丁禹良

（四川省鄰水縣史志辦公室 四川 638500）

在我國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)編纂的三種主要體例中，首數(shù)紀(jì)傳體影響最大，因而歷代編史修志，對(duì)人物傳都非常重視。這除了受傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想影響外，還有其更為重要的原因，那就是人的活動(dòng)是構(gòu)成人的歷史的基本內(nèi)容，而人物傳又與人的歷史有著直接的極為密切的關(guān)系。雖然人物傳所收錄的人物僅占全社會(huì)的極少數(shù)，但通過(guò)這極少數(shù)卻能折射出一個(gè)時(shí)期全社會(huì)所有人的活動(dòng)狀況，即通過(guò)這極少數(shù)人的歷史活動(dòng)，可對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r作總體性把握。因此，人物傳作為人的歷史的重要組成部分，必然受到人們的高度重視。本文試圖從以下三個(gè)方面對(duì)人的歷史與人物傳及其關(guān)系問(wèn)題作簡(jiǎn)要論述。

一、人的活動(dòng)是構(gòu)成人的歷史的基本內(nèi)容

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“世間一切事物中，人是第一個(gè)最寶貴的因素?！睆哪撤N意義上說(shuō)，這是千真萬(wàn)確的至理名言。因?yàn)樵谑澜缟?，人?lèi)未出現(xiàn)之前，還是一片混沌空虛、死氣沉寂、茫然無(wú)際，自從有了人，世界才變得這樣多彩多姿，這樣喧囂熱鬧，這樣生機(jī)蓬勃。由此，各種人間奇跡也便創(chuàng)造出來(lái)了。于是便有了長(zhǎng)城、運(yùn)河、金字塔，有了摩天大樓、有了宇宙飛船，有了你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺，有了永遠(yuǎn)不能演完的人間悲喜劇。這，便是歷史，人所有創(chuàng)造的歷史。

創(chuàng)造歷史有多艱辛，對(duì)待歷史便有多尊重。世界上，那汗牛充棟、浩如煙海的各類(lèi)史籍，便是人類(lèi)對(duì)自己創(chuàng)造歷史過(guò)程的記錄描摹。中外歷史上，即使那些充滿(mǎn)傳奇與神話色彩的各種英雄史詩(shī)，也是人類(lèi)對(duì)自己童年時(shí)期創(chuàng)造歷史的過(guò)程所作的生動(dòng)、形象的早期記錄。這些記錄，不僅是人類(lèi)文明的真實(shí)軌跡，而且也是一座燈塔，映照著人類(lèi)，并和整個(gè)人類(lèi)的生存共始終。

可見(jiàn)，自從有了人的活動(dòng)，便有了人的歷史。

在這里，“歷史”應(yīng)有兩個(gè)方面的內(nèi)容或含義：一是指人的活動(dòng)本身，即人類(lèi)本身為了在世界上求得生存、發(fā)展曾進(jìn)行過(guò)的各種各類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)；二是指人類(lèi)本身對(duì)自己的各種活動(dòng)過(guò)程的追憶與思考，并用一定手段和方式所作的記錄，而最終成為意識(shí)形態(tài)的東西。前者是歷史的初生物，或者說(shuō)是歷史的原本；后者則是歷史的次生物，或者說(shuō)是歷史的摹本。

因此，我們可以得出一般性結(jié)論：人的活動(dòng)是構(gòu)成人的歷史的基本內(nèi)容，或者說(shuō)，歷史內(nèi)容記錄的基本對(duì)象就是人所經(jīng)歷的活動(dòng)過(guò)程；而歷史內(nèi)容的形成又為人的活動(dòng)提供客觀準(zhǔn)確的參照系，從而又將進(jìn)一步拓展人的活動(dòng)范圍和空間，更加豐富人的歷史內(nèi)容。

二、人物傳是人的歷史的重要組成部分

歷史，包括作為廣義歷史的地方志，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象。從總的方面講，它包括社會(huì)和自然兩個(gè)方面，而“人”、“事”、“物”三個(gè)要素則是構(gòu)成這兩個(gè)方面的全部?jī)?nèi)容。在這三個(gè)要素中，人又是最基本的決定一切的重要因素。這就是說(shuō)：歷史，首先應(yīng)該是人本身的歷史。因此，人本身應(yīng)該是歷史內(nèi)容記錄的主體，或者說(shuō)，歷史記錄應(yīng)該突出人的主體地位，以弘揚(yáng)人的作用和人的價(jià)值為其重要任務(wù)。而作為人的歷史的一種基本形式的人物傳，就是專(zhuān)門(mén)以人為核心，緊緊圍繞人的生存時(shí)限，集中記述每一個(gè)體人物一生中的活動(dòng)經(jīng)歷，以此反映一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家或地方的歷史發(fā)展的基本狀況。

