胡曉，錢泳宏

(鄭州輕工業(yè)學院政法學院，河南鄭州450002)

“滄海桑田、時代變遷，中國古人對法之思考所遺留下的法典、概念、原則在法制近代化過程中已成歷史的陳跡，但中國古人面對生活和人生意義所作的法之思考以及由此而形成的法律智慧，對現(xiàn)代中國人來說，在文化上仍具有傳承和借鑒的意義。”[1]作為法律智慧之一的中國傳統(tǒng)法文化之和諧理念，是中華民族智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造力?？陀^、全面地分析認識傳統(tǒng)法文化的和諧理念，著力于其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有助于當前我國和諧社會法文化的構(gòu)建。

近年來，出現(xiàn)不少研究中國傳統(tǒng)法文化和諧理念的論著，它們或側(cè)重于分析和諧理念形成的物質(zhì)、政治與哲學基礎，或側(cè)重于探究和諧理念的某個具體體現(xiàn)。本文將著重探討中國傳統(tǒng)法文化之和諧理念的當代價值。

一、中國傳統(tǒng)法文化之和諧理念

中國傳統(tǒng)法文化的基本價值觀念是追求和諧。和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期，在儒、道、法等主要學派思想中均有所體現(xiàn)，儒家法文化中最為突出，形成了深厚的歷史積淀，從而成為中華民族普遍的理念，這種理念對社會的穩(wěn)定、發(fā)展及維護我多民族國家的統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。

1.“天人合一”，人與自然和諧發(fā)展

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的生態(tài)智慧。它認為，人與自然、人道與天道是融會貫通的，即宇宙真理與人生真理是一致的。中國傳統(tǒng)法文化以自然為大，畏天、尊天、敬天、順天，認為人與自然的和諧相處是人類社會各種關系和諧狀態(tài)的基礎，把天地萬物視為一個相互依存、相互支撐、有機聯(lián)系的整體，認為萬物只有處于和諧的關系中，才能各得其所、獲得發(fā)展并生生不息。

中國傳統(tǒng)法文化中一直有“法天立道”的傳統(tǒng)。古代立法者將“順天”作為立法依據(jù)，如《春秋繁露·基義》中說:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而計其多少之分，則暖暑居百，而清寒居一。德教之與刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天?！痹偃纭短坡墒枳h·名例律》認為:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！惫糯痉ǜc四季之氣相呼應，慶賞迎春夏之陽氣，刑罰順秋冬之陰氣，天人因此得以和諧。如漢代實行秋冬行刑制度，董仲舒就認為:“天有四時，王有四政……天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。”秋冬決獄行刑的理論被以后的統(tǒng)治者所繼承，是中國傳統(tǒng)法文化對自然的效仿。

“天人合一”不僅蘊含著人與自然的統(tǒng)一，而且蘊含著個體與群體的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一。它統(tǒng)攝著整個中國傳統(tǒng)法文化，規(guī)定著中國人的價值取向、思維方式、審美情趣和行為模式，從而形成追求和諧社會的理想主義傾向，不僅追求人與自然的和諧，而且追求個體與群體的和諧、人的感性欲求與社會倫理道德的和諧，直至追求和實現(xiàn)整個社會的和諧。

2.引禮入法，禮法合治

中國自古以來就十分重視禮的作用，將其看做治國安邦的根本所在、社會和諧有序的根本要求。中國傳統(tǒng)法文化引禮入法、禮法合治從周代始至清末，有長達3 000年的歷史，以德主刑輔、內(nèi)儒外法為其最主要特點。西周統(tǒng)治者在繼承前代神權思想的基礎上，進一步提出了“以德配天、明德慎罰”的思想主張，將道德教化同刑罰制度相結(jié)合，形成了中國早期的禮、刑結(jié)合的法制特色。[2]春秋戰(zhàn)國至秦是禮治崩潰、法治迅速確立并發(fā)展的時代，漢朝中期以后開始禮法合流。漢朝禮法融合主要有兩條途徑:一是立法以儒家提倡的倫理道德為指導;二是在司法實踐中引經(jīng)決獄，體現(xiàn)禮所提倡的精神。自漢時起，禮法融合的進程始終沒有停止。儒家的精神、法家的制度構(gòu)成中國傳統(tǒng)法的主要特征。[3]三國、魏晉、南北朝的法律進一步儒家化，體現(xiàn)在“八議”及“官當”入律、“準五服以制罪”的產(chǎn)生、“重罪十條”罪名的確立等方面。隋唐時期，為禮法融合的完成時期，最終結(jié)出“一準乎禮”的碩果——《唐律疏議》?！短坡墒枳h·名例律》開宗明義地提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，從而實現(xiàn)了禮法合一，即法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。

