朱江燕

(華中農業(yè)大學 文法學院，湖北 武漢 430070)

溫州模式中傳統(tǒng)文化與外來文化的整合研究

朱江燕

(華中農業(yè)大學 文法學院，湖北 武漢 430070)

溫州模式進入轉型時期，在經(jīng)過一定的經(jīng)濟累積后，文化問題逐漸凸顯。傳統(tǒng)文化和外來文化交雜在溫州社會各個方面，由于缺乏對溫州傳統(tǒng)文化和外來文化的整合機制，溫州文化出現(xiàn)了一定程度的碎片化和某種程度的“斷裂”，致使溫州社會出現(xiàn)了功利主義思想異化、消費主義盛行、經(jīng)濟發(fā)展需求與文化供給空缺以及溫州各社會階層固化。因此，當前迫切需要采取措施，改革溫州傳統(tǒng)文化體制，重塑溫州文化，提升文化能力，改變文化封閉的面貌，并培育溫州人的公民精神，實現(xiàn)文化整合與社會和諧的統(tǒng)一，促進溫州的可持續(xù)發(fā)展。

溫州模式;文化整合;公民社會;社會和諧

“文化是一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”［1］15，它是人們對自然及社會現(xiàn)象的創(chuàng)造與領悟，包括人本身(主體)、行為、成果(物質、精神)等方面的文化內容。本文將文化定義為共同觀念、價值取向和精神狀態(tài)文化，它會對人們的行為產(chǎn)生作用，通過指導人的行為而對經(jīng)濟體產(chǎn)生復雜的影響。現(xiàn)時代的溫州，傳統(tǒng)文化和外來文化不斷交雜在人們生活的各個方面，處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關系，對于解決目前因價值觀混亂而導致的社會行為紊亂和經(jīng)濟的非良性發(fā)展都有很大的幫助。

傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響是通過經(jīng)濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺的無形的過程。溫州的傳統(tǒng)文化是溫州經(jīng)濟發(fā)展的基石，了解溫州模式必須先認識溫州傳統(tǒng)文化，溫州模式中的傳統(tǒng)文化主要包括器物文化(在早期溫州發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些利于溫州發(fā)展的、有形的物質文化)、制度文化(古代實行的典型的“家國同構”政治制度和現(xiàn)代溫州政府的“無為勝有為”行政策略)、精神文化(“功利與仁義并存”的新價值觀和“敢于冒險和善于應變”的精神特征)和行為文化(溫州人運用“呈會”形式，把原為互助型的民間借貸形式轉化為發(fā)展社會生產(chǎn)籌集和積累資金的組織形式)四種。

外來文化輸入是指在社會變遷過程中，通過信息的傳播、文化交流、民族融合等途徑把外國的文化引入中國，是中外文化為一體的新文化體系。在溫州發(fā)展過程中，外來文化輸入主要包括重商主義、契約精神和個體本位。重商主義就是商業(yè)本位的思想，將商業(yè)貿易視為經(jīng)濟主體，其衡量實力的根本原則便是根據(jù)資本積累所形成的財富多寡。契約精神根植于西方人對人性本惡的約束理念，在突出約定下的同伴協(xié)作，相較于感性血親更突出理性至上。個人本位思想尊重最基本的人的生命需要、物質利益、個人成就，更肯定個人的能動性，包括個人的獨立性、創(chuàng)造力、想象力，強調以個人為主體的自由和平等。這三種外來文化共同推動了溫州本地人的價值觀念、行為方式的轉變，同時也是打造溫州模式的新型文化基礎。