盡管人物傳是以每一個(gè)體人物為記錄對(duì)象，但是這各個(gè)個(gè)體的“集合”卻能反映整個(gè)社會(huì)群體的活動(dòng)狀況。因?yàn)檫@每一個(gè)體是從整個(gè)群體中挑選出的最能夠代表一個(gè)國(guó)家或地方的拔尖人物，或者說(shuō)是社會(huì)精英。曾有學(xué)者指出：“社會(huì)歷史是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。歷史上的每個(gè)人，總要在歷史上打下自己的烙印，留下一點(diǎn)痕跡，都對(duì)歷史的發(fā)展多多少少起過(guò)一定的作用……，總之，人們自己創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)人的意識(shí)相互沖突表現(xiàn)出來(lái)，即許多單個(gè)人的意志和愿望，形成無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量。這些力量相互作用的結(jié)果產(chǎn)生了歷史運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的力量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的力量，才能代表社會(huì)發(fā)展的方向?！盵1]這些極有見(jiàn)地的論述，為我們正確理解個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的作用，以及個(gè)人活動(dòng)所需社會(huì)條件等問(wèn)題指明了方向。在此，我們可以簡(jiǎn)言之：每一個(gè)體人物的行為活動(dòng)，都為推動(dòng)社會(huì)歷史向前，或阻礙社會(huì)歷史進(jìn)步起過(guò)一定的作用，成為歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)程中一對(duì)不可忽視的對(duì)比力量。

如果單從為推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的角度講，對(duì)少數(shù)個(gè)體人物在一定環(huán)境條件下操縱歷史杠桿的作用，則更是不可忽視的。這是因?yàn)椤霸谖拿鞯纳L(zhǎng)過(guò)程中，動(dòng)力并不來(lái)自社會(huì)整體，因?yàn)樯鐣?huì)只是行動(dòng)的場(chǎng)所，行動(dòng)的來(lái)源則是個(gè)人。在挑戰(zhàn)面前并不是所有的人都能被激發(fā)出創(chuàng)造性行為的；在一個(gè)社會(huì)中，文明生長(zhǎng)的動(dòng)力來(lái)源于賦有創(chuàng)造能力的少數(shù)人”。[2]這里的所謂“賦有創(chuàng)造能力的少數(shù)人”，其實(shí)也可以說(shuō)包括了正反兩個(gè)方面的人物。由此可見(jiàn)，我們完全可以從這少數(shù)的個(gè)體人物以及他們的行為活動(dòng)的經(jīng)歷中，把握到多數(shù)或整個(gè)社會(huì)群體人物及其行為活動(dòng)的歷史脈絡(luò)。

當(dāng)然，我們以上所說(shuō)的“賦有創(chuàng)造能力的少數(shù)人”，并不是以人物的官職大小、地位高而論的。我們?cè)诳隙ㄉ砭痈呶坏漠?dāng)權(quán)者對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著決定作用的同時(shí)，也并不排除那蕓蕓眾生中的“小人物”對(duì)歷史發(fā)展所起的相應(yīng)作用。相反，我們卻應(yīng)大力強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史的真正的創(chuàng)造者這一歷史觀。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，而社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)則首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)者正是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾。這就說(shuō)明，每個(gè)參與社會(huì)活動(dòng)的人，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展，都將起著或大或小，或直接或間接的作用，所以，對(duì)大小人物的歷史功績(jī)，在社會(huì)發(fā)展的史冊(cè)里，都應(yīng)作出恰如其分的估價(jià)。

綜上所述，可以看出，人物傳所記述的內(nèi)容，乃是以小見(jiàn)大，以少勝多，是由個(gè)別的、部份的人物活動(dòng)狀況，反映整個(gè)社會(huì)群體人物活動(dòng)的歷史發(fā)展的基本面貌。既然如此，那么，作為人的歷史的一種基本形式的人物傳，就理應(yīng)是歷史中的歷史，或者說(shuō)是歷史內(nèi)容的最核心部分。由此，我們可以得出結(jié)論：人物傳是人的歷史的重要組成部分，也是作為廣義歷史的地方志中的精華篇章。正是如此，歷代編史修志，無(wú)不把人物傳放到極為重要的地位，而倍加重視。

