解慶鋒

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾843300)

以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新興媒體在快速呈現(xiàn)輿情、積極疏導(dǎo)不良情緒、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)方面作用突出，黨和國家意識(shí)形態(tài)主管部門要求國內(nèi)各媒體組織積極占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)輿論陣地。新疆區(qū)情特殊，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多樣化存在形態(tài)，加之處于反恐反分裂斗爭的前線，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體加緊對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透與顛覆，對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)的安全產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。新疆的新興媒體組織應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮新興媒體的長處，積極推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力、整合力、號(hào)召力，為新疆意識(shí)形態(tài)安全發(fā)揮建設(shè)性作用。

1 意識(shí)形態(tài)與新興媒體兩個(gè)基本概念的涵義、關(guān)系

意識(shí)形態(tài)是反映和揭示社會(huì)存在，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)根本利益，內(nèi)含合理掩飾現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的情感、表象、觀念。哲學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、宗教、道德等內(nèi)容是它的具體表現(xiàn)形式。“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益和要求為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的思想理論體系[1]。”伊斯蘭教在新疆少數(shù)民族群體中影響廣泛，占少數(shù)民族群眾總量的90%以上，可見在探討新疆意識(shí)形態(tài)安全方面，不能忽視作為意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的宗教。宗教作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，我國對(duì)宗教的定位是站在政治的角度，一般表述為合法的宗教活動(dòng)，對(duì)宗教的功能、價(jià)值并未進(jìn)行深入的探討。孫格廉提出宗教環(huán)境中西部地區(qū)社會(huì)復(fù)雜矛盾關(guān)系定性定位的準(zhǔn)則，分類、分層次研究了宗教問題涉及的法律范圍、調(diào)整對(duì)象、性質(zhì)等法律適用問題[2]，分析了將宗教定位有益文化的意義與現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ皇欠婪蹲诮掏话l(fā)事件的前提[3]。新疆周邊國家有相當(dāng)數(shù)量的人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)的思潮對(duì)新疆宗教信仰活動(dòng)也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，積極挖掘伊斯蘭教內(nèi)容中的積極因素，將有益的思想、觀點(diǎn)整合進(jìn)建設(shè)和諧新疆的思想體系中，在很大程度上將能夠擴(kuò)大新疆區(qū)域內(nèi)社會(huì)主義主流價(jià)值觀念的影響力。若一個(gè)區(qū)域有相當(dāng)數(shù)量的人信仰一種宗教，對(duì)該宗教的定位至關(guān)重要，使宗教與政治有益互動(dòng)，借助宗教的一些獨(dú)特的傳播渠道，使主流意識(shí)形態(tài)與宗教有益內(nèi)容融合，并在融合互動(dòng)中產(chǎn)生主導(dǎo)作用，應(yīng)該是該地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

新興媒體是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為支撐的新出現(xiàn)的信息傳播載體，主要指互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)，以及以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為平臺(tái)延展出來的博客、播客、BBS論壇、E－Mail、ICQ、手機(jī)短息、手機(jī)電視、手機(jī)廣播、手機(jī)報(bào)等。由于我國社會(huì)科學(xué)體系興起較晚，屬于舶來品，有關(guān)傳播技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系被西方眾多的學(xué)者所關(guān)注，并深入地進(jìn)行了探討。馬克思在《資本論》中談到交通工具對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化擴(kuò)張的作用，認(rèn)為新的傳播工具帶來意識(shí)形態(tài)的碰撞與整合。德國學(xué)者哈貝馬斯較早地注意到了科技進(jìn)步對(duì)人的理性觀念和思維方式的重大影響這樣一個(gè)普遍的事實(shí)。法國學(xué)者馬爾庫塞、美國學(xué)者波茲曼均認(rèn)為，作為一種新的控制形式的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)決不是中立的，它具有明確的政治意向性，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能。法國著名哲學(xué)家阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論，認(rèn)為大眾媒介是國家的意識(shí)形態(tài)機(jī)器，借助信息傳播將民眾塑造成為特定意識(shí)形態(tài)的主體，使得意識(shí)形態(tài)規(guī)范變得理所當(dāng)然，具有了合法性。因此大眾媒介塑造了民眾的世界觀，也塑造了民眾對(duì)自身、對(duì)他人和社會(huì)關(guān)系的看法。可見新興媒體是影響意識(shí)形態(tài)功能的重要機(jī)器，新興媒體對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、創(chuàng)新具有重要的影響作用。