一、溫州模式中文化整合的結構性失衡

其一，傳統(tǒng)文化和外來文化橫向整合的失衡。本土文化與外來文化的矛盾是任何文化都必須面對的常態(tài)矛盾。溫州模式中的傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊有兩種可能性:一種是溫州傳統(tǒng)文化的徹底消亡，一種是融合外來文化從而獲得更大的生命力。現(xiàn)今溫州一些傳統(tǒng)文化都只能保留在博物館了，但也有一些傳統(tǒng)文化仍然對溫州經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不小的影響，因此很好地認識和處理溫州傳統(tǒng)文化與外來文化的矛盾與沖突關系到溫州的發(fā)展。經(jīng)過多年來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與外來文化的共生與沖突已經(jīng)構成溫州地區(qū)文化的現(xiàn)實，這種文化格局雖然具有多樣性，但缺乏統(tǒng)一，使得溫州地區(qū)的文化在一定程度上表現(xiàn)為碎片化。外來文化不斷地進入到溫州，加之大量的溫州華裔帶回來的外來文化不斷充溢著溫州社會，使得溫州傳統(tǒng)文化與外來文化產(chǎn)生激烈的碰撞，在此過程中產(chǎn)生了同時并存的矛盾兩面:一是溫州經(jīng)濟發(fā)展中的徹底西化，二是對外來文化的較大否定。對溫州文化的徹底西化是將溫州傳統(tǒng)文化視為障礙，用西方文化代替溫州傳統(tǒng)文化，忽略文化促進經(jīng)濟發(fā)展所必需的承傳基礎。溫州文化對外來文化的否定是指重視傳統(tǒng)文化的傳承，夸大溫州傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，反對破除舊傳統(tǒng)和吸收外來文化的有益之處，使得溫州文化中表現(xiàn)出一定的拒斥外來文化的傾向。溫州傳統(tǒng)文化和外來文化的沖突在溫州沒有得到很好的解決，致使溫州地區(qū)文化的碎片化傾向愈演愈烈，盡快構建溫州傳統(tǒng)文化和外來文化的整合機制成為溫州發(fā)展的當務之急。

其二，傳統(tǒng)文化和外來文化縱向整合的斷裂。溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來文化在縱向上的“斷裂”主要是指溫州模式中的各個階層在某種程度上的“斷裂”。這種斷裂主要表現(xiàn)為:精英階層的文化“斷裂”、大眾文化的橋梁作用塌陷和草根文化在溫州地區(qū)的發(fā)展空間不斷縮小。精英階層的文化是代表社會發(fā)展方向，對社會起著教化、引導、規(guī)范道德倫理、價值觀念、行為規(guī)范的功能。具體到溫州模式中精英階層的文化主要是經(jīng)濟能人，“‘能人和資本’的大量積累是與永嘉學派的‘功利思想’和東甌流風——‘冒險精神和應變智慧’內在相關”［2］。隨著外來文化的不斷涌入，加之宏觀層面的重商主義，溫州傳統(tǒng)文化難以經(jīng)受巨大利益的誘惑而滑向極端，溫州的精英階層的原生文化不斷地從“義利并重”和“善于冒險”向“急功近利”和“盲目冒險”轉變，這在一定程度上解釋了溫州出現(xiàn)的大面積、大量的制假售假現(xiàn)象。同時，由于中國的文化精英缺乏獨立性，個人本位思想缺乏，在溫州真正獨立的文化精英缺乏，絕大部分文化精英歸附于“經(jīng)濟能人和資本”，無法承擔精英文化的應有功能，從而導致精英文化在一定程度上與大眾文化隔離。

溫州模式的形成得益于家庭經(jīng)營為主的一種小規(guī)模經(jīng)營方式，所以懂技術、善經(jīng)營、善于冒險、勇于開拓創(chuàng)新的農村能人成為溫州經(jīng)濟起步的“創(chuàng)業(yè)家”，這就形成了溫州模式中所特有的大眾文化。溫州傳統(tǒng)的大眾文化促進了溫州模式的形成，促成了溫州所特有的發(fā)展方式，但外來文化特別是個人本位，使得這種傳統(tǒng)的大眾文化轉變?yōu)槔旱南M主義文化，雖然物質文化提高了，但是對公共領域的重大問題視而不見，這就導致了溫州大眾文化的橋梁作用塌陷，形成與“上”與“下”的“斷裂”。