總而言之，綱常禮教與封建法律的結(jié)合，自西周開始歷經(jīng)演化、滲透和融合，至唐朝臻于完善。引禮入法、禮法合治是中國傳統(tǒng)法文化的特色。傳統(tǒng)法正是因為有了“禮”的精神，因而有著追求和諧的基本價值觀念。

3.無訟是求，調(diào)處息爭

無訟是傳統(tǒng)中國社會始終都在極力地追求的和諧美好境界。[4]在傳統(tǒng)中國社會，訴訟被認為是一種破壞社會和諧秩序的極端方式，即所謂“終兇，訟不可成也?！?《周易·訟卦》)春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期最有影響的道家、法家、墨家、儒家盡管各有其治國主張，但是在對待訴訟的態(tài)度上驚人的一致。道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)，要求人們“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“見素抱樸，少私寡欲”以“使民不爭”，這樣的社會自然是無訟的。力主“法治”的法家，同樣也將無訟視為社會關系和諧的前提，其目的并不是刑殺，而是為了“定紛止爭”、“以刑去刑”。如商鞅說:“禁奸止過，莫若重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”(《商君書·賞刑》)墨家主張“兼相愛，交相利”、“非攻”，也把訴訟看做是對和諧秩序的破壞。儒家代表人物也明確提出了“無訟”的主張?？鬃釉?“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”(《論語·顏淵》)在孔子這里，“聽訟”是實現(xiàn)“無訟”的一種手段，“無訟”才是“聽訟”的最終目的。

傳統(tǒng)中國人所追求的沒有紛爭的無訟社會只能是一種理想，在任何社會中，矛盾和沖突是不可避免的，訴訟的發(fā)生也是必然的，清代人崔述在《無聞集·訟論》中說，“自有生民以來莫不有訟也。訟也者，事勢所必趨也，人情所斷之不能免也。傳曰飲食必有訟”，“兩爭者，必至之勢也，圣人者其然，故不責人之爭，而但論其曲直”。[5]既然沖突在社會生活中是不可避免的，那么如何盡量減少紛爭、和平解決紛爭以達到無訟的和諧境界呢?對此，傳統(tǒng)中國社會誕生了一種獨特的社會控制手段，即調(diào)處息訟。張晉藩先生指出，中國古代“由提倡無訟而發(fā)展起來的調(diào)處息訟，把國家權力與社會力量緊密結(jié)合在一起，是在自然經(jīng)濟條件下，解決民事糾紛的較好的方法，其制度之完備、經(jīng)驗之豐富、實施之廣泛，在世界古代法制史上是僅有的”。[6]在中國古代，人與人之間的紛爭，經(jīng)常是憑著一種微妙的折中和解藝術而予以平息，堅持個人權利往往被視為對和諧社會的破壞，對簿公堂更是受到詬病的下策。

古代經(jīng)過調(diào)處而平息訴訟被稱為“和息”、“和對”，主要有官方調(diào)處和民間調(diào)處兩種方式。早在周代，官府就設有“調(diào)人”之職，“掌司萬民之難而諧和之”(《周禮·地宮·調(diào)人》);秦漢時期，民間由里正鄉(xiāng)官兼調(diào)解的職責;明代的“申明亭”，由本里百姓推舉正直的里甲老人主持本地有關戶婚、田土、斗毆等民事糾紛和輕微刑事案件的調(diào)節(jié);清代也強調(diào)民間倫理教化，強調(diào)調(diào)處息訟的重要性，以皇帝之尊為民間鄉(xiāng)黨的息訟調(diào)處大作宣傳。官方調(diào)處并沒有固定的程序規(guī)則，一般以正名分、厚風俗的儒家思想為指導，常常寓教化于其中，強調(diào)息事寧人而忽視是非曲直。在司法資源稀缺的中國古代社會，當官方調(diào)處的結(jié)果無法實現(xiàn)時、當人們認為爭訟到官府有失顏面時，就把這項工作讓給了民間調(diào)節(jié)。黃宗智先生這樣看待民間調(diào)解制度:“在以下條件下，這種制度可算是對解決爭端的相當有效的辦法——訴訟對當事人來說有諸多不便;民間文化和政府均不鼓勵人們打官司;更務實的考慮是，由于傳統(tǒng)社會是一種＇熟人＇社會，人們需要與親戚和鄰居保持融洽的關系。調(diào)解解決爭端可為雙方當事人‘挽回面子’，即使對有錯的一方也如此。事實上，事后有過錯的一方可能需要設宴款待調(diào)解人和相關人士，或者花錢為全村提供某種娛樂活動以象征和解已經(jīng)達成、當事人重回社會之中。但是，在許多情況下，調(diào)解協(xié)議提供的多是折中的解決辦法而并不表明誰是誰非。對全村而言，調(diào)解是一種學習，最終使他們重新肯定其共有的道德價值，并增強社區(qū)成員的集體凝聚力。”[7]并且，中國古代社會民間發(fā)生的爭訟主要是田土、戶婚等事，這在統(tǒng)治者看來是“細故”、“細事”，對于國家并不具有危險性，故而民間的調(diào)處對爭訟的解決是普遍得到認可的，在社會生活中占據(jù)著極其重要的地位。

