段建輝

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514015）

中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)及其教育功能

段建輝

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514015）

“武”與“藝”同根同源，都源于生活，中國(guó)武術(shù)發(fā)軔于原始社會(huì)時(shí)期人們同野獸的搏斗，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)也不斷豐富。同時(shí)，從歷史的角度看，中國(guó)武術(shù)在發(fā)展技術(shù)性的同時(shí)，其藝術(shù)性也不斷發(fā)展，并且在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)登入了藝術(shù)殿堂，成為一門(mén)真正的集健身、文化、表演、觀賞、勵(lì)志為一體的藝術(shù)。武術(shù)藝術(shù)具有很強(qiáng)的教育功能，我們要搭建平臺(tái)，大力開(kāi)展武術(shù)藝術(shù)活動(dòng)；發(fā)掘傳統(tǒng)，大力開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育；合力推動(dòng)，大力開(kāi)展武術(shù)藝術(shù)推廣。只有這樣，才能促進(jìn)武術(shù)藝術(shù)的不斷發(fā)展和功能的不斷實(shí)現(xiàn)。

武術(shù) 藝術(shù) 教育功能

何為藝術(shù)？具有審美的和可以被人們審美的都可以說(shuō)是藝術(shù)，具體是指文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、雕塑、建筑等，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，它是以生動(dòng)的、可感覺(jué)的形象或聲音來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、復(fù)制現(xiàn)實(shí)，并以此提高人們認(rèn)識(shí)、把握美的能力，藝術(shù)建立的是美學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是人們生活的升華，是人的生命的延續(xù)。

武術(shù)源于武舞，是一種結(jié)合了武術(shù)和舞蹈的體育文化活動(dòng)，從其實(shí)質(zhì)看，武術(shù)是一種高修養(yǎng)的藝術(shù)，因?yàn)槠洳坏v求“美”，同時(shí)還講究一種內(nèi)心追求，講究一種和諧；再者，武術(shù)境界的提高，同樣是人思想意識(shí)上的升華！然而，在當(dāng)今時(shí)代，武術(shù)藝術(shù)化的發(fā)展方向和武術(shù)藝術(shù)的功能價(jià)值尚未得到充分發(fā)掘，認(rèn)識(shí)、理解和推動(dòng)武術(shù)藝術(shù)化的教育功能成為當(dāng)今藝術(shù)教育過(guò)程中的一個(gè)重要課題。

1 中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)

中國(guó)的藝術(shù)二字中“藝”的原意是才能、技藝，古代的文字“藝”是一個(gè)人在種植的圖像。不難看出，“藝”源于生活，而中華武術(shù)同樣也是源于生活，在生活中得以提煉，在練中體現(xiàn)了“藝”的特性。

武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。她在民族文化的搖籃中不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，在歷史的長(zhǎng)河中醞釀了博大精深的中華武術(shù)，諸如武術(shù)的陰陽(yáng)變化觀、形神觀、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、尚武崇德說(shuō)等等，都從不同的側(cè)面反射出民族文化光彩，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。武術(shù)起源于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，在搏斗和格殺中提煉了攻防技術(shù)。后隨著歷史的變遷，又逐漸演變?yōu)槊糠倍嗟摹叭粘Ｎ渌嚒保裉斓奈湫g(shù)多為武藝的延伸。技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)套路的技術(shù)結(jié)構(gòu)具有技擊性，而它的演練技巧則具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，且這種藝術(shù)性的表現(xiàn)在當(dāng)今武術(shù)演練中顯現(xiàn)得尤為突出。武術(shù)中藝術(shù)性特征，在于從攻防中提煉手眼身法步，精神氣力功對(duì)格斗技術(shù)進(jìn)行了再創(chuàng)造和升華。比如武術(shù)中的十二：動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重。其要求的動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、快如風(fēng)、緩如鷹、輕如葉、重如鐵的表現(xiàn)形式或內(nèi)容就是一種韻律美的藝術(shù)展示。