三、人物傳與人對(duì)歷史的再創(chuàng)造

所謂“人對(duì)歷史的再創(chuàng)造”，就是歷史后繼者，在前人所創(chuàng)造的歷史的基礎(chǔ)上，重新書(shū)寫(xiě)、創(chuàng)造自己的歷史。這包含著繼承與創(chuàng)新兩個(gè)方面。因此，這就必須順應(yīng)不斷發(fā)展變化著的歷史，認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律，從歷史經(jīng)驗(yàn)中獲得借鑒，以此獲得打開(kāi)通向未來(lái)之門(mén)的金鑰匙。這就是說(shuō)，后人在創(chuàng)造自己歷史的過(guò)程中，面對(duì)發(fā)展變化著的歷史環(huán)境，既不能拋棄前人，也不能因襲前人，而應(yīng)站在歷史的制高點(diǎn)，從前人的行為活動(dòng)或生存境界中，尋求啟示，找到借鑒，獲取力量，開(kāi)辟新路，并以之確立自己的人生理想，實(shí)現(xiàn)最高的人生境界。

由此，我們可以明確“人物傳與人對(duì)歷史的再創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題，就是人物傳本身的社會(huì)功能和作用問(wèn)題”。

那么，人物傳主要具有哪些社會(huì)功能和作用呢？

第一，具有榜樣的作用,為歷史的后繼者提供模仿或超越的對(duì)象。由于生存環(huán)境和人本身素質(zhì)的差異，決定了在一個(gè)社會(huì)中，只有少數(shù)拔尖人物才具有真正的創(chuàng)造能力，而絕大多數(shù)人只會(huì)被動(dòng)地跟在后面，學(xué)習(xí)、模仿別人的行為活動(dòng)。這學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，一是現(xiàn)實(shí)中的人，一是歷史中的人，但因歷史中的人的功過(guò)是非和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已成定論，所以，其正面人物作為被模仿、效法的榜樣則更為可靠。事實(shí)上，在社會(huì)實(shí)踐中，那許許多多平凡人物的很多行為活動(dòng)，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著各種榜樣人物潛移默化的影響。

第二，具有偶像的作用，使歷史的后繼者在精神上感到有所依托。這是從前面所說(shuō)的“榜樣”作用中衍生出來(lái)的。榜樣人物的神圣化，就變成了受人膜拜的偶像。這時(shí)，“偶像”已經(jīng)不是人物形象，而是成了一種抽象的觀念。其實(shí)，不管我們是否承認(rèn)，客觀上已經(jīng)存在這樣一個(gè)事實(shí)：人人心中都有自己崇拜的偶像；舊的偶像被打破了，新的偶像又會(huì)誕生；這個(gè)偶像被一些人推倒了，有可能被另一些人重新塑起來(lái)。對(duì)生活于任何社會(huì)的某些人來(lái)說(shuō)，他的精神世界的一個(gè)重要部分便是自己崇拜、珍視的偶像，而這偶像的真實(shí)存在，除了現(xiàn)實(shí)中的人外，便是歷史中的人。如在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)的史籍中所記載的那些偉大的思想家、政治家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家，以及其他英雄模范人物，都可能成為人們崇拜的偶像。一個(gè)人有自己崇拜的偶像，一個(gè)民族同樣也有自己崇拜的偶像。山東曲阜在2400多年前出了一個(gè)孔子，過(guò)去和現(xiàn)在世界上很多人都在研究他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，這不但使曲阜人民感到自豪，而且使全中國(guó)人民都感到榮耀。再如，近些年在編史修志的過(guò)程中，相鄰幾縣為爭(zhēng)寫(xiě)歷史上的某一名人而爭(zhēng)論不休的事便時(shí)有發(fā)生。不言而喻，孔子和各地歷史上的諸多名人，在一些人的心目中已經(jīng)不是普通歷史人物了，而是成了一種神圣的偶像。

第三，具有激勵(lì)和鞭策的作用，使歷史的后繼者不僅感到無(wú)尚榮耀，而且也會(huì)感到壓力在身。這是針對(duì)人物傳主的后人而言的。在一個(gè)地方，如果某個(gè)家族的祖輩有人被史籍記載，其后代子孫無(wú)不以此為榮。那種“出身名門(mén)旺族”的自豪感，不僅會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，激勵(lì)他們奮發(fā)努力，爭(zhēng)取在未來(lái)的歷史上留下更多美名；同時(shí)，還會(huì)鞭策他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)生活中，謹(jǐn)言慎行，不敢做出危害社會(huì)的事情，以免沾污了祖宗的光輝形象。

第四，具有懲戒的作用，使歷史的后繼者引以為戒。這是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人物傳的反面人物而言的。為反面人物立傳，其目的之一是為了懲惡揚(yáng)善，以教育歷史的后繼者多做好事不做壞事，多行善不作惡；作惡做壞事者，必將釘上歷史上的恥辱柱遺臭萬(wàn)年。

[1]參見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)研究參考資料》，1987年第22期.

[2]劉昶《人心中的歷史》，四川人民出版社，1987年4月版，第102頁(yè).