溫州的草根文化主要代表是在溫州打工沒有當?shù)貞艏碾A層，這種文化沒有經(jīng)過主流意識的疏導和規(guī)范，沒有經(jīng)過文化精英的加工改造，蘊涵著豐富的生活共識，充滿著鄉(xiāng)土氣息。溫州分散的個體經(jīng)營模式，使得這種草根文化很難形成規(guī)模，進而難以成為一股不可忽視的力量。另外，外來消費文化的傳入，使得底層草根文化被忽視甚至被扭曲和丑化。這些都導致草根文化在溫州地區(qū)的發(fā)展空間不斷縮小。

二、文化整合失衡對經(jīng)濟的影響

溫州模式中文化整合的結構性失衡，導致了強烈的物欲化傾向，需要人才卻不重視培養(yǎng)人才，注重獨立經(jīng)營卻缺乏合作信任精神，溫州各社會階層固化，缺乏各階層間的流動，影響了溫州的可持續(xù)發(fā)展。

其一，功利主義思想異化和物欲化傾向?！肮枷搿焙汀懊半U精神”是溫州傳統(tǒng)文化的精髓所在，是溫州模式前期能夠成功的重要支柱。但隨著重商主義和個人本位主義的傳入，溫州社會中的思想價值觀念普遍出現(xiàn)一種混亂狀態(tài)，導致溫州傳統(tǒng)文化難以經(jīng)受住巨大的利益考驗而滑向另一個極端，即從“義利并重”和“善于冒險”向“急功近利”和“盲目冒險”轉變，在經(jīng)濟上的直接表現(xiàn)是在溫州出現(xiàn)了大量的制假售假現(xiàn)象。

外來文化輸入的同時也帶來了西方消費主義文化，消費主義文化的大規(guī)模入侵使得人們特別是青年人不斷地加入其中，并且以消費主義為時尚。在此過程中傳統(tǒng)的“義利思想”和“冒險精神”受到腐蝕，溫州人積極創(chuàng)業(yè)的激情被強大物欲化的消費主義所替代，表現(xiàn)出嚴重的消費主義物欲化傾向，磨滅了溫州傳統(tǒng)文化所固有的精義所在。較為常見的是溫州炒房團的出現(xiàn)，很多溫州人僅依靠原始積累進行投機，生產(chǎn)性質的投資卻漸少。這種消費主義、投機消費、物欲化傾向會嚴重影響到以家庭經(jīng)營模式為主的溫州模式的發(fā)展。

其二，溫州經(jīng)濟發(fā)展與文化需求間出現(xiàn)空缺?！敖?jīng)濟、文化的互相滲透和融合，使商品附加值和競爭力越來越取決于科技和文化的含量，也使城市投資環(huán)境的競爭越來越取決于城市的文化品位和文化科技的含量?！保?］溫州發(fā)展史使得溫州很多民營企業(yè)主只重視個人拼搏而不重視文化培養(yǎng)，溫州的家族文化使得這種“棄文”現(xiàn)象更加嚴重。近些年，一些民營企業(yè)也不斷地在積極創(chuàng)新，不斷地到國外或是國內知名高校接受培訓，努力突破溫州模式中文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的嚴重不對稱現(xiàn)象，但這些僅僅限于有前瞻性的企業(yè)主，與數(shù)量龐大的民營企業(yè)群體相比只占少數(shù)，而且學習大多是西方文化，缺乏與溫州傳統(tǒng)文化的有效整合，從總體來說溫州企業(yè)主的素質還遠沒有成熟。由于企業(yè)主的文化程度低、經(jīng)濟基礎差、技術水平低，又普遍缺乏外地科研機構、學校和大企業(yè)的技術支持和指導，因而溫州的民營企業(yè)普遍是規(guī)模小、產(chǎn)品檔次低、科技含量少、模仿成風。所以，溫州的民營企業(yè)主缺乏一種高屋建瓴的氣魄與自信來應對國際發(fā)展形式。

