羅宏梅

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

鄭珍詩(shī)論及其影響

羅宏梅

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

鄭珍是清代“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的主將，其《巢經(jīng)巢詩(shī)集》被譽(yù)為其時(shí)創(chuàng)作成就的代表。其詩(shī)論與其詩(shī)作息息相關(guān)。從其詩(shī)論看，他既注重走出戶外豐富人生閱歷養(yǎng)浩然之氣，又主張重視才學(xué)的積累以學(xué)問入詩(shī)；既注重學(xué)習(xí)古人，又主張自具面目；既注重追求新奇，又主張?jiān)娰F自然。正是這種二重性，使其詩(shī)自成一家，蔚然大成，既促進(jìn)了“同光體”的演進(jìn)，又為“詩(shī)界革命”的詩(shī)人所贊賞。

養(yǎng)氣；積學(xué)；自具面目；詩(shī)貴自然

鄭珍是清代最著名的詩(shī)人之一，被尊為“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的主將。錢仲聯(lián)評(píng)論說：“侍郎（程恩澤）詩(shī)私淑昌黎雙井,在有清詩(shī)人幾欲方駕籜石齋,天不假年,而子尹與道州(何紹基)從而光大之。壽陽(yáng)(祁雋藻)、湘鄉(xiāng)(曾國(guó)藩)又相先后其間,為道、咸以來詩(shī)家一變局?！盵1]鄭珍博學(xué)多能，深研經(jīng)學(xué)、小學(xué)及西南地理，然一生懷才不售，窮愁潦倒，更遭逢亂離之苦，感家國(guó)之衰微與一身之困頓，輾轉(zhuǎn)于貴州崇山湍水之間，觀西南山川之壯美雄奇，哀民生之艱難無告，不平之氣郁積于胸，發(fā)而為詩(shī)，“盤盤之氣，熊熊之光，瀏漓頓挫，不主故?！?，[2]造他人所未到之境，于其時(shí)達(dá)到了最高的藝術(shù)成就，身后贏得了很高的聲譽(yù)。錢仲聯(lián)《論近代詩(shī)四十家》中指出：“子尹詩(shī)蓋推源于杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐，而又詩(shī)中有我，自成一家面目?！盵3]錢鐘書《談藝錄》中評(píng)道：“清人號(hào)能學(xué)昌黎者，前則錢籜石，后則程春海、鄭子尹?！盵4]陳田在《黔詩(shī)紀(jì)略后編》論及其詩(shī)：“早歲措意眉山，晚乃由韓、孟以規(guī)少陵，才力橫恣，范已規(guī)度，冥心妙契，直合古人。又通古今訓(xùn)詁，奇字異文，一入于詩(shī)，古色斑斕，如觀三代彝鼎。”[2]

鄭珍詩(shī)與其詩(shī)論息息相關(guān)。其詩(shī)論散見于詩(shī)作與文集當(dāng)中，雖數(shù)量不多，但大都言簡(jiǎn)意賅，直造精微。究鄭珍詩(shī)蔚然大成、自成一家之緣由，不得不由其詩(shī)論尋之。

一、養(yǎng)氣與積學(xué)

養(yǎng)氣說是中國(guó)文學(xué)思想史上的一個(gè)重要概念，它是對(duì)作家文格與人格的要求。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂養(yǎng)“浩然之氣”，即指培養(yǎng)高尚的情操、涵養(yǎng)廣博的正氣。歷代文學(xué)家以為，只有如此，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。唐代韓愈在《答李翊書》中對(duì)氣、言關(guān)系作了精辟的比喻：“氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”[5]鄭珍在詩(shī)歌、書法等藝術(shù)創(chuàng)作探討中也極力提倡“學(xué)其詩(shī)，當(dāng)自學(xué)其人始”、養(yǎng)氣以作文的觀點(diǎn)：