新興媒體具有互動(dòng)性、匿名性、平等性、網(wǎng)絡(luò)性的特點(diǎn)，在一定程度上增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的覆蓋面、吸引力、影響力，培育了新的思維方式與生活方式，豐富了群眾的經(jīng)濟(jì)文化生活。以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的博客新聞、BBS新聞等“市民新聞”影響著社會(huì)輿論，網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、上層建筑起到積極的影響作用，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展。任何事物都有兩面性，新興媒體同時(shí)也降低了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)構(gòu)建方式的功效，新興媒體意識(shí)形態(tài)的多樣性沖擊著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，帶來了國家觀念與集體意識(shí)的淡薄，客觀上幫助西方意識(shí)形態(tài)具有了更強(qiáng)力的顛覆滲透方式。北京大學(xué)程曼麗教授認(rèn)為網(wǎng)上輿論形成的特殊性使得政府的信息發(fā)布與管理“從容應(yīng)對(duì)”的狀態(tài)不復(fù)存在[4]。揚(yáng)長避短是黨和政府借助新興媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要原則，在意識(shí)形態(tài)特殊性突出的新疆，有效規(guī)避敵對(duì)勢力借助新興媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)顛覆，黨和政府的新興媒體組織積極利用新興媒體提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的信度與效度，增強(qiáng)新疆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力，構(gòu)建新疆意識(shí)形態(tài)安全的一道屏障，成為一項(xiàng)重要的時(shí)代課題。

2 用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的必要性

2.1 意識(shí)形態(tài)與國家安全

意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系到思想的安全，若思想的安全出了問題，人們的頭腦認(rèn)知產(chǎn)生混亂，失去方向感，缺少引導(dǎo)力，則一個(gè)群體、一個(gè)組織就缺少了凝聚力、吸引力產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制，組織或群體的信息傳播系統(tǒng)正熵增加，不確定性不斷積聚，組織機(jī)體開始混亂，組織的社會(huì)功能無法發(fā)揮，最終導(dǎo)致組織的崩潰或群體的離散。前蘇聯(lián)血的教訓(xùn)便是明證?？梢娝枷氚踩菄野踩幕A(chǔ)，是一個(gè)組織或群體穩(wěn)定的前提條件，而意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)乎思想安全，因此意識(shí)形態(tài)安全關(guān)乎國家安全。只有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全得到保證與維護(hù)，國家、組織、群體的安全才能得到保證與維護(hù)。新疆民族多樣、宗教信仰多樣，多元的意識(shí)形態(tài)取向需要有一個(gè)共同的指導(dǎo)思想，才能整合多樣認(rèn)識(shí)，在多樣性中產(chǎn)生認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)安全。

2.2 新疆意識(shí)形態(tài)的特殊性

新疆作為我國的組成部分，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，在這些方面，新疆與全國其他地方一樣，必須正視的是，新疆意識(shí)形態(tài)具有國內(nèi)其他任何地方?jīng)]有的特殊性。伊斯蘭教具有國際性、跨境性的特點(diǎn)，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，泛伊斯蘭主義傳入新疆后，新疆的宗教活動(dòng)受到境外伊斯蘭教各種勢力的影響。國際反華勢力、東突勢力、極端宗教勢力、極端民族主義勢力借機(jī)打著伊斯蘭教的旗號(hào)，將非法的宗教活動(dòng)披上自由、人權(quán)的外衣，來迎合部分信教群眾的情感、心理需求，鼓吹宗教信仰自由就是民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用“圣戰(zhàn)”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)信仰某種宗教的民族來排斥其他民族民眾在新疆的存在，叫囂著“殺漢滅回”的反動(dòng)口號(hào)。然而此類非法口號(hào)卻麻痹了部分信教群眾的思想認(rèn)識(shí)，以致在諸如7·5等社會(huì)突發(fā)事件中，部分不明真相的群眾盲目參與了打砸搶等非法活動(dòng)，這些行為背后的思想根源是部分民眾相信了反動(dòng)勢力鼓吹的爭取信教民族獨(dú)立的非法口號(hào)。加上新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于改革開放的轉(zhuǎn)型期，舊的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)被打破，各種人民內(nèi)部矛盾凸顯出來，一些人民內(nèi)部矛盾如貧富差距、腐敗問題也被境內(nèi)外反動(dòng)勢力所利用，反動(dòng)勢力將一些細(xì)小的普通的社會(huì)問題、生活問題轉(zhuǎn)嫁到民族問題上來，借此挑撥民族不和，鼓吹建立伊斯蘭共和國?？梢娫谛陆?，民族問題與宗教問題交織、經(jīng)濟(jì)問題與社會(huì)問題交織、國內(nèi)問題與國際問題交織，加上錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，決定了新疆意識(shí)形態(tài)工作的特殊性、復(fù)雜性。

