朱榮英

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封475001)

一、“三化合一”是當(dāng)代中國對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的歷史抉擇

中國化、時(shí)代化、大眾化的“三化合一”是當(dāng)代中國對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的歷史抉擇。從歷史上看，馬克思主義的誕生是人類思想發(fā)展史上的一次偉大變革，它不僅在全世界無產(chǎn)階級(jí)面前樹立了一面光輝的旗幟，為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了第一個(gè)詳細(xì)的實(shí)踐綱領(lǐng)，而且為我們觀察、分析和解決實(shí)際問題并對(duì)之進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了政治立場(chǎng)與發(fā)展方向。馬克思主義傳入中國并成為中國革命指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，與近代以來中國國情和中國革命的發(fā)展密切相關(guān)，是近代以來先進(jìn)的中國人尋找救國道路而作出的必然選擇。近代中國是一個(gè)半殖民地半封建國家，為了挽救國家的危亡，為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，一代又一代的中國人前赴后繼，進(jìn)行了不屈不撓、可歌可泣的斗爭(zhēng)。為了尋求救國救民的出路，林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”，始開技術(shù)層面的變革;洪秀全、洪仁玕主張發(fā)展資本主義雇傭勞動(dòng)制的生產(chǎn)關(guān)系，始開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革;康有為、梁?jiǎn)⒊葹榱税严蛭鞣降膶W(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推進(jìn)到政治領(lǐng)域，主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)政治制度，始開制度層面的革命;中國民主革命的偉大先行者孫中山，參照歐美經(jīng)驗(yàn)，提出了民族、民權(quán)、民生的三民主義，第一次在中國提出了建立體制完備的資產(chǎn)階級(jí)共和國的治國方略。近代以來先進(jìn)的中國人不僅學(xué)習(xí)西方理論而且付諸實(shí)踐，他們建立過團(tuán)體、組織過政黨、實(shí)行過變法、發(fā)動(dòng)過革命，但都失敗了。這在客觀上為人們接受并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義準(zhǔn)備了適宜的思想土壤。俄國十月革命給我們送來了馬克思列寧主義，它促使中國的先進(jìn)分子用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀重新考慮自己的問題，從此中國革命的面目煥然一新。然而，找到馬克思主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就自然而然地解決了中國革命所面臨的一切問題，還必須把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，“這里，有如何正確認(rèn)識(shí)中國具體實(shí)際即中國國情的問題，也有如何正確掌握和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本原理的問題。掌握馬克思主義，最重要的是掌握它的精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用馬克思主義，最重要的是運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)和分析實(shí)際問題”[1]。這就需要使馬克思主義本身植根于中國歷史文化的深厚土壤，從而使之具有中國作風(fēng)、中國特性和中國氣派，并且成為中國歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活的重要組成部分，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的文化認(rèn)同;同時(shí)也要使中國革命經(jīng)驗(yàn)與歷史文化實(shí)現(xiàn)由實(shí)踐到理論、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而推進(jìn)中國傳統(tǒng)與歷史文化的現(xiàn)代化，使馬克思主義在創(chuàng)新中運(yùn)用、在創(chuàng)新中發(fā)展。這種科學(xué)創(chuàng)新，是近代以來中國社會(huì)和中國革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，是馬克思主義理論在中國發(fā)展的內(nèi)在要求，也是保持中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的需要。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在中國革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中把馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐緊密結(jié)合，與黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤思想作堅(jiān)決斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)了這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，全面考察、分析了中國社會(huì)歷史和民族的特點(diǎn)，深入研究了中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題，闡明了中國革命和建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，把馬克思主義由歐洲形式和異民族語言變成了中國民族形式和本民族語言，用中國人民喜聞樂見的民族形式和語言，創(chuàng)新表述了中國革命和建設(shè)的理論原則與方針政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，對(duì)中國的馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行了第一次歷史性總結(jié)。[2]20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，構(gòu)成了毛澤東思想形成的時(shí)代背景;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新，構(gòu)成了毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ);中國社會(huì)新生產(chǎn)力的增長和中國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)條件;而馬克思主義在中國的廣泛傳播及其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，則構(gòu)成了毛澤東思想產(chǎn)生的思想條件。它抓住半殖民地半封建條件下中國革命的基本問題，即什么是中國革命和怎樣進(jìn)行中國革命的問題，在近代以來中國的歷史上第一次系統(tǒng)地創(chuàng)造性地回答了中國革命的對(duì)象、任務(wù)、內(nèi)容、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)、前途、步驟等一系列基本問題，它貫通了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，是涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文化外交、治軍治國等多方面的完備的科學(xué)創(chuàng)新體系。在它的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭(zhēng)任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國，找到了一條從新民主主義向社會(huì)主義過渡的道路，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題進(jìn)行理論探索，第一次初步回答了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，在此基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論這一馬克思主義新的理論體系。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下、在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中、在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題、世界科技革命的突飛猛進(jìn)，構(gòu)成了鄧小平理論產(chǎn)生的時(shí)代背景;對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)以及對(duì)其他國家社會(huì)主義建設(shè)興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，構(gòu)成了鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史依據(jù);我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，構(gòu)成了鄧小平理論形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);而對(duì)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，以馬列主義的基本原理特別是它所提供的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法思考和回答如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義的一系列基本問題，則構(gòu)成了鄧小平理論最直接的思想來源與理性基礎(chǔ)。鄧小平理論開拓了馬克思主義理論創(chuàng)新的思想邊疆，把對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。

