遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部,江蘇 南京 210031)

仁學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部,江蘇 南京 210031)

儒家仁學(xué)涵蓋了以人為本的倫理精神,恭、寬、信、敏、惠及孝、悌的仁德規(guī)范,基于“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛和“忠恕之道”的仁德境界,“省刑薄賦”、“制民之產(chǎn)”及“尊王道反霸道”的仁德政治取向,“為仁由己”、“能近取譬”及“克己復(fù)禮”的仁德實(shí)踐途徑。儒家仁學(xué)的合理性因素對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)具有借鑒意義。

仁學(xué);倫理內(nèi)涵;社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)既是重大的理論問題,又是重大的實(shí)踐問題。儒家仁學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)最主要的傳統(tǒng)價(jià)值資源,無論在理論層面還是在實(shí)踐層面,對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)都具有重要的方法論借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家仁學(xué)的倫理內(nèi)涵

“仁”是儒家的核心理念,也是儒家的核心價(jià)值觀,具有豐富的倫理內(nèi)涵。儒家仁學(xué)的倫理內(nèi)涵主要有：以人為本的倫理精神,恭、寬、信、敏、惠及孝悌的道德規(guī)范,基于“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛和“忠恕之道”的道德境界,“省刑薄賦”、“制民之產(chǎn)”及“尊王道反霸道”的仁德政治取向,“為仁由己”、“能近取譬”及“克己復(fù)禮”的仁德實(shí)踐途徑,等等。

“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁,子曰：‘愛人’?！?《論語·顏淵》)又記載：“廄焚。子退朝,曰：‘傷人乎?’不問馬?！笨鬃拥鸟R棚失火,孔子從朝廷回來后,關(guān)心的是傷人與否而不問馬?？梢?在孔子的心目中,人是第一位的。孟子云：“仁者愛人。”(《孟子·離婁下》)理學(xué)大師朱熹說：“仁者,愛之理,心之德?！?《論語集注·學(xué)而》)“愛之理”是以理言仁,就天而言;“心之德”是以心言仁,就人而言。朱熹將“心之德”和“愛之理”規(guī)定為仁的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了天理與人心合一的理想境界。至近代,譚嗣同、孫中山則用西方的自由、平等、博愛解釋“仁”,從而使得儒家“仁學(xué)”獲得近代資產(chǎn)階級人本主義精神的特質(zhì)。有學(xué)者指出：“‘仁’是孔子學(xué)說中最根本、最具普遍意義的道德范疇,是具有核心地位與主導(dǎo)作用的道德范疇,因而是根本之道?！薄叭寮乙浴省癁楦局赖睦碚撝鲝?突出了‘以人為本’的儒學(xué)特質(zhì)?！盵1]“仁”是人之所以為人的根本特性,體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值理念。

從道德修養(yǎng)的主體看,恭、寬、信、敏、惠等五種品德是實(shí)現(xiàn)仁德的具體行為規(guī)范要求?！墩撜Z》記載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜抡邽槿室印！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人’?！?《論語·陽貨》)孔子把“恭、寬、信、敏、惠”視為君子人格的內(nèi)在品格,主張通過踐行恭、寬、信、敏、惠等道德規(guī)范引導(dǎo)主體進(jìn)行道德修養(yǎng),調(diào)節(jié)人際關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧。儒家的仁愛不僅要愛自己的父兄,而且要愛天下所有的人。孔子曰：“子弟入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?！?《論語·學(xué)而》)因此,所謂的孝悌或仁是一種在世界中普遍化的親情。由此,便形成了“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念?？鬃颖惆岩孕楹诵牡募彝惱硪?guī)范與其他社會(huì)倫理規(guī)范結(jié)合起來,使宗法家族的道德沿著“修身、齊家、治國、平天下”的路徑,轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)公德?？梢?“仁”集社會(huì)、家庭與國家倫理規(guī)范于一體,其目的在于建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)秩序。

與此同時(shí),儒家從“仁者愛人”的基本立場出發(fā),提出了“仁”的不同道德境界。一方面,“仁”的最高道德境界是基于“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛。《論語》記載：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其憂病諸!”(《論語·雍也》)孟子說：“君子之于物也,愛之而弗仁,于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛萬物?！?《孟子·盡心上》)他將“仁”逐步推展開來,由“親親”而“仁民”,再到“愛物”。北宋張載在《西銘》中提出“民吾同胞,物吾與也”的命題,則進(jìn)一步拓展儒家仁愛的內(nèi)涵,即不僅愛人類,而且愛宇宙的萬物,體現(xiàn)愛的博大情懷。另一方面,“仁”的一般道德境界是“忠恕之道”。從積極方面來說,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。自己有某種需求,推想他人也有某種需求,即所謂“忠”。從消極方面來說,“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)。自己所不愿意的,不要強(qiáng)加給他人,即所謂“恕”。理學(xué)大師朱熹《論語集注》釋“忠恕”云：“盡己之謂忠,推己之謂恕?！敝宜≈谰褪侨藗兂Ｕf的將心比己、推己及人,體現(xiàn)一種互助互愛的精神。