2.3 敵對(duì)勢力利用新興媒體對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)的滲透

伴隨新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，新興媒體成為各族民眾的日常信息的傳播手段，新興媒體信息對(duì)各族民眾的觀念、意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。三股勢力借助新興媒體的物理特點(diǎn)，積極利用新興媒體對(duì)新疆各族民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，由于新疆教育欠發(fā)達(dá)，部分民眾文化水平低下、媒介素養(yǎng)差，被三股勢力的信息傳播所迷惑，喪失了正確的判斷力。加之以報(bào)紙、廣播、電視為主體的傳統(tǒng)大眾媒介公信力在一定程度上下降，新興媒體的信息傳播成為民眾較為信賴的信息來源。由于新興媒體的信息傳播者具有不確定性、隱匿性、分散性，使得信息質(zhì)量良莠不齊，各種不良的、反動(dòng)的思想觀念借助新興媒體進(jìn)入新疆各族民眾的頭腦，對(duì)新疆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。部分狂熱的新疆分裂分子與宗教極端勢力，將“東突”一詞進(jìn)一步政治化，編造了一套“東突厥斯坦獨(dú)立”的“思想理論體系”?！皷|突”勢力一方面利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體加緊向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透，鼓吹分裂思想，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”，另一方面借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體實(shí)際指揮遙控暴力恐怖活動(dòng)。烏魯木齊7·5事件中東突分子利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)傳播不良信息，妖言惑眾、蠱惑人心，借助互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)將不明真相的人組織起來制造了令人發(fā)指的打砸搶燒事件?！澳壳?，新疆周邊國家和地區(qū)有‘東突信息中心’、‘麥西來甫’等40多個(gè)網(wǎng)站，‘美國之音’、BBC’、‘自由亞洲電臺(tái)’等8個(gè)主要電臺(tái)的128個(gè)頻率，都針對(duì)新疆進(jìn)行歪曲宣傳，對(duì)新疆區(qū)內(nèi)民族宗教政策和一些重大事件進(jìn)行歪曲、詆毀[5]?！笨梢?，利用廣播電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等手段加緊進(jìn)行反動(dòng)輿論宣傳和思想滲透活動(dòng)是境內(nèi)外“東突”恐怖分裂勢力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透、破壞的重要形式之一。

2.4 敵對(duì)勢力利用新興媒體對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)滲透的危害及利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的緊迫性