在現(xiàn)代，人們常把形式上的詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)等視為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈冇兄唧w的個(gè)性形式和藝術(shù)特征形態(tài)，而實(shí)際按照藝術(shù)原點(diǎn)的含義，那些具有技術(shù)使用特征和價(jià)值的也同樣屬于藝術(shù)的范疇。在武術(shù)的演練方面，套路的結(jié)構(gòu)美、韻律美、神采美、定式美、飛動(dòng)之美等，令人聯(lián)想格斗、戰(zhàn)斗的“生活”圖景，通過(guò)生動(dòng)的氣韻、如虹的氣勢(shì)，表現(xiàn)出一種威武不屈、氣壯山河的斗志和氣概，戰(zhàn)斗的藝術(shù)境界表現(xiàn)的淋漓盡致。從氣概到智慧，從技藝到功夫，從而感到崇高的美。武術(shù)套路技術(shù)魅力其根本出發(fā)點(diǎn)是直接表現(xiàn)戰(zhàn)斗、技藝，它通過(guò)演練者的攻防技術(shù)、勁力、節(jié)奏、神采等來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活”，不同于舞蹈、體操、戲曲、雜技。它將套路中的動(dòng)靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫、閃展騰挪、虛實(shí)進(jìn)退等，在對(duì)比中求得和諧統(tǒng)一，與精、氣、神緊密相連，并以諸多動(dòng)物形態(tài)象形取意，表達(dá)一種一往無(wú)前、堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗精神和藝術(shù)境界。武術(shù)套路使情技交融、神行兼?zhèn)洹㈦x行得似，融入攻防技術(shù)之中。思境相融，既源于攻防格斗之技，又高于攻防格斗之真，成為一種既賞心悅目有愉快自身的藝術(shù)享受。美是無(wú)限的，領(lǐng)悟到武術(shù)套路表演的真諦：技擊是本質(zhì)，功力是根基，節(jié)奏是活力，風(fēng)格是色彩，激情是靈魂，才能真正體會(huì)到武術(shù)中高雅藝術(shù)的再現(xiàn)。

2 武術(shù)藝術(shù)的歷史審視

今天的武術(shù)已不是發(fā)軔之初的形式了，幾經(jīng)演進(jìn)，大多數(shù)拳法也未必能直接應(yīng)用。時(shí)代的發(fā)展，需要較高的藝術(shù)性，技、藝原本不區(qū)分，有些技術(shù)也曾歸屬藝術(shù)，后來(lái)才區(qū)分藝術(shù)與技術(shù)，科學(xué)與科技。為什么說(shuō)武術(shù)具有藝術(shù)性？從歷史來(lái)講，原始人狩獵之后，歡慶、祭祀時(shí)，手舞足蹈、抒發(fā)情懷?！对?shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》中說(shuō)：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@些舞的動(dòng)作又均來(lái)源于狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐生活。而武術(shù)是在搏斗與廝殺中形成的。從人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)講，自然環(huán)境決定了思維方式，思維方式?jīng)Q定了文化形式，以傳統(tǒng)農(nóng)耕的中國(guó)長(zhǎng)于觀天察地的形象思維——趨于藝術(shù)性。諸多傳統(tǒng)武術(shù)套路編排和演練的素材即源于原生態(tài)的大自然。

記載中周時(shí)分武舞、文舞，漢代有刀舞、越舞、淋猴舞，唐代分健舞、軟舞這都與武術(shù)密不可分。歷史中的“鴻門(mén)宴”，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，在宮廷舞劍，暗藏玄機(jī)。無(wú)獨(dú)有偶，凌統(tǒng)與甘寧有殺父之仇，酒宴上“統(tǒng)乃刀舞”，甘寧則以“雙戈”陪舞，以防萬(wàn)一。舞與武在古代漢語(yǔ)上相通，也有舞練之意。唐詩(shī)中有“今日當(dāng)場(chǎng)舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人”、“忽如裴旻舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍”。舞練產(chǎn)生感染力，張旭觀“公孫大娘”舞劍，淋漓頓挫，草書(shū)大進(jìn)；裴旻將軍御衣舞劍，助發(fā)吳道子靈感，以壁作畫(huà)，“固基猛歷而通幽冥”，“平生繪事，得意無(wú)出于此”。這種感染力激發(fā)了靈感，移情于書(shū)畫(huà)，正是武術(shù)藝術(shù)的感染和滲透力。到了宋朝，表現(xiàn)技擊的劍器舞分向兩條不同的道路發(fā)展，一條走向了“戲劇藝術(shù)”，另一條走向了“武技藝術(shù)”。某些武技藝術(shù)表演家們根據(jù)武技藝術(shù)的創(chuàng)作原則，在長(zhǎng)短兵、徒手等器械技擊和徒手技擊中吸取了素材，創(chuàng)作了各種各樣的表現(xiàn)技擊的充滿戰(zhàn)斗氣魄的藝術(shù)作品。例如“武松脫銬”就是取材于中國(guó)徒手拳擊法則中的肘、肩、腿等進(jìn)擊特點(diǎn)，結(jié)合了人體動(dòng)作的規(guī)律而構(gòu)成的武術(shù)藝術(shù)作品，表現(xiàn)了其技擊特色的同時(shí)還有力的展示了我們民族的勇敢不屈的頑強(qiáng)精神。