“仁”既是一個(gè)道德概念,也是一個(gè)政治概念。儒家仁德落實(shí)到政治層面,就是實(shí)行所謂的“仁政”。孔子首先提出“為政以德”的治國之道,他說：“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》)認(rèn)為“德治”優(yōu)于“法治”,“德治”是治國的根本之道。孟子則明確提出了“仁政”主張,認(rèn)為人皆有“不忍人之心”,故先王行“不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》),即實(shí)行仁政。孟子的仁政學(xué)說主要有：其一,“省刑薄賦”。孟子說：“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。”(《孟子·梁惠王上》)其二,“制民之產(chǎn)”。孟子說：“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。”(《孟子·梁惠王上》)其三,“尊王道反霸道”。孟子說：“以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大?！粤Ψ苏?非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子極力提倡“王道”,反對“霸道”。孟子的“仁政”的思想對后世統(tǒng)治者治國理政產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子不僅提出“仁”的道德境界,還提出實(shí)踐仁德的基本途徑。孔子一貫主張“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》),“先行,其言而后從之”(《論語·從政》)?？鬃舆€認(rèn)為,君子實(shí)行“仁”需要立志,“茍志于仁,無惡也”(《論語·里仁》)?？鬃舆€說：“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《論語·里仁》)具體而言,實(shí)行仁德的方法途徑或?qū)嵺`路徑主要有：首先,“為仁由己”。孔子說：“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)就是說,實(shí)踐仁德完全在于自己,而不能憑借別人。其次,“能近取譬”。實(shí)踐“仁德”關(guān)鍵在于自己的主觀努力,而主觀努力最切近的方法就是“能近取譬”。“能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“仁之方”即為實(shí)踐仁德的方法途徑。最后,“克己復(fù)禮”。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn),仁是道德的屬性,只有具備仁的品質(zhì),才不會(huì)作出違背禮的事情;只有遵循禮儀制度或社會(huì)規(guī)范,才能實(shí)現(xiàn)仁。故孔子主張：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)

二、儒家仁學(xué)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

儒家仁學(xué)的合理因素或民主性精華仍然具有超越時(shí)代的價(jià)值,其中所蘊(yùn)涵的人本精神、道德規(guī)范、道德境界、仁政主張及為仁之方等對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)具有方法論借鑒和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.儒家仁學(xué)與以人為本的執(zhí)政理念。黨的以人為本的執(zhí)政理念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在政治價(jià)值層面上的體現(xiàn)。以人為本就是以人為主體,以人為目的,以人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。具體包含“：第一,相對于僅把人當(dāng)作客體而言,它把人當(dāng)作主體,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史中的主體作用,即發(fā)展依靠人”“;第二,相對于僅把人當(dāng)作手段而言,它把人當(dāng)作目的,強(qiáng)調(diào)不斷滿足人的合理需求,尊重人的合法權(quán)益,充分發(fā)揮人的能力,即發(fā)展為了人”“;第三,相對于人本理念的缺失而言,它把人看作一切事物的最高尺度,要求在分析和解決問題時(shí),既堅(jiān)持歷史的尺度,也堅(jiān)持人的尺度,即尊重人”[2]。當(dāng)然,儒家人本思想的主體“人”無疑是封建社會(huì)的“臣民”或者“子民”,而社會(huì)主義人本思想的主體“人”則是廣大人民群眾。儒家的“人本”價(jià)值理念只是古代思想家的一種美好的理論構(gòu)想,在封建君主集權(quán)社會(huì)里幾乎就沒有應(yīng)用到政治實(shí)踐中去。盡管儒家人本思想與社會(huì)主義人本思想有著本質(zhì)的區(qū)別,但并不能否認(rèn)兩者的文化淵源關(guān)系,以人為本的執(zhí)政理念是對儒家仁學(xué)所蘊(yùn)涵的“以人為本”價(jià)值理念的批判性繼承與歷史性超越。