敵對(duì)勢力利用新興媒體對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生了嚴(yán)重危害。思想觀念是行為的基礎(chǔ)，什么樣的思想觀念對(duì)應(yīng)著什么樣的行為。敵對(duì)勢力利用新興媒體鼓吹民族解放運(yùn)動(dòng)、復(fù)國運(yùn)動(dòng)，對(duì)部分少數(shù)民族民眾尤其是青少年產(chǎn)生了毒害作用，對(duì)部分少數(shù)民族民眾的正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了侵蝕、解構(gòu)作用，混亂了部分少數(shù)民族民眾的思想認(rèn)識(shí)。這種侵蝕、解構(gòu)危害表現(xiàn)在對(duì)“五觀”的解構(gòu)、對(duì)國家認(rèn)同的解構(gòu)、對(duì)民族關(guān)系的解構(gòu)、對(duì)中華文化的解構(gòu)。五觀指馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，敵對(duì)勢力利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體鼓吹建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”、“殺漢滅回”、“圣戰(zhàn)”等口號(hào)，嚴(yán)重混淆了部分民眾的五觀認(rèn)識(shí)。新疆是中華人民共和國的一部分，早在公元前100年前后，西域已經(jīng)納入漢朝政權(quán)的管轄范圍內(nèi)，而敵對(duì)勢力卻無視歷史，甚至篡改歷史，鼓吹新疆不屬于中國，企圖將新疆從祖國懷抱分裂出去。敵對(duì)勢力叫囂著“清洗異教徒”嚴(yán)重破壞了民族間和睦的關(guān)系，影響到部分少數(shù)民族民眾對(duì)正確民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，由于敵對(duì)勢力的意識(shí)形態(tài)滲透，部分少數(shù)民族民眾對(duì)三個(gè)離不開問題產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)混亂，才會(huì)有“殺漢排漢”口號(hào)及行為的出現(xiàn)。中華文化是多元一體的，而極端宗教勢力排斥其他文化，獨(dú)尊伊斯蘭文化，對(duì)大一統(tǒng)的中華文化產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅。

由于敵對(duì)勢力在意識(shí)形態(tài)方面的滲透，部分少數(shù)民族民眾思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了動(dòng)搖乃至混亂，很容易被國外敵對(duì)勢力所利用，通過炮制各種居心叵測的話語來煽動(dòng)部分思想認(rèn)識(shí)混亂的少數(shù)民族民眾鬧事，甚至通過互聯(lián)網(wǎng)無中生有地制造虛假信息來欺騙思想認(rèn)識(shí)不堅(jiān)定的部分少數(shù)民族民眾，從而制造社會(huì)事件，危害新疆安全。由于伊斯蘭教的跨境性，敵對(duì)勢力別有用心的宗教宣傳，為新疆處理與周邊國家的關(guān)系埋下了隱患。

自近代以來，新疆的分裂勢力從來沒有停止過非法活動(dòng)，每隔數(shù)年一般會(huì)有比較大的公共安全事件發(fā)生。黨和政府對(duì)分裂勢力采取了高壓嚴(yán)打態(tài)勢，但從效果上來看，似乎并不理想。觀念的問題很多時(shí)候難以用嚴(yán)打解決，即便一時(shí)得到解決，卻難以根除，日后必然反彈。敵對(duì)勢力利用宗教民族文化進(jìn)行長期的意識(shí)形態(tài)滲透，而有些部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全缺乏足夠的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清，或認(rèn)識(shí)到重要，但在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全上缺乏得心應(yīng)手的措施，特別是對(duì)新疆的信息環(huán)境缺乏準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)媒體信息傳播環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)的辦法越來越不適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體營造的信息傳播環(huán)境。面對(duì)敵對(duì)勢力利用新興媒體加緊進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)顛覆活動(dòng)，面對(duì)部分干部缺乏相應(yīng)的新興媒體環(huán)境下信息傳播的意識(shí)與能力，利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全可謂緊急而迫切。

3 利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的價(jià)值及策略

3.1 利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的價(jià)值

價(jià)值即有用性。價(jià)值有一個(gè)歸屬的問題，即事物的有用性最終對(duì)誰有利，有利的體現(xiàn)與形式便是事物價(jià)值的顯性存在。新疆區(qū)域內(nèi)黨和政府的各級(jí)新興媒體組織在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全方面的價(jià)值歸根到底是為黨和人民服務(wù)，這也是新聞媒體是“黨和人民喉舌”這一角色與定位的內(nèi)在本質(zhì)要求。新興媒體在加強(qiáng)新疆意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的價(jià)值主要體現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、輿論引導(dǎo)、文化安全方面。作為民族聚居區(qū)，新疆區(qū)域內(nèi)多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)互助是自治區(qū)黨和政府的大事，是民族地區(qū)一切工作順利進(jìn)行的根本前提，新興媒體積極向各民族群眾傳播黨和政府的民族政策、發(fā)生在新疆區(qū)域內(nèi)感人的民族團(tuán)結(jié)故事、擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)人物的事跡，借助此類議題的設(shè)置，使各民族群眾在思想上認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性及意義，從而推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展。社會(huì)穩(wěn)定是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行的環(huán)境條件，新興媒體通過對(duì)好人好事的報(bào)道，能為各民族群眾營造一個(gè)穩(wěn)定和諧的擬態(tài)環(huán)境，使人們的心理安全得到保證。輿論引導(dǎo)是黨的新聞事業(yè)的一項(xiàng)原則，通過輿論引導(dǎo)使黨的聲音成為具有引導(dǎo)力的聲音，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為各種思想觀念的旗幟，實(shí)現(xiàn)新疆區(qū)域內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“一元化指導(dǎo)，多元化呈現(xiàn)”的良好局面。互聯(lián)網(wǎng)尤其是商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)成為了有毒文化的一個(gè)重災(zāi)區(qū)，新疆各級(jí)互聯(lián)網(wǎng)要加強(qiáng)自律，嚴(yán)格管理，有效防范有毒文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，維護(hù)新疆各民族文化的安全是新興媒體價(jià)值的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，利用新興媒體加強(qiáng)新疆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，借助新興媒體的信息傳播提高主流意識(shí)形態(tài)的傳播效能、擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的群眾基礎(chǔ)、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力成為新疆意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的重要內(nèi)容，這將有助于新疆區(qū)域內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，確保各民族文化的安全。