其三，相對封閉的獨立打拼。溫州模式的成功在前期很大程度上依靠的是溫州人的打拼精神。在計劃經(jīng)濟條件下，多數(shù)溫州人沒有受惠于計劃體制的好處，沒有優(yōu)越的自然資源可供依賴，不同程度地需要自謀出路，從而養(yǎng)成一種獨立性與自主意識。這就培養(yǎng)了溫州模式中的溫州人的行為方式，注重個人打拼，注重家族間合作，但是這也為溫州模式的可持續(xù)發(fā)展帶來了問題。馬克斯·韋伯認為，只有某種超越家族倫理的文化傳統(tǒng)才能孕育資本主義精神。溫州很多企業(yè)出現(xiàn)問題的根本原因多源于超越家族文化的缺失。獨立打拼導致的家族文化有強烈的排外傾向，摒棄外來文化，不能吸收外來文化的優(yōu)點，必然會妨礙企業(yè)資本的社會化與治理結構的現(xiàn)代化。而已經(jīng)具有的溫州模式使得溫州發(fā)展擺脫不了對現(xiàn)有溫州模式的路徑依賴，溫州民營企業(yè)的發(fā)展是典型的家族控制模式，所以他們總是去努力維護和強化現(xiàn)有的制度和發(fā)展模式，忽視并且抵制對溫州模式甚至溫州經(jīng)濟發(fā)展體制的改革。

其四，社會階層間缺乏流動而固化。對溫州傳統(tǒng)文化和外來文化的不同認識導致溫州精英階層出現(xiàn)分裂，同時在溫州的各階層沒有實現(xiàn)在文化上的寬容與共享，導致溫州的精英階層、大眾階層與草根階層的固化，并且因溫州的傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突而加固了各個階層的封閉性，限制了他們之間的互動。當前溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來文化的矛盾和沖突，文化的多元和對立已經(jīng)深刻地影響了溫州的進一步發(fā)展，作為一種長遠規(guī)劃和系統(tǒng)工程，其最終的著眼點便是在經(jīng)濟增長、政治文明、社會進步的前提之下實現(xiàn)文化的飛躍，進而以新文化帶動新一輪發(fā)展，形成文化與社會發(fā)展的良性互動。美國的文化是以基督教文化為主流的多元文化復合體，由于文化的高度整合，沒有政權的介入，很容易達成社會共識，在分擔政府壓力的同時，也保證了美國社會經(jīng)濟的發(fā)展。而溫州情況則恰恰相反，由于文化多元卻整合不夠，導致溫州的經(jīng)濟體制改革甚為困難，在增加了政府壓力的同時也阻礙了溫州經(jīng)濟的發(fā)展。

三、溫州模式中文化整合的路徑

“一個國家，一個民族，它的文化體系是愈整合了不同的文化特質，那么，其文化體系就愈豐富，愈有生命力;而一個文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合力就愈強。無整合能力的文化，則是脆弱的，經(jīng)不起歷史挫折的。”［4］389整合溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來文化，從而促進溫州經(jīng)濟的發(fā)展，目前面臨著很大的挑戰(zhàn)。

其一，改革溫州傳統(tǒng)文化體制，重塑溫州文化。文化作為一種人類心靈的根本取向，必然要落實于制度，文化必須依靠制度來實現(xiàn)。［5］246溫州模式得以成功依賴于溫州傳統(tǒng)文化的作用，重塑溫州文化以適應溫州新模式的發(fā)展是當務之急。首先，政府部門要改變原來“無為”作風，對原有的文化管理體制進行改革，理順溫州的文化管理體制，厘清政府與文化經(jīng)營單位之間的責、權、利。其次，在合理區(qū)分公共性與經(jīng)營性的基礎上，結合外來文化對溫州發(fā)展的影響，對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進行適當?shù)亩ㄎ?，進行綜合性質的文化體制配套改革，理順政府文化主管部門與文化企事業(yè)單位的關系，建立責權明確的文化管理體制。最后，對溫州文化管理部門現(xiàn)有職能進行分解，強化綜合管理職能，弱化行業(yè)管理職能，將行業(yè)管理與自律、市場管理與監(jiān)督等方面的職能逐步分解到相關行業(yè)協(xié)會，為新時期加快溫州的文化建設提供體制保證和宏觀政策支持。