余謂作者先非待詩(shī)以傳。杜、韓諸公茍無詩(shī)，其高風(fēng)峻節(jié)，照耀百世自若也;而復(fù)有詩(shī)，后復(fù)莫逾其美，非其人之為耶?故竊以為古人之詩(shī)，非學(xué)而能也;學(xué)其詩(shī)，當(dāng)自學(xué)其人始。誠(chéng)似其人之所學(xué)而志，則性情、才包負(fù)、才識(shí)、氣象皆其人，所語言者獨(dú)奚為而不似?則不似猶似也?！保ā多L亭詩(shī)鈔序》）[6]

作詩(shī)誠(chéng)余事，強(qiáng)外要中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷。（《諸生次昌黎喜侯喜至詩(shī)韻約課詩(shī)于余和之》）[2]

其腹不果則力羸，其氣不盛則聲雌。固宜宛轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施。（《留別程春海先生》）[2]

大抵此事是心畫，其體之正，氣之大，風(fēng)格之渾樸，神味之雋永，一一皆由心出，毫厘不可勉為。所謂學(xué)，只學(xué)其規(guī)矩法度耳。要書好，根本總在讀書做人，多讀幾卷書，做得幾分人，即不學(xué)帖，亦必有暗合古人處，何況加以學(xué)力?（《跋自書杜詩(shī)》）[6]

養(yǎng)氣的途徑，包含砥礪品格、完善道德和增加閱歷、開拓心胸兩方面，前者即韓愈所云“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源”，通過誦習(xí)圣賢之言、效法圣賢之行，從而達(dá)到較高的道德境界，至宋明道學(xué)家而臻其極，過度拔高讀書靜坐以養(yǎng)氣的功效，如朱熹便說：“用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進(jìn)！”[7]適當(dāng)?shù)姆从^內(nèi)省，固然能促使心地澄澈，但若一味枯坐靜思，兩耳不聞窗外事，反而會(huì)迷失本性，使氣格變得卑弱。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中提出了新的見解：“轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子日：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也?！盵8]他主張走出戶外，開拓視野，豐富人生閱歷，養(yǎng)成“浩然之氣”。

清代統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，繼續(xù)強(qiáng)化八股取士，天下學(xué)子埋頭講章時(shí)文之中，老死于宋人《四書》注疏之內(nèi)，迂腐麻木，罔顧國(guó)計(jì)民瘼，舉凡經(jīng)世致用之學(xué)，概不經(jīng)心，所作詩(shī)文，亦多模擬空疏之句、拾人唾余之言。乾嘉之際，考據(jù)興盛，也多是瑣碎饤饾面目。鄭珍為矯此病，極力倡導(dǎo)詩(shī)人應(yīng)走進(jìn)自然、融入社會(huì)，增加閱歷、開拓心胸。

才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué)，養(yǎng)氣全在力行。學(xué)得一分即才長(zhǎng)一分，行得一寸即氣添一寸。（《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩(shī)鈔＞》）[6]

茲事誠(chéng)小技，亦從學(xué)養(yǎng)化。世有昆氓源，江河自輸寫。（《吉堂老兄所示鹿山詩(shī)草題贈(zèng)》）[2]

子今偕計(jì)趨春官，歷棟駿骨閱山川。河聲岳色浩漫漫，吞納胸中同郁盤。（《追寄莫五北上》）[2]

登舟出涪陵、魚腹，下三峽、秭歸、夷陵，順流趨荊州，經(jīng)洞庭之口，及大別……更過雪堂，觀廬岳，北歷徐、兗，瞻光日下，水陸不止萬里，風(fēng)檣輪轍之間，睪然想望孔孟之所為教，以及屈、宋、李、杜、歐、蘇之所以發(fā)為文章，必有相遇于心目間者?！端屠栎积S表弟之武昌序》[6]