“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。它創(chuàng)造性地回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大課題，以及一系列關(guān)系國家民族前途和命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問題，深化了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把當(dāng)代中國馬克思主義理論推進(jìn)到了又一個(gè)新階段。1990年代以來國際局勢(shì)和世界格局的深刻變化，如經(jīng)濟(jì)全球化成為不可阻擋的歷史潮流、世界格局多極化趨勢(shì)日趨明顯、政治多極化在曲折中發(fā)展、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、以經(jīng)濟(jì)和科技為核心的綜合國力的較量更為突出、文化交流日趨頻繁、各種思想文化相互碰撞、蘇聯(lián)解體和東歐劇變帶來的強(qiáng)大沖擊波等，這些構(gòu)成“三個(gè)代表”重要思想形成和發(fā)展的時(shí)代背景;改革開放以來特別是十三屆四中全會(huì)以來黨和人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段、發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和壓力，這些為“三個(gè)代表”重要思想的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ);而新時(shí)期黨的隊(duì)伍發(fā)生的重大變化、黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義理論水平和領(lǐng)導(dǎo)水平特別是駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力差，一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖、黨性觀念淡薄，形式主義、官僚主義和弄虛作假行為嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義膨脹，消極腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋長蔓延，黨的艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)在一部分黨員、干部那里被淡忘甚至被丟掉等，這些構(gòu)成“三個(gè)代表”重要思想形成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)[3];而我黨由過去領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，由過去受到外部封鎖和在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)外開放和在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，這種翻天覆地的巨大變化帶來的高難度歷史課題，要求進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這些構(gòu)成“三個(gè)代表”重要思想形成與發(fā)展的法理基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系又相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，又一次推進(jìn)了馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新，全面深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的最新成果，是對(duì)我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承與創(chuàng)新。它針對(duì)的是改革和發(fā)展中存在的突出問題和矛盾，整體適應(yīng)了新階段的新任務(wù)、新要求、新環(huán)境和新條件。立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)，旨在使我們認(rèn)清全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的長期性與艱巨性，提高全黨認(rèn)識(shí)問題、解決問題的自覺性和能動(dòng)性;立足我國新世紀(jì)發(fā)展的階段性特征，是科學(xué)發(fā)展觀提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，旨在使我們從容應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變革帶來的一系列新問題新矛盾新挑戰(zhàn)，正確判斷我國社會(huì)主義發(fā)展的主流方向與階段特征，激發(fā)發(fā)展的巨大潛力與廣闊空間，奮力開拓中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新領(lǐng)域，以新的思路、新的方法推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展之路;立足于科學(xué)總結(jié)當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念，是科學(xué)發(fā)展觀提出的重要借鑒，旨在使我們順應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，吸收并利用世界各國發(fā)展的先進(jìn)思想與實(shí)踐成果，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，全面開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的戰(zhàn)略任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義科學(xué)真理，它在發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求等整體看法和根本觀點(diǎn)上，全面體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的發(fā)展原理，全面體現(xiàn)并深化了我黨馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的核心內(nèi)容與理論特質(zhì);科學(xué)發(fā)展觀在各個(gè)方面印證了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的實(shí)踐品格，從現(xiàn)代發(fā)展理念上驗(yàn)證了我黨馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀與科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)在統(tǒng)一，再一次豐富發(fā)展了我黨的科學(xué)創(chuàng)新體系。[3]