3.2 維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的新興媒體策略

3.2.1 借助新興媒體的信息傳播增強(qiáng)新疆意識(shí)形態(tài)的整合力

意識(shí)形態(tài)具有自組織性，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的外在決定因素影響下具有自我選擇、自我構(gòu)造、自我演化的功能，也就是說“意識(shí)形態(tài)是人類自我意識(shí)內(nèi)在邏輯展開的過程，它本身有其自身發(fā)展的邏輯張力、認(rèn)識(shí)機(jī)制和價(jià)值取向[6]。”既然意識(shí)形態(tài)具有自組織性，意識(shí)形態(tài)主管部門及意識(shí)形態(tài)建設(shè)部門應(yīng)積極推動(dòng)新疆各民族、各宗教的意識(shí)形態(tài)發(fā)展順應(yīng)黨的西部大開發(fā)、新一輪全國援疆工作的時(shí)代背景，通過吸收黨的理論、政策、方針實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。擴(kuò)大各民族、各宗教與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的意義認(rèn)同區(qū)域，使各民族、各宗教的意識(shí)形態(tài)通過創(chuàng)新發(fā)展更加維護(hù)黨的主張、觀點(diǎn)，有效整合各民族文化、宗教觀念，形成以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為核心，各種民族文化觀念、宗教信仰和諧共榮，彼此促進(jìn)的良好局面。新興媒體的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是能夠滿足受眾的個(gè)性化使用、隱私化使用。例如手機(jī)，用手機(jī)獲取信息只有使用者才知曉，是純粹個(gè)人化的行為。新疆多元民族文化共存，由于地理?xiàng)l件多樣、疆域范圍大，同一民族文化內(nèi)也是異彩紛呈、多彩多樣，而新興媒體自身個(gè)性化的信息傳播方式正好可以滿足人們多樣化的信息需求。在馬克思主義指導(dǎo)思想下，積極利用新興媒體傳播個(gè)性化的信息既有利于維護(hù)民族文化的多樣性，又堅(jiān)持了意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的一元性，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)整合與多樣共存的辯證關(guān)系。