翻檢《巢經(jīng)巢詩(shī)集》近900首詩(shī)歌，可以明顯感覺到詩(shī)人博大的胸懷和充沛的氣勢(shì)。如《飛云巖》、《云門墱》、《白水瀑布》等寫貴州瑰奇景致，《抽厘哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《經(jīng)死哀》等寫黔民凄苦生活，無不元?dú)饬芾?。其五律《晚望》：“向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前靜，山容雨后新。獨(dú)憐溪左右，十室九家貧?！盵2]首聯(lián)意境闊大高遠(yuǎn)，頸、頷二聯(lián)寫景清新如畫，尾聯(lián)感嘆民生疾苦，皆非寂坐書齋者所能夢(mèng)見。

鄭珍畢竟是那個(gè)時(shí)代的人，倡導(dǎo)“養(yǎng)氣”的同時(shí)也主張潛心學(xué)問以積學(xué)。這一方面源于鄭珍的人生追求和氣質(zhì)稟賦。莫友芝在《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔序》中說：“鄭君子尹自弱冠后，即一意文字聲詁，守本朝大師家法治經(jīng)?！兄ゼ磻蛑^曰：‘論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文章第二，歌詩(shī)第三，而惟詩(shī)為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳。’子尹固漫頷之，而不肯以詩(shī)人自居?！盵2]另一方面又是時(shí)代風(fēng)氣使然，乾嘉以來，漢學(xué)大熾，戴、惠、段、王諸大師聲名藉甚，舉世尊崇，自然影響及于詩(shī)壇。鄭珍的恩師程恩澤既是學(xué)術(shù)名家，又是“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者，師法韓、黃，鄭珍對(duì)其詩(shī)文服膺備至，在《留別程春海先生》中寫道：“我讀先生古體詩(shī)，蟠虬咆熊生蛟螭。我讀先生古文詞，商敦夏卣周酋彝。其中涵納非涔蹄，若涉大水無津涯。搗爛經(jīng)子作醢臡，一串貫自軒與羲，下訖宋元靡參差。”[2]

鄭珍弘揚(yáng)了恩師的詩(shī)歌主張和“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問中來”的宋詩(shī)家法，重視才學(xué)的積累?！稌厝荽娓濉吩疲骸安粡U讀書真有益，爾來自比少作厚。知君學(xué)養(yǎng)再十年，定視今茲又芻狗?！盵2]其詩(shī)歌旁征博引，甚至以考據(jù)為詩(shī)，如《玉蜀黍歌》，考證玉米的流傳，如同詩(shī)意的考據(jù)文章；又如《郴之蟲次程春海恩澤先生韻》，廣引經(jīng)史，古雅淵深。故莫友芝贊嘆道：“其(鄭珍)于諸經(jīng)疑義，抉摘暢通，及小學(xué)家書經(jīng)發(fā)明者，已成若干編，而才力贍裕，溢而為詩(shī)，對(duì)客揮毫，俊偉宏肆，見者詫為講學(xué)家所未有?！盵2]

但以學(xué)問為詩(shī)，終究利弊雜陳。養(yǎng)氣與積學(xué)兩種主張正是鄭珍詩(shī)分兩類，后人評(píng)價(jià)不一的原因所在。“同光體”詩(shī)人多承續(xù)其積學(xué)之論?！秹?mèng)苕盦詩(shī)話》云：“邇來風(fēng)氣多趨于散原、海藏二派，二家自有卓絕千古處。散原之詩(shī)巉險(xiǎn)，其失也瑣碎；海藏之詩(shī)精潔，其失也窘束。學(xué)者肖其所短以相夸尚，此詩(shī)道之所以日下。”[9]散原陳三立是“同光體”的首領(lǐng)，詩(shī)法黃庭堅(jiān)，于清推尊子尹，但氣度、學(xué)力不及，詩(shī)作時(shí)有過于生澀之病。