1943年、1946年，先后在上海與西洋拳擊家比賽，以中國(guó)拳擊法擊敗俄國(guó)拳擊家馬索洛夫、美國(guó)重量級(jí)拳擊冠軍魯塞爾，被人們譽(yù)為“神拳大龍”的蔡龍?jiān)葡壬@樣說(shuō)：“武術(shù)是我國(guó)文化遺產(chǎn)中一項(xiàng)具有獨(dú)特風(fēng)格的體育藝術(shù)，它不僅含有技擊特點(diǎn)，且具有藝術(shù)形式”。他還強(qiáng)調(diào)：“在武術(shù)‘舞’的方面，（指的是包含著跳躍、滾翻、平衡、伸屈、平衡等等動(dòng)作）也還需進(jìn)一步提高技術(shù)水平，在基本技術(shù)上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和揣摩芭蕾舞的腰腿訓(xùn)練方法，這會(huì)加強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)性。當(dāng)然，我們不能將芭蕾的舞蹈動(dòng)作摻雜到武術(shù)中來(lái)，失掉武術(shù)獨(dú)立的風(fēng)格”。在現(xiàn)代的藝術(shù)體操或芭蕾等藝術(shù)項(xiàng)目上有許多地方借鑒了武術(shù)動(dòng)作而增加了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。著名舞蹈家吳曉邦說(shuō)：“中國(guó)的舞蹈一半是武術(shù)，我學(xué)習(xí)武術(shù)已經(jīng)五十多年”。在此蔡龍?jiān)葡壬傅奈湫g(shù)獨(dú)立風(fēng)格正如邱丕相教授所指出：“我們?cè)诿鞔_武術(shù)具有藝術(shù)性的同時(shí)，決不要放棄和弱化技擊性，要用藝術(shù)性更精彩的表現(xiàn)技擊性”。

3 當(dāng)今武術(shù)向藝術(shù)殿堂的邁進(jìn)

今天武術(shù)的不斷發(fā)展為藝術(shù)事業(yè)增添了新的元素，豐富了藝術(shù)內(nèi)容，推動(dòng)藝術(shù)向更高層次發(fā)展，藝術(shù)的不斷發(fā)展又反作用于武術(shù)的藝術(shù)發(fā)展，使武術(shù)表演的視覺(jué)效果不斷提升，增添了武術(shù)魅力。武術(shù)表演已經(jīng)登上了藝術(shù)的殿堂，自從2005年成龍的《壯志凌云》武術(shù)歌舞表演登上春節(jié)晚會(huì)以后，每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上都上演武術(shù)節(jié)目。比如：2006年少年武術(shù)表演、2007年太極拳《行云流水》、2008年的武術(shù)《盛世雄風(fēng)》零點(diǎn)迎春，無(wú)疑證明了武術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)性和觀賞性。2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上二千多人的太極表演奉獻(xiàn)，給全世界人們的是激昂、優(yōu)美運(yùn)動(dòng)的樂(lè)章，是生動(dòng)搏擊的磅礴的畫(huà)卷，從有形聯(lián)想到無(wú)形，韻味深遠(yuǎn)。在給人完美、壯觀的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，傳達(dá)了中國(guó)人“和”的思想，詮釋了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”。中國(guó)武術(shù)中的太極拳講究剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相和、氣韻生動(dòng)、氣脈相連、生生不息、朝氣蓬勃，太極的真諦是天人合一，彰顯和諧底蘊(yùn)，盡顯自然之美。在身的角度上注重內(nèi)外兼修，形神統(tǒng)一；在技的角度上注重起貫四稍，體用兼?zhèn)?；在性的角度上注重術(shù)德并修，身心合一。當(dāng)外國(guó)游客看到人們?cè)诖蠼中∠锞毩?xí)太極時(shí)這樣說(shuō)：“我深深的被中國(guó)的太極運(yùn)動(dòng)所吸引，因?yàn)樵谖覀兊膰?guó)家，人們的生活過(guò)的太浮躁，很難做到這樣心平氣和面對(duì)周?chē)氖挛铩?。太極的表演是一種藝術(shù)體現(xiàn)，而武術(shù)中的太極又源于生活，藝術(shù)源于生活又服務(wù)于生活。

武術(shù)藝術(shù)的展示形式是多種多樣的，武術(shù)的音樂(lè)制作、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作的編排、舞臺(tái)燈光的設(shè)計(jì)等等，都注入了各種藝術(shù)的表現(xiàn)形似，以達(dá)到最大的美學(xué)效果。中國(guó)武術(shù)博物館于2005年11月在上海成立，標(biāo)志著武術(shù)藝術(shù)作品向正規(guī)化邁進(jìn)。館內(nèi)藏有古代兵器、書(shū)籍、圖畫(huà)，各種武術(shù)歷史文物以及歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，古代武術(shù)的萌生與發(fā)展、古代武術(shù)體系的形成、古代武術(shù)的繁榮、近代武術(shù)的昌盛、武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展、武術(shù)的國(guó)際化傳播通過(guò)大量的歷史遺存，穿透如煙風(fēng)塵，再現(xiàn)了武術(shù)歷史畫(huà)面和細(xì)節(jié)，組成了上自古人類(lèi)與自然爭(zhēng)斗的“原始武術(shù)”萌芽、下至眾志成城“武術(shù)申奧”的歷史長(zhǎng)篇畫(huà)卷，多角度展示中國(guó)武術(shù)的博大精深，整個(gè)展覽風(fēng)格樸素傳統(tǒng)，但又不失現(xiàn)代氣息。