3.2.2 借助新興媒體的信息傳播提高意識(shí)形態(tài)傳播的有效性

利用新興媒體的信息傳播公信力高、可信性強(qiáng)的特點(diǎn)提高社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播的廣度與強(qiáng)度。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)被譽(yù)為草根媒體，因?yàn)橄鄬?duì)于報(bào)紙、廣播、電視，普通人使用互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)會(huì)多、門檻低，且自主性強(qiáng)。普通民眾在新興媒體上呈現(xiàn)出蓬勃的信息傳播欲、言論表達(dá)欲，網(wǎng)民在論壇中看到與自己具有相同或相似地位的人所傳播的信息以及信息采用家長里短式的表達(dá)方式，同樣作為下里巴人的網(wǎng)民會(huì)感到親切，從而提高了新興媒體信息傳播的信度和效度。伴隨新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各民族民眾之間的交流越來越頻繁，在南疆，不少維族兄弟有很多的漢族朋友，漢族民眾也有不少維族朋友。日常生活民族互動(dòng)的圈子中的人大多屬于同一個(gè)話語體系，相互認(rèn)同感強(qiáng)，而互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的信息傳播能夠?qū)@示民漢互動(dòng)的情況呈現(xiàn)在大眾視野內(nèi)，原汁原味的生活情景、真真切切的民族感情使普通人能真實(shí)地感覺到，相信新興媒體中傳播的來自草根群體的信息與觀點(diǎn)。新興媒體的互動(dòng)性、平臺(tái)性、自由性、個(gè)人性的傳播特點(diǎn)有利于各種文化、思想的交流、碰撞，有利于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的吐故納新，有利于促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的整合、融合?？梢?，新興媒體有助于不同民族民眾思想觀念的交流與融合，觀念通則障礙除，新疆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能夠在民族文化多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整合。相對(duì)互通的價(jià)值認(rèn)同是維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)與條件，能夠在意識(shí)形態(tài)多樣存在的環(huán)境中加強(qiáng)馬克思主義思想的一元指導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)性。

3.2.3 反擊敵對(duì)勢力意識(shí)形態(tài)滲透

新興媒體信息傳播中存在的網(wǎng)絡(luò)民族主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)安全帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，三股勢力利用新興媒體加緊分裂意識(shí)形態(tài)的滲透，利用新興媒體組織指揮恐怖活動(dòng)。新興媒體組織要積極利用新興媒體及時(shí)傳播反擊三股勢力的言論，制作適合新興媒體傳播的影視信息內(nèi)容，充分提高影視信息內(nèi)容傳播的效能，加強(qiáng)對(duì)新興媒體信息傳播平臺(tái)的監(jiān)管，借助信息技術(shù)手段過濾不良信息與言論。鑒于新疆的特殊情況，有關(guān)部門和組織應(yīng)當(dāng)積極利用新興媒體推動(dòng)新疆意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，利用新興媒體及時(shí)把握社情民意、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，借助新興媒體加強(qiáng)對(duì)新疆偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族聚居區(qū)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播，通過新興媒體的議程設(shè)置來營造各民族民眾的信息環(huán)境，使黨的聲音借助各民族群眾喜聞樂見的信息表現(xiàn)形式入腦入心，使偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾、民族聚居區(qū)民眾在宗教信仰的同時(shí)認(rèn)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾、民族集聚區(qū)民眾對(duì)三股勢力意識(shí)形態(tài)滲透的免疫力、抵抗力。媒介素養(yǎng)指人們理解和使用大眾傳播媒介信息的能力，包括認(rèn)知、解讀、評(píng)判、接受和利用傳媒信息等五個(gè)方面。新疆有關(guān)部門要培養(yǎng)各民族民眾的新興媒體的媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)信息鑒別力，使民眾明辨信息真假，看清事實(shí)是非，提高各族群眾的信息傳播能力，發(fā)動(dòng)民眾利用新興媒體傳播黨的民族政策、宗教政策，傳播身邊民族團(tuán)結(jié)、各民族群眾共奔美好生活的典型人物、典型事件，使三股勢力的意識(shí)形態(tài)信息滲透淹沒于民眾自發(fā)信息傳播的汪洋中。

3.2.4 整合各類媒體，實(shí)現(xiàn)信息傳播的協(xié)同效應(yīng)