以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向,也是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。從價(jià)值層面看,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)就是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與認(rèn)同,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,從而最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。有學(xué)者指出：“儒家以‘仁’為根本之道的理論主張,突出了‘以人為本’的儒學(xué)特質(zhì)。堅(jiān)持以人為本,就必須承認(rèn)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),就必須承認(rèn)人民在國家政治生活中的主宰權(quán),就必須承認(rèn)統(tǒng)治者的權(quán)力來自于人民?！盵1]總之,儒家仁學(xué)所蘊(yùn)涵的“以人為本”價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)直接的、不可或缺的可資利用的傳統(tǒng)價(jià)值資源。

2.儒家仁學(xué)與社會(huì)主義道德建設(shè)。以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德體系是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在道德價(jià)值層面固有的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)道德以儒家的倫理道德為主要內(nèi)容,中國封建社會(huì)的道德體系是以儒家的“仁”為道德基點(diǎn)整合而成的以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ赖乱?guī)范體系。中國特色社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建則是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“五愛”為基本要求、以公民道德基本規(guī)范為著力,點(diǎn)整合并推動(dòng)社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。以儒家仁為核心的封建道德體系是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,是封建宗法制度的道德注腳;而以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德體系是以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,是社會(huì)主義民主政治制度的倫理反映。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心,是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志?？梢?兩者存在著顯著的異質(zhì)沖突,但兩者的異質(zhì)沖突并沒有隔斷它們在文化淵源上的聯(lián)系。

為人民服務(wù)是對儒家“仁”的繼承與升華。當(dāng)代著名的馬克思主義倫理學(xué)家羅國杰指出：“在中華民族的傳統(tǒng)美德中,從古到今貫串著一條‘仁’的主線。發(fā)展到今天,它已經(jīng)升華為我國道德建設(shè)的核心‘為人民服務(wù)’。”[3]1022所謂為人民服務(wù)就是強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切,就是要自覺地維護(hù)人民的利益,一切從人民的利益出發(fā),為人民的利益而奮斗。儒家仁所蘊(yùn)涵的“博施于民而能濟(jì)眾”和“忠恕之道”的倫理意蘊(yùn)和道德境界,顯然也是為人民服務(wù)的題中應(yīng)有之意。因此,有學(xué)者指出：“所謂‘仁愛’在封建的宗法社會(huì)里不可能真正實(shí)現(xiàn),甚至還會(huì)蛻變成少數(shù)統(tǒng)治者裝飾自己和欺騙人民的工具,只有‘為人民服務(wù)’才能使‘仁’落到實(shí)處,使‘仁愛’得到升華,否則它只能被沉埋在封建的歷史垃圾堆里,成為昨日的黃花?！盵4]社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,是民族傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)道德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合,是社會(huì)主義時(shí)期道德建設(shè)的新指針?？傊?儒家仁學(xué)所涵蓋的道德范疇與所體現(xiàn)的倫理道德精神是社會(huì)主義道德建設(shè)可資利用的傳統(tǒng)道德資源。

3.儒家仁學(xué)與建設(shè)中華民族共有的精神家園。建設(shè)中華民族共有的精神家園是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在精神價(jià)值層面上的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。自20世紀(jì)中葉以后,隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加強(qiáng),人類在不斷增加物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己所生存的社會(huì)面臨著不斷加劇的精神匱乏危機(jī)。改革開放以來,隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng),利益格局的深刻調(diào)整,人們的思想觀念發(fā)生深刻的變化。面對深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型,在多種價(jià)值觀和多元文化的沖擊下,社會(huì)生活呈現(xiàn)出一定程度的倫理秩序混亂、人生意義的失落和精神信仰的危機(jī),工具理性急劇膨脹而價(jià)值理性則日益式微。一些人的理性與價(jià)值追求迷失,出現(xiàn)了心靈和精神的困惑不安。人無精神不立,國無精神不強(qiáng)。一個(gè)人需要精神安頓,一個(gè)民族需要共有的精神家園。因此,建設(shè)中華民族共有的精神家園是時(shí)代的迫切需要。胡錦濤總書記在黨的十七報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園?！睙o疑,以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化是建設(shè)中華民族共有的精神家園的底蘊(yùn)。

