xué)與教學(xué)實(shí)踐成就了楊時(shí)深邃的教育思想，其于后世影響深遠(yuǎn)，至今仍具現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，隨著楊時(shí)研究的不斷深入，學(xué)界對(duì)楊時(shí)思想研究的成果也越來(lái)越多，但集中論述楊時(shí)教育思想的文章卻不多。對(duì)楊時(shí)教育思想的集中關(guān)注，是此次研討會(huì)的一大成果。儒家之學(xué)乃圣賢之學(xué)，儒家教育是一種生命整體教育，是知與行、身與心、內(nèi)與外的有機(jī)統(tǒng)一。福建師范大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授指出，楊時(shí)主張圣賢可學(xué)而至、先知先覺(jué)，學(xué)當(dāng)志乎圣人，學(xué)圣人不僅表層的學(xué)習(xí)圣人言論，更要深層知其用心所在，?！安傩摹?、正心；楊時(shí)的為學(xué)次第獨(dú)具特色，強(qiáng)調(diào)學(xué)始于致知，其“致知格物”有著向內(nèi)、向外探求兩種不同路徑，但最終滑向內(nèi)求的心學(xué)立場(chǎng)；學(xué)最終完成則不在知止，更在力行，強(qiáng)調(diào)知行合一、身心合一。朱教授直陳楊時(shí)之學(xué)是行動(dòng)著的圣賢之學(xué)，其以生命整體為中心，注重人格完善、德性培養(yǎng)、生命教育，彰顯生命意義和共同理想，最終走向人類生命共同體—天下和諧，這與彼得·圣吉“第五項(xiàng)修煉”理論一樣于致力構(gòu)筑人類精神家園的當(dāng)下教育以重要啟示。朱教授將傳統(tǒng)儒家哲學(xué)精神和現(xiàn)代教育理論結(jié)合，深刻揭示了楊時(shí)教育思想的本質(zhì)特征及其當(dāng)代意義。儒家圣賢之學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，作為一代碩儒，楊時(shí)的教育思想鮮明地體現(xiàn)著儒家這種經(jīng)世致用的特質(zhì)。贛南師范學(xué)院客家研究院鐘俊昆教授就楊時(shí)教育思想儒家經(jīng)世致用的特質(zhì)作了深入探討，認(rèn)為，楊時(shí)站在觀察解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的立場(chǎng)上，結(jié)合二程學(xué)說(shuō)，整理、詮釋儒家經(jīng)典，積極弘揚(yáng)傳播儒家學(xué)說(shuō)；強(qiáng)調(diào)在社會(huì)要循道守理、注重品格操守，嚴(yán)守儒家規(guī)范，以正德、行孝、謹(jǐn)禮等的儒家倫理教育實(shí)現(xiàn)成就儒家理想社會(huì)的教化效用；推崇教育的目的是經(jīng)世致用，注重學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)教育方法上要精思力行。南京大學(xué)博士生、合肥學(xué)院思政部講師陶新宏也強(qiáng)調(diào)楊時(shí)教育思想經(jīng)世致用的特質(zhì)，他指出，楊時(shí)教育目標(biāo)——學(xué)至圣人，無(wú)非是要使人們的思想行為符合儒家倫理規(guī)范；楊時(shí)把儒家“四書(shū)”、“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，取舍標(biāo)準(zhǔn)為是否有益于后世之治；教學(xué)方法上注重精思力行。他還在此基礎(chǔ)上挖掘了楊時(shí)教育思想“尊師重教、學(xué)貴堅(jiān)持、學(xué)應(yīng)有方、互動(dòng)辯難、以身垂范”的真知灼見(jiàn)對(duì)克服我們當(dāng)前教育學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利的不良傾向的借鑒價(jià)值。另外有的學(xué)者還從“楊時(shí)的人格魅力”、“楊時(shí)的教育哲學(xué)”、“楊時(shí)尊師重教理念”、“楊時(shí)家庭教育觀”等角度專門(mén)探討了楊時(shí)的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值。

楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育雙向互動(dòng)的總體文化語(yǔ)境是宋代理學(xué)與書(shū)院教育的互動(dòng)。安徽大學(xué)哲學(xué)系史向前教授就理學(xué)思想與書(shū)院教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)作了前沿性的明確深入地專題論述，認(rèn)為，書(shū)院因理學(xué)而生，理學(xué)又因書(shū)院而興。他指出，理學(xué)思想體系中的道統(tǒng)論、理本論、認(rèn)識(shí)論以及修養(yǎng)觀、知行觀與書(shū)院教育體系中的祭祀制度、學(xué)規(guī)建設(shè)、講學(xué)傳統(tǒng)以及因材施教、學(xué)行結(jié)合等教育方法之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表明書(shū)院教育的形成固然與以往的私學(xué)傳統(tǒng)、禪林講經(jīng)以及當(dāng)時(shí)的科舉之風(fēng)、政治氣候等有關(guān)，但更直接、根本的原因則是理學(xué)思想的指導(dǎo)。點(diǎn)出“楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育雙向互動(dòng)”的總體文化語(yǔ)境。書(shū)院教育、書(shū)院文化與楊時(shí)教育思想雙向互動(dòng)，書(shū)院教育造就了楊時(shí)教育思想，反過(guò)來(lái)?xiàng)顣r(shí)教育思想促進(jìn)了書(shū)院教育、書(shū)院文化的發(fā)展。武夷學(xué)院程利田副教授強(qiáng)調(diào)楊時(shí)創(chuàng)辦書(shū)院、書(shū)院講學(xué)，將書(shū)院文化建設(shè)與理學(xué)教育相結(jié)合，認(rèn)為，楊時(shí)書(shū)院教育窮理、明理的目的體現(xiàn)著理學(xué)教育的實(shí)質(zhì)；以“四書(shū)”為書(shū)院教育的基本教材、教育內(nèi)容最能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的需要和理學(xué)教育的實(shí)質(zhì)；注重立志、熟讀自得、啟發(fā)、默會(huì)深思、以身體之、以心驗(yàn)之的教育方法深刻體現(xiàn)了書(shū)院教育的理學(xué)教育特色。指出這種理學(xué)教育和書(shū)院文化建設(shè)的結(jié)合，對(duì)后來(lái)的理學(xué)教育發(fā)展、書(shū)院理學(xué)文化的傳播 （特別是經(jīng)其三傳弟子朱熹的發(fā)展）和中國(guó)書(shū)院文化建設(shè)和書(shū)院制度的推廣影響深遠(yuǎn)。這一論述彰顯出楊時(shí)教育思想與書(shū)院教育的雙向互動(dòng)。武夷學(xué)院陳利華副教授則探察了楊時(shí)教育思想形成的時(shí)代、地域背景，認(rèn)為，楊時(shí)學(xué)術(shù)成就，不僅得益于個(gè)人主觀努力與名師教誨，同時(shí)也得益于閩北肥沃文化土壤和尊師重學(xué)的良好風(fēng)氣滋養(yǎng)，重義輕利、尊師重教、重視立志、學(xué)問(wèn)相長(zhǎng)的南劍學(xué)風(fēng)與書(shū)院教育對(duì)楊時(shí)教育思想的形成有著重要影響。這一探察從單向角度，揭示了書(shū)院教育對(duì)楊時(shí)教育思想形成的影響。同樣也正是依托書(shū)院這一載體，楊時(shí)成就了他的教育思想，擴(kuò)大了理學(xué)教育的影響，其對(duì)我們當(dāng)代教育發(fā)展也有著不小的啟示。福建省明溪縣委黨校李云生老師指出，楊時(shí)創(chuàng)辦東林書(shū)院，于東林書(shū)院整理二程著述、傳播洛學(xué)、聚賢育才，其東林講學(xué)不但具有“傳揚(yáng)洛學(xué)、倡道東南、培養(yǎng)才俊，示范、引領(lǐng)后學(xué)”的文化史意義，而且對(duì)我們當(dāng)下的教育制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、治學(xué)態(tài)度、人文精神已經(jīng)和仍將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有重要的現(xiàn)代價(jià)值。另外，安徽大學(xué)解光宇教授以紫陽(yáng)書(shū)院為例，舉用紫陽(yáng)書(shū)院祀儀、祀位、祀期、祀品、祀器、祀文的大量史料，詳細(xì)考察了徽州書(shū)院的釋奠禮，從“釋奠”禮這一角度讓我們有幸管窺到宋代書(shū)院文化之一貌。

