郭春梅（杭州職業(yè)技術學院 浙江 杭州 310018）

0 引言

中國古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術形式，其形成和發(fā)展的根本原因，不能不提到三個最重要的意識形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、神仙思想。崇拜自然思想是一個古老的話題。人與自然的關系向來密切。中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關的精神財富，構成了“山水文化”的豐富內涵，在我國悠久的古代文化史中占有重要的地位。

1 我國古代幾種思想對園林的影響

我國春秋戰(zhàn)國時期道家學派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，運用人與外部世界的關系，構建出許多哲學命題。首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個現實中，用自己對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會人生的紛繁現象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學觀。莊子進一步發(fā)揮了這一哲學觀念，認為人只有順應自然規(guī)律才能達到自己的目的，主張一切純任自然，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學的影響是非常深遠的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價值觀和對美的追求目標。

君子比德思想是孔子哲學的重要內容?？鬃舆M一步突破自然美學觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，引導人們通過對山水的真切體驗，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊。其哲學思想以“仁”為核心，注重內心的道德修養(yǎng)，不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學思辯中?？鬃佑质且粋€對山水情有獨鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆斪魉绨莸摹叭收摺毙蜗?，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學感慨。有智慧的人通達事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學思想對后世產生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統文化之中。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱е铝巳藗儗ι剿淖鹬兀瑥亩纬芍袊赜械纳剿幕?。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無不帶有“道德比附”這類精神體驗和品質表現，特別是在文學、詩詞、繪畫、園林等藝術中表現得尤為突出。

在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國園林發(fā)展中不可或缺的要素。神仙思想由來已久。大約在仰韶文化時代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識和活動的重要內容。在古人的想象中，那些不受現實約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。他們把自然界種種人力不能及的現象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構出種種神仙境界。隨著神仙思想的產生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會生活的方方面面。在我國的文獻中，關于山川之神的記載，遠比其他自然神要多，有關的活動也更早。傳說舜曾巡視五岳（《尚書·舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國時期的楚國，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類，現存《楚辭·九歌》即是當時用以娛神的樂歌?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā?，被列為古代帝王的“八政”之一。在個人生活中，由于種種原因，如對現實的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來擺脫個人的困境和解脫。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。在造園活動中，也時常出現以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍本的山水景觀，或表現園主的避世心態(tài)，或表現園主的求仙思想，或表現園主的飄飄欲仙的人生理想。運用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過設計、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀。

2 園林植物的文化意境

植物是造山理池不可缺少的因素?；惊q如山巒之發(fā)，水景如果離開花木也沒有美感。自然式園林著意表現自然美，對花木的選擇標準，一講姿態(tài)美，樹冠的形態(tài)、樹枝的疏密曲直、樹皮的質感、樹葉的形狀，都追求自然優(yōu)美；二講色美，樹葉、樹干、花都要求有各種自然的色彩美，如紅色的楓葉，青翠的竹葉、白皮松，斑駁的糧榆，白色廣玉蘭，紫色的紫薇等；三講味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有綠，月月有花香，其中尤以臘梅最為淡雅、蘭花最為清幽?；緦@林山石景觀起襯托作用，又往往和園主追求的精神境界有關。如竹子象征人品清逸和氣節(jié)高尚，松柏象征堅強和長壽，蓮花象征潔凈無暇，蘭花象征幽居隱士，玉蘭、牡丹、桂花象征榮華富貴，石榴象征多子多孫，紫薇象征高官厚祿等。

古樹名木能創(chuàng)造良好的園林氣氛。古木繁花，形成古樸幽深的意境。所以如果建筑物與古樹名木矛盾時，寧可挪動建筑以保住大樹。計成在《園冶》中說：“多年樹木，礙箭檐垣，讓一步可以立根，研數椏不妨封頂?！睒嫿ǚ课萑菀?，百年成樹艱難。除花木外，草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉于向往中的自然。

詩情畫意與造園的直接結合，正反映了我國古代造園藝術的高超，大大提高了景色畫面的表現力和感染力。在園林風景布局方面，有的突出楓樹，溫彩流丹；有的突出梨樹，輕紗素裹；有的突出古松，峰巒滴翠；湖岸邊植垂柳，婀娜多姿。利用花色、葉色的變化、花型、葉狀各異，四時有景。

古典園林種植花木，常置于人們視線集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。如故宮御花園的軒前海棠，乾隆花園的叢篁棵松，頤和園樂壽堂前后的玉蘭，諧趣園的一池荷花等。在具體種植布局，則“栽梅繞屋”、“移竹當窗”、“榆柳蔭后圃，桃李羅堂前”。玉蘭，紫薇常對植，“內齋有嘉樹，雙株分庭隅”。

古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。特善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛。樹木的選用也有其規(guī)律：“庭園中無松，是無意畫龍而不點睛也?！蹦戏缴寄驹灾卜壳拔莺?，“門前杉徑深，屋后杉色奇”，利用樹木本身特色“槐蔭當庭”；“院廣梧桐”，梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目。

3 結語

園林意境不僅要遵從古典韻味，更要跟上時代的發(fā)展，具有時尚精神。隨著物質文化生活的不斷提高，人們對園林綠化的要求也越來越高，為了豐富園林景觀，必須講求園林的意境美，美的方法很多種，適合自己的才是最好的，所以，一方面我們要借鑒和學習古典園林的意境之美；另一方面要推陳出新，不斷總結前人經驗，創(chuàng)出帶有自己獨特味道的園林種植及布景方式，富有時代精神，豐富人們的生活。

［1］王朝聞，等.美學概論.北京：人民出版社，1981：234-235.

［2］華崗.美學論要.北京：人民出版社，1981：78-82.

［3］汪菊淵.中國古代園林史綱要.北京：北京林學院園林系，1980：324-325.

［4］Edward Hyams.A History of Gardens and Gardening.Praeger Publishers，New York：Washington，1971.