二、熟參古人與自具面目

“宋詩(shī)派”提倡兼容并蓄，深入學(xué)習(xí)古人，廣集眾家之長(zhǎng)。劉熙載《藝概》云：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。蓋唯善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也?！盵10]黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》亦云：“寄詩(shī)語意老重，數(shù)過讀，不能去手；繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。凡作一文皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。”[11]鄭珍的詩(shī)歌，亦曾致力于學(xué)習(xí)詩(shī)壇名家，其子鄭知同所撰《行述》中說其“早年胎息眉山，終模韓以規(guī)杜”，[2]近人胡先骕稱其“以蘇、黃、杜、韓之風(fēng)骨，而飾以元、白之面目”，[2]今觀《巢經(jīng)巢詩(shī)集》尚存有《月夜誦山谷江湖吞天之作感次其韻》、《和淵明飲酒二十首并序》、《和淵明責(zé)子示知同》、《次昌黎符讀書城南韻示同兒》等模擬之作。在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩(shī)鈔＞》中，他說：“要裝蓋個(gè)什么款式，斷要仿照古人規(guī)模。規(guī)模故百般巧變，終是離磚瓦、枋片、顏料、油漆一點(diǎn)不得，則多讀多看其要也?！盵6]

關(guān)于如何學(xué)習(xí)前人，作為宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)主將的鄭珍認(rèn)為不可被派系所拘，應(yīng)轉(zhuǎn)益多師。他在《贈(zèng)趙曉峰旭》云：“向來有私見，詩(shī)品無定派。性情異剛?cè)?，聲響遂宏喝。紛紛儵忽徒，乃鑿混沌壞。?xì)思完何益，風(fēng)推因之?dāng)??！盵2]但他又認(rèn)為須根據(jù)自身稟賦確定專攻取向，在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩(shī)鈔＞》說：“吾弟作詩(shī)，天資于宋人近，于唐人不近。即極力學(xué)唐，適成就一個(gè)好宋派。此關(guān)天資，不可強(qiáng)也。要只須詩(shī)好，何分唐宋？”[6]他尤其強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)中唐至兩宋的詩(shī)歌，這與宗法盛唐的前后七子、王漁洋“神韻派”迥異，也與沈德潛的“格調(diào)派”、翁方綱的“肌理派”、袁枚的“性靈派”有別，之所以如此，在于“句法”的學(xué)習(xí)，他說：“初、盛元?dú)鉁啘S，不可以句法求，韓、孟以后則可以句法求矣。故此事在我看來是唯吃緊第一微妙法，宋以后無論黃、陳全是靠此擅長(zhǎng)，即歐、蘇、荊公、圣俞亦力爭(zhēng)在此。本朝阮亭先生于諸老終勝一籌者，究是有此法寶也?！盵6]宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》論詩(shī)歌“其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼?！盵12]句法之說，起于宋代，但各家所說之內(nèi)涵多有不同，王德明《論宋代的詩(shī)歌句法理論》一文認(rèn)為宋人所說“句法”含義,“至少可析為11種”，此處句法當(dāng)指詩(shī)歌節(jié)奏的安排方式。范溫《潛溪詩(shī)眼》載:“句法之學(xué),自是一家工夫。昔嘗問山谷‘耕田欲雨刈欲晴,去得順風(fēng)來者怨’。山谷云:不如‘千巖無人萬壑靜,十步回頭五步坐’。此專論句法,不論義理,蓋七言詩(shī)四字三字作兩節(jié)也,此句法出《黃庭經(jīng)》?！盵13]

但學(xué)習(xí)古人只是詩(shī)歌創(chuàng)作的途徑，而非目的。能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，方成大家，否則株死前人語下，不脫前人窠臼，終不免泥胚木偶之譏，明代前后七子所以為世詬病者正在此。黃庭堅(jiān)云：“老杜作詩(shī)，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵11]鄭珍旗幟鮮明地反對(duì)字?jǐn)M句模，《＜郘亭詩(shī)鈔＞題識(shí)》云：“珍于古人之詩(shī)，僅觀大意?！盵6]《與柏容論畫》云：“意境會(huì)其全，形似在所略?！盵2]在《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》中，更是不厭其煩地告誡道：“我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。李杜與王孟，才分各有似。羊質(zhì)與虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。君看人品花，枝干必先異。又看蜂釀蜜，萬蕊同一味。”[2]