我黨90年發(fā)展的光輝歷程，既是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)中國化的過程，也是我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各族人民對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程，馬克思主義在當(dāng)代中國90年的傳播史、運(yùn)用史、實(shí)踐史，就是它不斷實(shí)現(xiàn)中國化、時(shí)代化、大眾化的發(fā)展史，也是它科學(xué)地實(shí)現(xiàn)“三化合一”的創(chuàng)新史[4]。更重要的還在于，我黨的理論創(chuàng)新是一種立足于實(shí)踐的科學(xué)創(chuàng)新，她不斷求立足國情、與時(shí)俱進(jìn)、把握規(guī)律、開拓進(jìn)取之真，務(wù)以人為本、執(zhí)政興國、科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)和諧之實(shí)，使我們的思想行動(dòng)符合時(shí)代要求、人民期望，真正贏得并見證于時(shí)代與人民。

馬克思主義的理論源泉是實(shí)踐，其發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功;實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，馬克思主義理論創(chuàng)新也就永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的馬克思主義理論也要不斷前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義道路將在黨和人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中不斷拓展，中國特色社會(huì)主義制度將在深化改革、擴(kuò)大開放中不斷完善，這一實(shí)踐創(chuàng)新過程也將為馬克思主義理論創(chuàng)新開辟廣闊前景。今天，在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀，旨在及時(shí)回答當(dāng)代實(shí)踐提出的新課題，為改革開放事業(yè)提供科學(xué)指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)這一目的，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)、社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情、我國發(fā)展的階段性特征、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以新思維、新方法對(duì)之作出新的理論概括，努力開啟改革開放新征程，吹響建設(shè)中國特色社會(huì)主義新號(hào)角，開辟中國化馬克思主義發(fā)展新境界。

二、植根實(shí)踐沃土是對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)訴求

從學(xué)理上看，作為一種集時(shí)代智慧、實(shí)踐升華、科學(xué)總結(jié)為一體的創(chuàng)新體系，馬克思主義理論勢(shì)必隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷獲得重大發(fā)展，其徹底的科學(xué)性決定了它不可能是脫離實(shí)際的抽象思辨體系，更不是不結(jié)果實(shí)的精神花朵，而只能是永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代課題并科學(xué)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出的創(chuàng)新體系;實(shí)踐性、開放性決定了它不是什么宗派主義體系，更不是什么狹隘經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說，而是在實(shí)踐中生成又在實(shí)踐中發(fā)展的“實(shí)踐唯物主義”;堅(jiān)定的革命性、批判性決定了馬克思主義理論不是什么故步自封的僵化體系，而是具有自我批評(píng)意識(shí)并根據(jù)時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而不斷革故鼎新的“文明的活的靈魂”，在馬克思主義理論中國化的當(dāng)代探索中不斷獲得新的力量、采取新的形態(tài)、獲得新的生機(jī)。正是由于它自覺植根于時(shí)代和實(shí)踐的沃土并根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要而不斷進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，它才能成為一種開放的、不斷發(fā)展著的創(chuàng)新體系，并能夠保持長久的生命活力，非但沒有結(jié)束真理反而開辟了在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理的廣闊道路。這表明，馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷獲得其科學(xué)性和革命性之統(tǒng)一的，它能夠把嚴(yán)格的科學(xué)性同鮮明的革命性緊密結(jié)合。換言之，在馬克思主義理論創(chuàng)新過程中，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的概括都可以稱為思想創(chuàng)新的，只有不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、借鑒當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果，在理論上不斷開拓新領(lǐng)域、擴(kuò)展新視野、作出新概括，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的舊觀念、舊做法和舊體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，才能在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷譜寫新的理論篇章。

馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新作為一種創(chuàng)新體系，它在任何時(shí)候都不去教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界;它也從不主張樹起任何教條主義的旗幟，而只希望在緊密結(jié)合實(shí)際中與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新。在筆者看來，只有把馬克思主義基本原理與我國改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)作用，制定出適合我國國情的路線、方針和政策，并根據(jù)實(shí)際情況的變化對(duì)之做出變革;只有基于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐及其發(fā)展規(guī)律，才能把馬克思主義同它的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)生動(dòng)地結(jié)合起來，不斷實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。[5]誠然，當(dāng)代世界社會(huì)主義的多種實(shí)踐、晚期資本主義文化邏輯的最新變化、經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展、世界科技革命的巨大影響以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，這一切都向當(dāng)代馬克思主義提出了新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，使得我們必須在堅(jiān)持其理論原則和思想精髓的基礎(chǔ)上，在與馬克思主義原生態(tài)的理論觀點(diǎn)保持前后相繼、一脈相承的前提下，按照中國化、時(shí)代化、大眾化“三化合一”的創(chuàng)新機(jī)制對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建。若離開馬克思主義科學(xué)真理的本真精神和思想精髓搞創(chuàng)新，就會(huì)失去根本、流于空談;若背離馬克思主義“三化合一”的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展規(guī)律搞創(chuàng)新，就會(huì)使其迷失方向、自我消解;若背離馬克思主義科學(xué)本性與實(shí)踐品格，一味標(biāo)新立異、空想杜撰，或者生吞活剝、食洋不化，就會(huì)徹底丟棄、消解創(chuàng)新;若不把理論創(chuàng)新服務(wù)并落實(shí)于實(shí)踐創(chuàng)新，就會(huì)失去理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵與真實(shí)意義。

思入生活本源是對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[6]回顧黨90年的發(fā)展歷史，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義創(chuàng)新理論不斷科學(xué)化的過程，這個(gè)過程歷經(jīng)了一個(gè)由淺到深、由感性到理性、由少數(shù)人認(rèn)識(shí)到形成全黨共識(shí)的發(fā)展過程。基于對(duì)中國革命進(jìn)程中正反兩個(gè)方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括、基于對(duì)馬克思主義理論發(fā)展內(nèi)在要求的正確把握，我黨認(rèn)為，馬克思主義世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。因此，正確的理論創(chuàng)新必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件而生成，馬克思主義的強(qiáng)大生命力和影響力就在于它是同我國的具體實(shí)際緊密結(jié)合的、是在我國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展著的理論。馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵就在于，強(qiáng)調(diào)我黨必須把馬克思主義基本原理與時(shí)代變化的特征相結(jié)合，與處在變化時(shí)代中的具體國情相結(jié)合，對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一系列重大問題作出新的回答，得出新的科學(xué)結(jié)論，從而不斷用新內(nèi)容、新思維、新語言寫出馬克思主義的新“版本”，使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的深入和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷進(jìn)步和完善。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，尤其是推進(jìn)它的科學(xué)創(chuàng)新，這是我黨推進(jìn)馬克思主義中國化過程中始終堅(jiān)持的基本原則，是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國實(shí)際、解決中國革命和建設(shè)問題的關(guān)鍵步驟，更是具有中國特色、符合中國實(shí)際的馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀形成與發(fā)展的根本需要。