二、楊時(shí)理學(xué)思想及其歷史地位的多維探究

作為承洛（二程洛學(xué)）啟閩（朱子閩學(xué)）的楊時(shí)，其理學(xué)思想及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展過(guò)程中的重要地位，歷來(lái)為研究者所重視。與會(huì)者就此作了多維度的探究，有深入、有創(chuàng)新。

楊時(shí)所見(jiàn)在《中庸》，以此享譽(yù)當(dāng)時(shí)，其詮解諸經(jīng)，尤以《中庸解》為有價(jià)值，可惜并無(wú)完本傳世。南昌大學(xué)江右研究中心楊柱才教授梳耙《龜山集》與《中庸輯略》相關(guān)文獻(xiàn)，力圖把握散佚文本《中庸解》思想，其論域亦是新墾。楊教授指出，楊時(shí)認(rèn)為《中庸》一書(shū)兼?zhèn)涓呙髦杏?，要義在“中道”；認(rèn)為性即是天命，命即是天理，基本來(lái)自二程而較之簡(jiǎn)略，論氣質(zhì)之性，言剛?cè)峋徏?，頗有大程“生之謂性”說(shuō)的影響在；其主張?bào)w驗(yàn)未發(fā)之際，體認(rèn)中和，有著內(nèi)在的矛盾，但在道學(xué)發(fā)展中有獨(dú)特作用，強(qiáng)調(diào)“反身而誠(chéng)”為格物明善的根本方法，主張合內(nèi)外之道 （即誠(chéng)意正心與平治天下相統(tǒng)一）。由此，楊教授提出，楊時(shí)《中庸解》貫徹了程氏理學(xué)的基本思想及其概念，又提出了新問(wèn)題新思想，具鮮明的道南特色，又有經(jīng)世致用色彩，在兩宋之際的道學(xué)史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。明確了楊時(shí)理學(xué)思想的特征與歷史定位。

就楊時(shí)理學(xué)問(wèn)題與范疇研究，來(lái)考察楊時(shí)理學(xué)思想特征及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展中地位，與會(huì)者也有所深入。楊時(shí)理學(xué)的本體論與認(rèn)識(shí)論有著明顯的融合眾說(shuō)的痕跡，于此目前學(xué)界尚無(wú)權(quán)威共識(shí)。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系傅小凡教授就楊時(shí)理學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論作了詳盡而深入的探討，指出，楊時(shí)承繼洛學(xué)天理本體論，引入張載氣論，主張物質(zhì)性的氣在理主宰下化生萬(wàn)物，以“理一分殊”統(tǒng)一精神性本體與物質(zhì)性存在，糾偏《西銘》“兼愛(ài)”色彩；楊時(shí)的認(rèn)識(shí)論雖然也有類似程頤“格物”這一向外求索路向的強(qiáng)調(diào)，究其根本卻更多采納程顥路向，將“格物致知”的最后指歸落實(shí)在“反身而誠(chéng)”上。結(jié)合此深入考察，傅教授點(diǎn)出了楊時(shí)“程氏正統(tǒng)”、“南渡大宗”歷史地位。南京大學(xué)哲學(xué)系博士生包佳道則就楊時(shí)“反身而誠(chéng)”作了探討，認(rèn)為，體上言楊時(shí)主張即己即物，“格物致知”可從內(nèi)外兩路著手，反求己身具可能性；向外格物盡理，而物多不可窮，反求己身成為必要。轉(zhuǎn)而楊時(shí)向內(nèi)反身而誠(chéng)。指明其試圖折衷二程之說(shuō)，然著手處仍流入大程之說(shuō)。福建師范大學(xué)哲學(xué)系研究生周燕春通過(guò)探討楊時(shí)對(duì)《中庸》“誠(chéng)”的內(nèi)涵把握，以及其以“誠(chéng)之”的工夫即“致曲”貫通天道與人道,同時(shí)將《中庸》“誠(chéng)”說(shuō)與《大學(xué)》“格物致知”、“誠(chéng)意正心”之道聯(lián)結(jié)起來(lái)闡釋“合內(nèi)外之道”。揭示楊時(shí)學(xué)說(shuō)承洛啟閩,對(duì)后世特別是朱熹和王陽(yáng)明的思想有較大影響。理學(xué)乃道德性命之學(xué)，德性范疇所涉命題是楊時(shí)理學(xué)思想研究的重要方面，江西社會(huì)科學(xué)院賴功歐研究員就楊時(shí)立于德性范疇所確立的“盡其誠(chéng)心而無(wú)偽，所謂直也”、“誠(chéng)則一，不誠(chéng)則矯誣妄作”、“致知所以明善也”、“所謂率性，循天理是也”四個(gè)命題作了思想邏輯與歷史地位的考察，揭示了楊時(shí)理學(xué)思想重理路、秩序、方法的特征與思辨色彩，以及其為宋代理學(xué)承上啟下中堅(jiān)人物的歷史地位。福建師范大學(xué)哲學(xué)系研究生王治偉則深入考察了楊時(shí)道德修養(yǎng)觀，認(rèn)為，與大多理學(xué)家一樣在更高層面上展開(kāi)對(duì)道德修養(yǎng)的審視，楊時(shí)重視個(gè)人修養(yǎng)，主張去“勝心”、循“天理”，求內(nèi)心之“誠(chéng)”，并通過(guò)“精一之功”來(lái)體驗(yàn)道心，循天理來(lái)養(yǎng)正氣，以“居敬”的工夫，在堅(jiān)守道統(tǒng)的同時(shí)不斷探索、求疑，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和儒家文化的承傳。與會(huì)者還就楊時(shí)理學(xué)中的某一問(wèn)題與范疇作了較深入的專題考察。南昌大學(xué)法學(xué)院徐公喜教授從法學(xué)的角度對(duì)就楊時(shí)的“情法觀”作了探討，他從三個(gè)為楊時(shí)點(diǎn)評(píng)過(guò)的案例出發(fā)，結(jié)合宋明理學(xué)“天理人欲”、“理一分殊”的理論分析宋明理學(xué)的情法關(guān)系，揭示了宋明理學(xué)情與法權(quán)衡的兩全之道。還有的學(xué)者分別就楊時(shí) “格物致知”、“疑”論、理一分殊、未發(fā)已發(fā)思想作了探討。