儒家仁學(xué)的主要精神和價(jià)值取向乃是人之所以為人的道德依據(jù),是中國人之所以為中國人的安身立命之道,也是民族文化認(rèn)同之根基和中華倫理共識之基礎(chǔ)。有學(xué)者指出：“儒家仁學(xué)思想,博大精深,內(nèi)涵豐富,對于克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義盛行所造成的人生意義的失落和危機(jī),自有補(bǔ)偏救弊之功。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建中,儒家仁學(xué)無疑能夠提供豐富的滋養(yǎng)?！盵5]也有學(xué)者指出：“其實(shí),在某種意義上可以說,‘仁’在儒家思想中之所以能夠呈現(xiàn)‘精神性’的內(nèi)涵,發(fā)揮精神支柱和精神家園的終極性作用,恰恰就是由于它自身具有一種獨(dú)特的倫理意蘊(yùn),不僅構(gòu)成了區(qū)分和評判道德善惡的根本標(biāo)準(zhǔn),而且還能夠在一般性的意義上代表人的高尚道德品質(zhì)?！盵6]儒家仁學(xué)理論在中華民族生存和發(fā)展的歷史長河中已經(jīng)積淀和轉(zhuǎn)化為一種比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和民族性格,具有適應(yīng)于不同時(shí)代的相對獨(dú)立的功能和作用?？梢?儒家仁學(xué)乃是中華民族的文化根基,也是中華民族的“安身立命”之道,是建設(shè)中華民族共有的精神家園不可或缺的傳統(tǒng)價(jià)值資源。

4.儒家仁學(xué)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是人與人、人與自然和諧相處的社會(huì),人是構(gòu)建社會(huì)主義和諧的主體?！啊省鳛橐粋€(gè)完整的人而言,即：在禮儀角色和人際關(guān)系中體現(xiàn)出來的,后天所獲得的感性的、美學(xué)的、道德的和宗教的意識。正是人的‘自我領(lǐng)域’,即重要人際關(guān)系的總和,使人成為完全意義上的社會(huì)人?！盵7]因此,儒家仁學(xué)思想在于對人類自身的自覺反思和自我提升,它提出了處理群己、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則,為建構(gòu)當(dāng)代和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。儒家仁道價(jià)值,包括“自然價(jià)值原則、德性價(jià)值原則、個(gè)性價(jià)值原則和自由價(jià)值原則”,“仁道價(jià)值是合理處置人與自然、人與社會(huì)和諧關(guān)系的基礎(chǔ),德性原則對于確立良好的社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)尚,貫徹社會(huì)主義榮辱觀是至關(guān)重要的,個(gè)性原則可以解決當(dāng)前人的個(gè)性自由和社會(huì)理想之間的沖突,實(shí)現(xiàn)民族精神的振興和時(shí)代精神創(chuàng)新,自由原則則是提升社會(huì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同理想的前提”[8]。可見,儒家仁道價(jià)值所涵蓋的價(jià)值原則與和諧社會(huì)的最高價(jià)值準(zhǔn)則相通,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)提供了方法路徑和價(jià)值導(dǎo)向。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)家羅國杰指出：“儒家倫理的‘仁者愛人’思想,已經(jīng)是一種早期人本主義的思想萌芽?！菑摹異廴恕霭l(fā),儒家強(qiáng)調(diào)‘和為貴’,要嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人,要不念舊惡、以直報(bào)怨?！盵3]613忠恕之道,從方法論意義來說,就是運(yùn)用“推己及人”、“將心比心”的態(tài)度協(xié)調(diào)自己與他人、社會(huì)的關(guān)系。因此,儒家仁學(xué)蘊(yùn)涵著“和諧”的倫理思想。美籍華人杜維明教授運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)解讀“仁”,把“仁”理解為“人”和“二”的結(jié)合 ,即眾人或者多人的含義,或稱人際和諧的含義。因此,有學(xué)者指出：“‘仁’的基本含義是人際之間的和諧?！盵9]儒家仁學(xué)思想的邏輯是一個(gè)不斷從個(gè)體向社會(huì)、自然擴(kuò)充過程。如《中庸》云：“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”由此,人與人、人與社會(huì)之間的和諧擴(kuò)充到人與自然之間的和諧,即達(dá)到“天人合一”的境界。從廣義上講,儒家的“仁愛”由“親親”到“仁民”再到“愛物”,是一個(gè)逐步推展的過程。其中,不僅有人類之愛,也有宇宙之愛;不僅體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧,而且蘊(yùn)涵人與自然的和諧?！?/p>

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責(zé)任編輯：戴群英

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1004-1605-(2011)04-0042-04

本文系江蘇省教育廳2009年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“論儒家倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)”(09SJB720008)的階段性成果。

遲成勇(1966-),男,安徽合肥人,南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授,博士,主要研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)、中國傳統(tǒng)文化。