職此之故，鄭珍極度反對(duì)集古詩(shī)，他在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩(shī)鈔＞》云：“集古之作，費(fèi)心費(fèi)手費(fèi)目，無所不病，始成一首。及得兩句又工整又連貫，不勝其喜，他日讀前輩之集，乃已被他先占，輒為之索然。故我平生絕不喜為此，還是自打自唱轉(zhuǎn)有樂趣。弟以后亦可莫用此心力也?！盵6]

鄭珍以道家煉丹為喻，指出詩(shī)境創(chuàng)造的三個(gè)階段，“修煉家有三難:合鼎難，調(diào)鼎難，破鼎倍難。泥洹一路，費(fèi)盡萬力，若到此鼎不能破，必致郁塞以死?！盵14]此喻亦可移于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，合鼎、調(diào)鼎即“入”，破鼎即“出”，如不能殺出一條血路，融眾家之長(zhǎng)為我所用，必然陷于剽竊模擬，“郁塞以死”。清代詩(shī)壇，流派眾多，取法各異，以詩(shī)歌總量而論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出唐宋，但后人大多認(rèn)為其詩(shī)歌水平不可與唐宋同日而語，甚至認(rèn)為清代無詩(shī)，其原因正在詩(shī)人們不能“破鼎”。其實(shí)早在乾嘉時(shí)期，袁枚就對(duì)此種現(xiàn)象作出激烈的批判，譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”，但收效甚微。鄭珍亦洞悉此弊，欲大聲疾呼，但位卑力弱，終不能挽狂瀾既倒，只能獨(dú)善其身，他在《跋自書詩(shī)稿與王個(gè)峰》云：“珍學(xué)詩(shī)二十年，自幸不郁塞以死?！盵14]如其《和淵明飲酒二十首并序》，雖為模擬之作，但絕無雷同之感，也與東坡等和陶詩(shī)有別。鄭珍詩(shī)歌力法韓愈，自言“年十五六，始見國(guó)初顧俠君《韓詩(shī)補(bǔ)注》，酷嗜之，鈔而熟讀焉。繼而聚宋之《五百家注》、朱子《考異》……莫不取而參稽之、互證之，幾無一字一句不用心鉤索者，至今垂三十年矣?！盵15]其詩(shī)歌謀篇構(gòu)句煉字多效昌黎，許多作品神貌俱肖，但又有獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。故陳柱《答呂生芳子論詩(shī)書》云：“惠書評(píng)論金亞匏、江弢叔、鄭子尹詩(shī)，良足啟予。子尹經(jīng)術(shù)學(xué)問實(shí)出二家之上，其深厚淵奇，冶韓杜于一爐，而自成巢經(jīng)巢之詩(shī)。”[2]

三、力求新奇與詩(shī)貴自然

“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”詩(shī)人多自矜學(xué)問，力求新奇，以避凡近。此種趨向，清初已見端倪，葉燮《原詩(shī)·卷三》云：“近世詩(shī)家，知懲七子之習(xí)弊，掃其陳熟余派，是矣。然其過凡聲調(diào)、字句之近唐音，一切屏而不為，務(wù)趨于奧僻，以險(xiǎn)怪相尚，目為生新，自負(fù)得宋人之髓。幾于句似秦碑，字如漢賦。新而近于俚，生而入于澀，真足大敗人意?！盵16]道咸以后，“宋詩(shī)派”日趨風(fēng)行，而其弊愈烈。鄭珍對(duì)此認(rèn)識(shí)也更為深刻，其友人莫友芝亦宗宋詩(shī)，二人聲氣相投，常互評(píng)詩(shī)作，他對(duì)莫詩(shī)的偏頗時(shí)有規(guī)正，《＜郘亭詩(shī)鈔＞題識(shí)》云：“五弟于筆墨力求名貴，故落紙更無愺恅率易語，而短處即因此時(shí)時(shí)見之。……惟用思太深，避常過甚，筆墨之痕，時(shí)有未化?！盵6]他認(rèn)為刻意求奇反而會(huì)損害詩(shī)歌的美感與格調(diào)，《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩(shī)鈔＞》云：“靜悟則易增魔障，苦吟則易傷氣格，此一定之勢(shì)，所難免者?！盵6]