楊時(shí)傳道東南，有道南一脈，啟朱子閩學(xué)，有理學(xué)傳承之功。從理學(xué)傳承的角度考察楊時(shí)理學(xué)的歷史地位，也受到與會(huì)者的重視。武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心張品端副研究員考察了楊時(shí)在洛學(xué)閩學(xué)化中的貢獻(xiàn)，特別突出了楊時(shí)承洛啟閩的中介作用。指出，“南劍三先生”師承上是二程到朱熹的中間環(huán)節(jié)；哲學(xué)思想上其除傳續(xù)洛學(xué)，還形成了早期閩中理學(xué)，為朱熹思想形成、成熟作了準(zhǔn)備；在經(jīng)典注釋上，為朱子完成始自二程重《五經(jīng)》到重《四書(shū)》的轉(zhuǎn)變提供了思想資料。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系高令印教授從閩中理學(xué)產(chǎn)生和理學(xué)入閩、二程理學(xué)閩中傳承系統(tǒng)的考察，以及“閩學(xué)是專指閩中朱子學(xué)派理學(xué)”的概念界定，指出：閩中早期楊時(shí)諸理學(xué)非閩學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的說(shuō)法提出了質(zhì)疑。

三、楊時(shí)思想研究的文獻(xiàn)考辨

楊時(shí)一生仕宦游學(xué)輾轉(zhuǎn)各地，經(jīng)歷傳奇，史籍語(yǔ)焉不詳，加之書(shū)家各據(jù)其說(shuō)，其中疑惑、誤傳當(dāng)是難免。以楊時(shí)散佚著述為研究對(duì)象，通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的梳耙、考論，來(lái)探究楊時(shí)理學(xué)思想及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展中歷史地位，無(wú)疑是此次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。