“無訟”代表了人與人、人與天和人與自然和諧相處的美好狀態(tài)，成為古代中國人幾千年始終追求的夢想，深深影響著中國古代的訴訟立法和司法實踐。中國傳統(tǒng)調(diào)解克服了訴訟固有的種種弊端，在古代社會里起著緩和社會矛盾、防止當事人積怨、減輕訟累、降低訴訟成本、節(jié)約司法資源以及維護禮治和追求穩(wěn)定的和諧社會秩序等積極作用。

二、中國傳統(tǒng)法文化之和諧理念的當代價值

中國傳統(tǒng)法文化綿延數(shù)千年，其中的一些具體內(nèi)容在不斷積累的同時，也在不斷地淘汰，而貫穿其始終的基本精神則不斷向前發(fā)展，形成民族法文化傳統(tǒng)。“貴和尚中”的和諧理念，是鼓舞我們自尊自強、自立于世界民族之林的精神力量。我們必須理性地對待具有數(shù)千年歷史、蘊含和諧理念的中國傳統(tǒng)法文化，汲取其精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供法文化支持。

1.堅持可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧

和諧社會應該是多層次全方位的和諧相處，而人與自然的和諧是和諧社會的題中應有之義。中國傳統(tǒng)法文化的“天人合一”蘊含豐富的保護環(huán)境的內(nèi)容，對于糾正我們片面追求經(jīng)濟效益而忽視環(huán)境保護的價值觀、堅持可持續(xù)發(fā)展，提供了傳統(tǒng)法文化的支持?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是把人與自然之間的和諧關系作為追求的目標，將人類的活動限制在生態(tài)環(huán)境可承載的范圍內(nèi)，合理利用自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但是，由于資源的有限性和某些資源的不可再生性，單純依靠保護是不可能保證自然界的持續(xù)發(fā)展的。人類要生存和發(fā)展，就不可能不進一步改造外部世界，真正的保護應該是改造自然同保護自然相協(xié)調(diào)。只有把改造自然與保護自然結(jié)合起來，才能使自然界通過再生或新的開發(fā)而為人類的可持續(xù)發(fā)展源源不斷地提供良好發(fā)展條件。因此，我們應變消極保護為積極應對，改變落后的觀念，樹立環(huán)境保護理念，充分發(fā)揮人的主體作用，強化政府在環(huán)境保護中的作用，建立適合國情的環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)。政府還可以根據(jù)“污染者自付原則”對企業(yè)進行管理和引導，利用政治手段和法律手段對公眾加強環(huán)境保護知識的宣傳，大力加強生態(tài)文明教育，普及生態(tài)科學知識和生態(tài)理念，倡導綠色生活方式和消費方式，培育和弘揚生態(tài)和諧文化，提高公眾的環(huán)境保護意識和法制觀念。

與此同時，健全環(huán)境立法。生態(tài)環(huán)境的建設和治理離不開法制的保障。在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中，已逐步制定了一些資源和環(huán)境利用、保護的法律法規(guī)，但不夠完善。要加強環(huán)境立法，逐步建立比較完善的環(huán)境保護法律法規(guī)體系、政策支持體系;并且，還要加大執(zhí)法力度，提高執(zhí)法質(zhì)量和效率。

2.法德并重，構(gòu)建和諧

“禮法合治”是中國傳統(tǒng)社會的治理之道，這種獨具特色的法文化理念，為我們今天法德并重、構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可資借鑒的思想文化支持。

首先，我們必須堅持依法治國，這是實現(xiàn)社會和諧的前提。堅持法治是中國人民總結(jié)新中國成立60多年來社會建設過程中正、反兩方面實踐所得出的必然結(jié)論。法治是構(gòu)建和諧社會的前提。在我們這樣一個有著深厚的人治傳統(tǒng)、沒有經(jīng)過資本主義階段的國家，建設社會主義法治國家尤其具有艱巨性。