三、馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的當(dāng)代意義

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。馬克思主義中國化的歷程即馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的發(fā)展歷程，已為中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開辟、中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展所證明。中國共產(chǎn)黨的生機(jī)與活力就在于始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新的科學(xué)性，黨90年的歷史經(jīng)驗(yàn)說明，注重理論的科學(xué)創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證，什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論的科學(xué)創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)與活力;什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨的事業(yè)就會(huì)受到損害甚至發(fā)生挫折。全黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中必須堅(jiān)持創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新”包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是前提、是關(guān)鍵，其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)和推動(dòng)下進(jìn)行的。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論不能停頓，不停頓就是需要大膽創(chuàng)新。這里強(qiáng)調(diào)的“理論創(chuàng)新”，是指對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。“作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義，是正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的科學(xué)理論和方法，并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。它的生命力，在于同社會(huì)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)真理指明方向和開辟前進(jìn)的道路?！盵7]如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)甚至出現(xiàn)失誤。在新的形勢(shì)下，必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。

但是，馬克思主義理論創(chuàng)新又不同于其他方面的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新必須是科學(xué)的、合理的，為了進(jìn)行科學(xué)的理論創(chuàng)新，必須自覺堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理及其中國化方向;必須堅(jiān)持貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線和勇于追求真理、探索真理的革命首創(chuàng)精神;必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，使我們的思想從那些不合乎中國實(shí)際、不合乎時(shí)代進(jìn)步、不合乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的條條框框中解放出來;必須自覺地堅(jiān)持把馬克思主義與西方新自由主義、歷史保守主義、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤觀念劃清界限，從對(duì)馬克思主義各種各樣的錯(cuò)誤理解中解放出來，從制約馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的各種舊思想、舊做法的桎梏中解放出來。

堅(jiān)持馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性，旨在與時(shí)俱進(jìn)地使黨的全部理論工作和實(shí)踐工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?？茖W(xué)地推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，必須抓住時(shí)代精神、把握時(shí)代特征、適應(yīng)時(shí)代要求、找準(zhǔn)歷史方位，既不落后于時(shí)代又不超越發(fā)展階段，不斷研究新情況、解決新問題、形成新認(rèn)識(shí)、開辟新境界。時(shí)代發(fā)生了巨大變化，歷史進(jìn)入了新的發(fā)展階段，面臨的情況變了，時(shí)代問題不一樣了，解決問題的理論、思路、方法和措施也就不能不變;科學(xué)地創(chuàng)新馬克思主義，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的方針，把握事物變化發(fā)展的新規(guī)律、新趨勢(shì)，并依據(jù)對(duì)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握而做出我們的行動(dòng)。為此，必須以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的創(chuàng)造性運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問題的科學(xué)思考、著眼于新的實(shí)踐和新的創(chuàng)新，既把握事物發(fā)展的規(guī)律性、尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造性，又把握馬克思主義中國化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)要求，把發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，從而使我們的思想創(chuàng)新正確地反映改革開放的發(fā)展規(guī)律，使我們的實(shí)踐活動(dòng)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，避免誤入歧途和勞而無獲?？茖W(xué)地創(chuàng)新馬克思主義，還必須開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新，在荊棘中開辟出一條路來，甚至在沒有路的地方闖出一條路來。不開拓就走不出一條新路，不創(chuàng)新就達(dá)不到一種新的思想境界。對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在途中，中國特色社會(huì)主義理論體系必將隨著黨的事業(yè)的宏偉發(fā)展，譜寫出最新最美的華章。

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