《三經(jīng)義辨》是楊時(shí)從“內(nèi)圣”之學(xué)角度批評(píng)王安石新學(xué)的著述，現(xiàn)已佚。北京大學(xué)哲學(xué)系、高等人文研究院彭國(guó)翔教授以已佚的《三經(jīng)義辨》為對(duì)象作考證，并考察其在道學(xué)取代新學(xué)過(guò)程中的相關(guān)意義，其論題、視角新穎獨(dú)特，進(jìn)一步拓展了道學(xué)形成、發(fā)展研究的視野。彭教授指出，從《春秋集義》、《遂初堂書(shū)志》、《宋史》及《四書(shū)或問(wèn)》的討論可見(jiàn)當(dāng)時(shí)應(yīng)有《三經(jīng)義辨》傳世，楊時(shí)與友人的通信則證明：《三經(jīng)義辨》乃專書(shū)而非單篇文字，其確為針對(duì)王安石新學(xué)而作；《三經(jīng)義辨》與新學(xué)相抗，關(guān)乎內(nèi)圣之學(xué)的根本義理，楊時(shí)書(shū)信的自述以及《宋史》、《宋名臣言行錄》和《中興小記》的描述，表明《三經(jīng)義辨》系“正王氏之學(xué)謬戾處”的精心之作，在當(dāng)時(shí)實(shí)為摧破新學(xué)思想基礎(chǔ)的重要理論文獻(xiàn)；而南宋以后道學(xué)群體逐漸得勢(shì)，《三經(jīng)義辨》為統(tǒng)治者所重，在道學(xué)最終取代新學(xué)的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。最后彭教授還對(duì)該書(shū)流傳過(guò)程及其最終佚失作了文獻(xiàn)考證和原因分析。

東林講學(xué)為楊時(shí)書(shū)院教育生涯最為輝煌的一段，相關(guān)史籍皆有所載，楊時(shí)諸年譜也有記載，然而時(shí)間不一。江蘇無(wú)錫東林書(shū)院朱文杰研究員詳細(xì)考察了楊時(shí)講學(xué)東林書(shū)院的原因、時(shí)間，指出，楊時(shí)仕宦江浙，與常州鄒道鄉(xiāng)及長(zhǎng)期生活在無(wú)錫宋代名相李綱關(guān)系密切，加之常州一帶學(xué)術(shù)環(huán)境、人文思想、講學(xué)條件適于講學(xué)，故楊時(shí)于此創(chuàng)辦書(shū)院、東林講學(xué)；楊時(shí)東林講學(xué)從宋元明清以來(lái)，無(wú)錫地方學(xué)者和官修志書(shū)及私人著述，一般都明文“十八年”，而依據(jù)《楊龜山先生集》所附年譜、宋鄒浩《道鄉(xiāng)集》、楊時(shí)《周憲之墓志銘》、《太湖備考》記載綜合考察，楊時(shí)在無(wú)錫東林書(shū)院講學(xué)時(shí)間實(shí)約十四年左右。對(duì)一般說(shuō)法提出質(zhì)疑，批駁“十八年”大略說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。中共南平市委臺(tái)灣工作辦公室陳建生先生對(duì)楊時(shí)講學(xué)東林的時(shí)間與地點(diǎn)也作了專門(mén)考證。他結(jié)合大量的文獻(xiàn)與史料，指出：學(xué)界一般通行楊時(shí)“寓”于常州毗陵十八年說(shuō)法不妥；綜合觀之，楊時(shí)于政和四年十一月至建炎二年十一月這十四周年期間，先后約有九年在常州毗陵，即使加上政和元年的那一年余，也就是約十年，因此楊時(shí)“寓”于毗陵“十八年”諸說(shuō)不妥。