其次，重視道德教化的作用。一個時期以來，我們對法治的重要性看得比較清楚，而對道德教化的重要性即“以德治國”認識得不夠，結(jié)果法治也沒能收到預期的效果?，F(xiàn)代法治的種種弊病說明了法律的局限性，法律不是萬能的，它不可能窮究一切不正當行為，況且社會總是在不斷變化，而法律只能對已存在事實加以規(guī)范，天然的具有滯后性;同時，國際社會中大量形式合法實際非法的規(guī)避法律行為的存在也使法律的效力大打折扣，這都需要發(fā)揮道德的輔助教化作用。強調(diào)道德的教化作用，必將推動我國的精神文明建設，促進法治的現(xiàn)代化、社會的和諧化。當然，也不能過分夸大道德的社會作用，把道德說成是萬能的，而是要給予道德在國家治理和人民群眾的日常生活中以應有的地位，使“德治”與“法治”并行不悖、并駕齊驅(qū)，共同維護和促進和諧社會的構(gòu)建。

3.注重調(diào)解，追求和諧

“對秩序和穩(wěn)定的追求永遠是法律的內(nèi)在生命和基本價值之一。中國傳統(tǒng)法律文化以無訟為價值取向突出體現(xiàn)了它對這一使命和價值的優(yōu)先考慮和全面追求?！盵8]的確，傳統(tǒng)無訟法文化中的“調(diào)解化息爭訟”，對緩和社會矛盾、消除濫訟現(xiàn)象、減少人際交往及社會諸種交易行為的成本、維護社會的基本價值倫理、達成社會的整體和諧，是非常重要的。現(xiàn)代社會中，訴訟率的上升和程序的日趨復雜使有限的司法資源不堪重負，民眾通過司法途徑解決糾紛的成本也在增加。所以，我們要以開放的胸懷，理性地對傳統(tǒng)無訟法文化中契合當代和諧社會之構(gòu)建的“調(diào)解化息爭訟”，對其進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋，使之轉(zhuǎn)化并融入現(xiàn)代法文化之中，最大限度地發(fā)揮其在解決糾紛中的作用，以緩和日益突出的各種社會矛盾，為構(gòu)建和諧社會服務。

調(diào)解是當雙方或多方當事人之間發(fā)生權益糾紛，由調(diào)解主持人通過疏通勸導、從中斡旋，促使當事人之間達成協(xié)議，從而解決糾紛的活動。它是排解糾紛、調(diào)整當事人之間關系的重要途徑。中國現(xiàn)行的司法調(diào)解、行政調(diào)解與人民調(diào)解三種調(diào)解制度是與法治精神相適應的，是傳統(tǒng)無訟觀與移植法律相融合的典范。在法治原則下適用調(diào)解，建立多元化糾紛解決機制，從而達到息訟的目的，既符合司法原則，又符合中國國情及法官和民眾所共有的價值觀，有利于獲得較好的法律效果和社會效果，是對傳統(tǒng)無訟觀中合理內(nèi)核的新發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)法文化之“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展，引禮入法、禮法合治與無訟是求、調(diào)處息爭等和諧理念，有利于我們從更廣泛的角度思考如何緩和社會矛盾、解決社會問題、降低社會成本，從而達致和諧的社會理想。如今，我們要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會，理應充分發(fā)掘傳統(tǒng)法文化之和諧理念，使之向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代法制建設、構(gòu)建和諧社會提供思想文化資源的支持。

[1] 陳景良.反思法律史研究中的“類型學”方法——中國法律史研究的另一種思路[J].法商研究，2004(5):136.

[2] 潘玉明，呂華紅.中國傳統(tǒng)犯罪特征研究[J].鄭州輕工業(yè)學院學報:社會科學版，2004(2):56.

[3] 曾憲義，馬小紅.中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)與基本概念辨正——兼論古代禮與法的關系[J].中國社會科學，2003(5):56.

[4] 田平安.平息民事沖突促進社會和諧[J].鄭州輕工業(yè)學院學報:社會科學版，2007(1):20.

[5] 范忠信.中國傳統(tǒng)法律的基本精神[M].濟南:山東人民出版社，2003:237.

[6] 張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京:法律出版社，2005:284.

[7] 黃宗智.民事審判與民間調(diào)解:清代的表達與實踐[M].北京:中國社會科學出版社，1998:65－71.

[8] 張中秋.比較視野中的法律文化[M].北京:法律出版社，2003:243.