鄭珍反對(duì)過分追求新奇，提倡自然的創(chuàng)作風(fēng)格，認(rèn)為詩(shī)歌當(dāng)是真性情的自然流露?！叮监L亭詩(shī)鈔＞題識(shí)》云：“郘亭與柏容平時(shí)論此事每推我，平心自揣，實(shí)才不逮兩君，只粗服亂頭，自任其性，似稍稍不無一得者?！盵6]必須指出的是，“粗服亂頭，自任其性”絕非率爾操觚，一味直白叫囂，他的率意是建立在深厚的學(xué)養(yǎng)和精湛的詩(shī)藝基礎(chǔ)上的。大凡學(xué)養(yǎng)淺時(shí)作詩(shī)，多顯真趣，但失之淺易，而學(xué)問深者，又往往誤入生僻晦澀一途。如何既能擺脫凡近而又具有真性情，是所有希望達(dá)到較高藝術(shù)水平的詩(shī)人所必須解決的問題。鄭珍以為詩(shī)歌要求自然渾成，首先要堅(jiān)持詩(shī)歌是情感的自然流露?！段男牡颀垺っ髟?shī)》云：“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！盵17]真正的詩(shī)人應(yīng)是情郁于中而形于言，而非為詩(shī)造情。鄭珍在《答呂茗香》曰：“我吟率性真，不自謂能詩(shī)，赤手騎袒馬，縱行去鞍羈?！盵2]即是說自己并非刻意以詩(shī)人自詡，只不過自由地抒寫真實(shí)的情感與志向，“頗不思存稿，其如勞者歌”(《柏容檢詩(shī)稿見與》)，[2]如駿馬奔馳于草原之上，不受外在的牽制羈絆。唯因情感真切自然，所以詩(shī)歌深摯而生動(dòng)，是以錢仲聯(lián)云“言情之作，子尹特長(zhǎng)?！逼浯问乔逖藕?jiǎn)練的審美風(fēng)格。《柏容種菊盛開招賞》云：“評(píng)詩(shī)要到清凈境，綺語不許汙秋痕”，[2]表現(xiàn)出對(duì)雕章鏤句的摒棄?！叮监L亭詩(shī)鈔＞題識(shí)》中“性情之地，真不可解。前賢簡(jiǎn)煉靜細(xì)之作，老來捉筆，亦欲學(xué)之，而既不一似，轉(zhuǎn)失故步?！盵6]又明確表示對(duì)“簡(jiǎn)煉靜細(xì)”之作的贊許。