福建省朱熹研究中心方彥壽研究員就楊時(shí)求學(xué)程門(mén)時(shí)而流傳下來(lái)的“程門(mén)立雪”一語(yǔ)，從“程門(mén)立雪”典故出處及成語(yǔ)“程門(mén)立雪”形成、流傳作文獻(xiàn)考辨，取材新穎、視角獨(dú)特。他指出：《辭源》和《古書(shū)典故辭典》將“程門(mén)立雪”這一典故最早出處歸于《宋史·楊時(shí)傳》不夠準(zhǔn)確，考之宋元時(shí)期相關(guān)典籍，最早記載“程門(mén)立雪”這一典故的文獻(xiàn)是北宋侯仲良的 《侯子雅言》，其次為南宋初馮忠恕《涪陵記善錄》，而將此完整保存且為后世所知的是朱熹所編的 《程氏外書(shū)》；“程門(mén)立雪”作為成語(yǔ)在南宋時(shí)并未形成，而元代方回、熊禾的詩(shī)，陰時(shí)夫《韻府群玉》幾處記載，加之《宋史》中《楊時(shí)傳》，我們似乎可以說(shuō)，“程門(mén)立雪”這一成語(yǔ)，在元代已基本形成；然直至入明，這一成語(yǔ)并未廣泛流傳，其作為一個(gè)固定用詞并廣泛應(yīng)用當(dāng)在明清時(shí)期。福建省將樂(lè)縣客家聯(lián)誼會(huì)范立生會(huì)長(zhǎng)對(duì)楊時(shí)含云寺講學(xué)的時(shí)間作了考證，指出，查閱楊時(shí)遺著和南宋至清代的5部楊時(shí)年譜，參看當(dāng)時(shí)史實(shí)，說(shuō)楊時(shí)含云寺講學(xué)乃晚年告老返鄉(xiāng)時(shí)沒(méi)有史實(shí)根據(jù)，楊時(shí)含云寺講學(xué)當(dāng)在北宋神宗熙寧七年甲寅（1074）和哲宗元符三年庚辰（1100）年間，即楊時(shí)22歲至48歲間。

程朱理學(xué)思想并非影響著兩宋時(shí)代，而且影響著而后中國(guó)元明清數(shù)百年的文化發(fā)展，福建師范大學(xué)謝重光教授就連城《文溪書(shū)院記》載丘麟、童昱學(xué)術(shù)淵源同為“延平、龜山諸儒之緒”提出不同看法，謝教授指出，據(jù)康熙《連成縣志》、《臨汀記》、民國(guó)《長(zhǎng)汀縣志》等載，丘麟與羅從彥后裔交游，又直接師從楊方（朱子再傳弟子），學(xué)術(shù)上承朱子理學(xué)，當(dāng)時(shí)汀州理學(xué)士人眾多，研習(xí)理學(xué)書(shū)院興起，南宋后期理學(xué)逐漸在汀州傳播并取得主流地位；據(jù) 《四庫(kù)全書(shū)·康齋集》、《童昱傳》、《童氏墓祠記》、《書(shū)童尋樂(lè)先生父子鄉(xiāng)賢傳后》、《贈(zèng)汀州學(xué)博邱先生序》等載，童昱為吳與弼門(mén)人，其學(xué)術(shù)有從程朱向陸王過(guò)渡的特點(diǎn)，而童氏子孫則完成轉(zhuǎn)型，傳授陽(yáng)明心學(xué)，明中后期閩西客地心學(xué)興盛。展現(xiàn)了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在閩西客地的消長(zhǎng)，揭示了楊時(shí)理學(xué)的后續(xù)傳承。

[1]福建省社科院宋明理學(xué)中心.“楊時(shí)教育思想與書(shū)院文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C].福州：福建省社科院宋明理學(xué)中心，2011.

[2]［宋］楊時(shí).楊時(shí)集[C].林海權(quán)點(diǎn)校.福州：福建人民出版社,1993.

[3]全祖望修定.龜山學(xué)案.(《宋元學(xué)案》卷25)[C].北京：中華書(shū)局,1986.

[4]牟宗三.心體與性體[M].上海:上海古籍出版社,1999.

[5]陳來(lái).宋明理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

Academic Education of Yangshiand Transmission of Neo-Confucianism——The Summary of Academic Seminar on the Education Ideology of Yangshi and Its Culture

BAO Jiadao

（Philosophy Department of Najing University，Nanjing，Jiangsu 210093）

The seminar on the education ideology of Yangshi and its was opened in wuyishan，North Fujian from 27th to 29th july 2011.The specialists and academicians combined subject speech and group discussion.It was deeply researched and discussed mainly from educational ideology of Yangshi and its college education,Yangshi's neo-Confucianism thought and its historical state,and the literatures on the research of yangshineo-Confucianism thought.

Yangshi;academic education;neo-Confucianism

B244.7

A

1674－2109(2011)06－0001－05

2011-10-12

包佳道（1979-），男，漢族，博士研究生，主要研究方向：宋明理學(xué)。