協(xié)同效應(yīng)是協(xié)同論中的一個(gè)核心概念，指一個(gè)系統(tǒng)在外界物質(zhì)、能量、信息的作用下，會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)平衡過程，在動(dòng)態(tài)平衡過程中，各子系統(tǒng)、各組成部分相互作用，在系統(tǒng)從失衡狀態(tài)走向重新平衡的過程中，會(huì)產(chǎn)生起主導(dǎo)作用的序參數(shù)，在序參數(shù)的影響下，各子系統(tǒng)的角色與功能產(chǎn)生相應(yīng)的變化與調(diào)整，以達(dá)到相互配合，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能倍增的效果。大眾傳媒系統(tǒng)是社會(huì)的一個(gè)重要系統(tǒng)，長期以來主要由報(bào)紙、廣播、電視構(gòu)成，而報(bào)紙、廣播、電視也因此被稱為三大傳統(tǒng)媒體。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的發(fā)展與普及對(duì)原有的傳媒生態(tài)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，大眾傳媒系統(tǒng)進(jìn)入了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)平衡過程。由于新興媒體的草根性，而傳統(tǒng)媒體離普通民眾較遠(yuǎn)，受眾對(duì)新興媒體的信任度較高，依靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)的方式受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體開始借鑒新興媒體信息傳播的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行信息傳播方式的創(chuàng)新，各傳統(tǒng)媒體組織開始興辦新興媒體，如報(bào)社辦網(wǎng)站、電視臺(tái)辦網(wǎng)絡(luò)電視、廣播電臺(tái)辦網(wǎng)站。單純額外地興辦新興媒體其傳播效果僅僅是1+1=2，而不是1+1＞2，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體信息傳播的協(xié)同效應(yīng)成為各類傳媒組織的目標(biāo)，于是報(bào)網(wǎng)互動(dòng)、網(wǎng)臺(tái)互動(dòng)成為傳播者關(guān)心的問題。

在利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的過程中，不能夠忽視傳統(tǒng)媒體強(qiáng)大的信息傳播效果作用，應(yīng)當(dāng)使兩者相得益彰，相互配合，實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。作為意識(shí)形態(tài)主管部門，各級(jí)黨委宣傳部應(yīng)當(dāng)注意從宏觀角度協(xié)調(diào)兩者的配合，達(dá)到新興媒體與傳統(tǒng)媒體信息傳播的協(xié)同效應(yīng)。具體說來，廣播、電視在信息傳播后往往無法重復(fù)，傳播大多是一次，這緣于頻道時(shí)間資源的稀缺性，而網(wǎng)絡(luò)卻是一個(gè)內(nèi)容集成平臺(tái)，可供人們千百次地訪問同一個(gè)訊息單元。把廣播、電視播出后的節(jié)目上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)臺(tái)互動(dòng)，能夠提高廣播、電視信息傳播的頻次，反復(fù)是增強(qiáng)傳播效果的一個(gè)條件，提高了頻次也就在一定程度上增強(qiáng)了信息傳播的效能。報(bào)紙、廣播、電視對(duì)信息傳播對(duì)象的區(qū)隔度較差，遠(yuǎn)不像互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的區(qū)隔度高，尤其是手機(jī)，實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的過程中，在利用報(bào)紙、廣播、電視營造輿論的同時(shí)，借助手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)ICQ等點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播方式實(shí)現(xiàn)輿論的具體化，即讓一些針對(duì)特定人群的具體事實(shí)來支撐口號(hào)的存在，讓抽象的口號(hào)在不同人群中有不同形態(tài)的事實(shí)存在，從而提高了輿論傳播效果的針對(duì)性、差異性。傳統(tǒng)媒體信息傳播強(qiáng)度大，容易給部分民眾造成信息心理壓力，而新興媒體互動(dòng)性好，普通民眾能夠及時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上宣泄情緒、傾訴心聲，從而減輕了民眾的心理壓力，起到減壓器、緩沖閥的作用，同時(shí)輿情監(jiān)測部門也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)民眾思想變化的動(dòng)態(tài)，適時(shí)調(diào)整信息傳播的內(nèi)容?？梢?，在利用新興媒體維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全的過程中，要使新興媒體與傳統(tǒng)媒體實(shí)現(xiàn)信息傳播的聯(lián)動(dòng)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，增強(qiáng)新疆區(qū)域內(nèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力，為新疆意識(shí)形態(tài)安全筑起強(qiáng)有力的防火墻。

結(jié)語

新興媒體在維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全中發(fā)揮著重要作用，全媒體時(shí)代，在利用傳媒維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全方面，應(yīng)注重傳統(tǒng)媒體與新興媒體的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩者信息傳播的協(xié)同效應(yīng)。分裂勢力、敵對(duì)勢力會(huì)加緊利用新興媒體對(duì)新疆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透與顛覆，新疆黨和政府各級(jí)組織應(yīng)積極利用各級(jí)各類新興媒體，改進(jìn)傳播形式、提高傳播技巧、有效防范不良信息的侵蝕，確保新疆區(qū)域內(nèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)新疆長治久安作出貢獻(xiàn)。

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