鄭珍詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，歷來有“雋偉宏肆”（莫友芝）、“生澀奧衍”（陳衍）、“橫恣俊峭”（劉大杰）等評(píng)論，當(dāng)代研究者認(rèn)為鄭詩(shī)兼有“奇奧”與“平易”兩種風(fēng)格。但綜觀《巢經(jīng)巢詩(shī)集》，除了早期極少數(shù)作品有刻意求奇奧之感，其余無論“奇奧”與“平易”，都可披文以見詩(shī)人之真性情，尤其是他的敘懷抒情之作，感情真摯，娓娓動(dòng)人，如《題黔西孝廉史適洲勝書六弟秋燈畫荻圖》中“看此寒燈照秋卷，卻憶當(dāng)年庭下時(shí)。蟲聲滿地月上牖，紡車?guó)Q露經(jīng)在手。以我三句兩句書，累母四更五更守?！盵2]純以白描，羌無故實(shí)，寥寥數(shù)句，描繪出一幅感人至深的圖畫。即使是顯得奇奧的作品，如寫景古風(fēng)，初看去奇字僻典滿眼，但仔細(xì)涵詠，亦有清氣，且學(xué)識(shí)日增而愈覺其妙，乃知非是詩(shī)人作意愛奇，只不過是詩(shī)人融學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)于一爐的自然流露而已。鄭珍的詩(shī)歌所以能在“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”中脫穎而出，被錢仲聯(lián)譽(yù)為：“鄭子尹詩(shī)，清代第一。不獨(dú)清代，即遺山、道園亦當(dāng)讓出一頭地。世有知音，非余一人私言。”[9]究其原因，很大程度上緣于他對(duì)“自然”的自覺追求。同是以學(xué)問入詩(shī)、求新求奇，鄭珍的詩(shī)歌“奧衍淵深”之中往往透露出一股自然清氣?！秹?mèng)苕盦詩(shī)話》云：“大凡詩(shī)不難于奇，難在奇而馴。昌黎所謂‘文從字順各識(shí)職’、‘妥帖力排’，‘ 識(shí)職’、‘妥帖’，即‘馴’字注腳。子尹于此庶知之而能之?！盵9]此真不刊之論。

綜上所論，鄭珍的詩(shī)論雖不多，但無不是沉潛詩(shī)苑數(shù)十年的甘苦之言，融入其一生具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中，《巢經(jīng)巢詩(shī)集》可謂是其詩(shī)論的集中表現(xiàn)。鄭珍的詩(shī)歌理論是通脫的，不拘守膠執(zhí)宗派之爭(zhēng)。他的“詩(shī)品無定派”、“要只須詩(shī)好，何分唐宋”的創(chuàng)作主張，使其詩(shī)自成一家；其倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古人、積學(xué)的理論，啟“同光體”之演進(jìn)；其標(biāo)舉抒寫真性情、倡導(dǎo)自然的藝術(shù)風(fēng)格與獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的理論，更為其后鼓吹“詩(shī)界革命”的詩(shī)人所贊賞。

[1]錢仲聯(lián).清詩(shī)紀(jì)事（第12冊(cè)）[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.8645.

[2]楊元楨.巢經(jīng)巢詩(shī)集校注[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.2，6，24，295，604，109，63，1-2，24，263，1，5，6，269，50,305，5，498，216，67，205.

[3]錢仲聯(lián).當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·錢仲聯(lián)卷[M].合肥：安徽教育出版社，1992.408.

[4]錢鐘書.談藝錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.178.

[5]馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1998.171.

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[8]蘇轍.蘇轍集（第 2 冊(cè)）[M].北京：中華書局，2004.381.

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[14]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都：巴蜀書社，1989.294，294.

[15]白敦仁.巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注[M].成都：巴蜀書社，1996.19.

[16]葉燮，薛雪，沈德潛.原詩(shī)·一瓢詩(shī)話·說詩(shī)語[M].北京：人民文學(xué)而出版社，2005.44.

[17]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.48.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

Zheng Zhen's Poetic Theory and Its Influence

LUO Hong-mei
(Department of Chinese,Zunyi Normal College,Zunyi 563002，China)

Zhengzhen,a key figure in the"Song Poem Movement",is renowned for his representative work"Anthology of Chaojingchao".His poetic theory and his poetic creation are inextricably related.From his poetic theory,we know that he not only advocates outdoor experience of life,but accumulates poetic knowledge;not only focuses on learning from former poets,but favors his own features;and not only pursues novelty,but naturalness.And it is just this duality that makes his poetry bear his own unique characteristics,which not only furthers the evolution of"Tong-guang style",but gains much

praise from poets of"Revolution in poetic circle".

Yangqi(character-fostering);Jixue(accumulation of knowledge);having one's own features;salience of naturalness in poetry

I207.22

A

1009-3583（2011）-01-0054-04

2010-11-13

羅宏梅，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院中文系副教授。