其二，全面提升溫州民營企業(yè)主的文化能力?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！保?］291溫州文化資本，形成了巨大的文化能力，為實現(xiàn)有效的溫州模式提供了保障，但由于社會發(fā)生了急劇的變化，傳統(tǒng)的“小作坊”式的文化已經(jīng)不適應溫州的發(fā)展，溫州的民營企業(yè)主需要不斷地提升自己的文化能力，以便與國際很好地接軌。溫州民營企業(yè)主在提升文化能力的過程中，不能超越國家包括溫州特定的社會、歷史與文化，必須把過去、現(xiàn)在和未來有機結合起來，在繼承傳統(tǒng)的過程中吸收外來文化的優(yōu)點，在對外來文化的揚棄中對傳統(tǒng)的“義利思想”和“冒險精神”進行有效的繼承。沒有文化資源繼承的發(fā)展，不但形不成必要的文化資本積累，而且可能造成重大的文化資本的流失。通過對溫州文化的體制創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重塑，可以增強溫州民營企業(yè)主對文化的理解，保證溫州新模式的進一步發(fā)展。

其三，積極吸收外來文化的精髓，改變溫州模式的文化封閉面貌。隨著改革開放的深入，世界各國文化特別是西方文化的傳入途徑越來越多，內容越來越廣，因此，漠視外來文化，封鎖外來文化已不可能，全盤接受外來文化或片面認識外來文化同樣是不可取的。這就要求溫州文化要吸收外來文化的精髓，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，大力發(fā)展各種新形態(tài)的文化產(chǎn)品，以滿足公民對多元文化的需求。在積極吸收外來文化的同時要分清外來文化的積極影響和消極影響，取其精華，棄其糟粕，形成大眾文化形式下的認同感和主體意識。另外，應通過創(chuàng)新方式大力發(fā)展大眾文化產(chǎn)品，適應各種需求，提升大眾的文化認同意識。溫州文化主管部門應在掌握世界各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論的基礎上，建立適合溫州文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展規(guī)劃，樹立促進溫州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導向，結合溫州文化傳統(tǒng)，通過技術創(chuàng)新與應用，創(chuàng)作和生產(chǎn)出更多擁有自主知識產(chǎn)權和具有溫州文化元素的文化產(chǎn)品，提高溫州文化產(chǎn)品和服務的供給能力，從而提升溫州文化產(chǎn)業(yè)整體實力和國際競爭力，實現(xiàn)文化資本的現(xiàn)代性轉化。

其四，培育溫州人的公民精神，創(chuàng)新文化模式，引領溫州發(fā)展。“社會是基于意義的分享而組成的，這些分享的意義則構成了文化。如果我們所分享的意義之間毫不相干，那么就很難組成一個完善的社會。”［7］31一種各個社會階層“共享”意義的實現(xiàn)，需要在社會各階層建立一種信任、團結、寬容的文化價值理念。培育公民精神，解決溫州各社會階層固化主要應從以下幾個方面進行:首先，在溫州社會創(chuàng)造一個良好的公民參與氛圍，拓寬公民參與的渠道，使各個階層公民能夠自由交流，形成一種團結、信任和寬容的社會狀態(tài)。其次，加大對公民主體意識的培育，使其充分意識到自己的權利和義務，提升公民的參與能力。最后，創(chuàng)新文化模式，積極創(chuàng)辦社團活動，在這種共同體中逐漸形成一種政治平等和對公共事務的積極參與的“公共精神”?？傊?，只有通過種種途徑，培育溫州現(xiàn)代意義的公民精神，實現(xiàn)文化整合與社會和諧的統(tǒng)一，才能促進溫州的可持續(xù)發(fā)展。

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【責任編輯 張進峰】

1672-2035(2011)01-0027-03

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2010-12-10

朱江燕(1986-)，女，浙江杭州人，華中農業(yè)大學文法學院在讀研究生。