4 發(fā)揮武術(shù)藝術(shù)的教育功能

通過(guò)武術(shù)可以傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神，尤其在當(dāng)代，快速的生活節(jié)奏，刺激了人們對(duì)物資的需求，而精神食量越顯匱乏。尤其面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，面對(duì)日益開(kāi)放的環(huán)境和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的新要求，作為傳統(tǒng)文化精髓的武術(shù)能否為國(guó)家、民族的興衰發(fā)揮作用，能否屹立于世界文化藝術(shù)之林，更好地為全人類(lèi)的健康與進(jìn)步服務(wù)，是我們應(yīng)努力解決的。

武術(shù)藝術(shù)的教育功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，武術(shù)的藝術(shù)教育在一定程度上更是一種弘揚(yáng)民族文化精神的教育。費(fèi)孝通等認(rèn)為，民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的核心與靈魂。同時(shí)，楊叔子院士指出：“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒(méi)有精神和文化不打自垮”。時(shí)代責(zé)任最重要的是要以文化為源流和中介，賦予青少年以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德，樹(shù)社會(huì)主義之魂，立中華民族之根。

中華民族的精神在武術(shù)中具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”的精神，這使武術(shù)藝術(shù)教育在當(dāng)今乃至未來(lái)可以承擔(dān)起教育功能。服務(wù)于人的社會(huì)化的立足點(diǎn)，也是當(dāng)代武術(shù)教育必須弘揚(yáng)和培育的民族精神。民族自尊心和自信心來(lái)源于歷史和傳統(tǒng)。余秋雨先生指出：“傳統(tǒng)不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”；“凝結(jié)的傳統(tǒng)不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)，而一切有價(jià)值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承”。我們要繼承中國(guó)人的精神和文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的積淀，離不開(kāi)歷史和文化的深刻理解和把握。彰顯民族傳統(tǒng)文化是一種態(tài)度，更是一種品質(zhì)。

第二，武術(shù)藝術(shù)在審美功能中發(fā)揮了勵(lì)志作用。審美教育活動(dòng)，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，使人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。武術(shù)藝術(shù)的審美教育功能主要體現(xiàn)在通過(guò)生動(dòng)活潑、激人奮進(jìn)的武術(shù)演繹，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，并在這種感染之下起到勵(lì)志作用，對(duì)人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。

第三，武術(shù)藝術(shù)的和諧功能。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，它通過(guò)審美這一中介環(huán)節(jié)對(duì)人產(chǎn)生間接的影響，促進(jìn)個(gè)體情感、道德、智力和心理健康的發(fā)展，激勵(lì)人們?nèi)プ非笳?、善、美，促進(jìn)個(gè)體全面和諧地發(fā)展。武術(shù)藝術(shù)更具有促進(jìn)和諧的功能。一是武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，注重天人合一、人與自然和諧相處的理念，這必然注定了在武術(shù)藝術(shù)教育中，自然是重要的欣賞對(duì)象，人們把審美情感投射于自然，以藝術(shù)的方式看待自然，以情感體驗(yàn)的方式把握自然，從而發(fā)展對(duì)自然的整體感知能力。二是中國(guó)武術(shù)的人際關(guān)系要旨在于以武會(huì)友，以此為基礎(chǔ)的武術(shù)藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的交流能力，增進(jìn)人與人之間的溝通和交流。在對(duì)武術(shù)藝術(shù)的共同欣賞中，人們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的尊重和理解，從而建立起和諧的人際關(guān)系。三是武術(shù)藝術(shù)教育有助于形成和諧文化。藝術(shù)是文化的重要載體，任何一種藝術(shù)從意義上說(shuō)都深深地植根于文化傳統(tǒng)當(dāng)中，任何一個(gè)民族藝術(shù)發(fā)展的歷史都能夠折射出該民族文化發(fā)展的脈絡(luò)。尤其武術(shù)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)藝術(shù)教育可以使中華兒女在博大精深的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中加深對(duì)民族文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)同，把本民族的可貴精神注入人們的血脈，使其在個(gè)體生命中得到內(nèi)在延續(xù)。

武術(shù)藝術(shù)的教育作用十分顯著，傳統(tǒng)武術(shù)文化的教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程，就是學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的形成過(guò)程，也是人生觀、道德觀的改造過(guò)程。這種技道雙修，而以修心為先導(dǎo)的理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生更具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值。如何發(fā)揮武術(shù)藝術(shù)的這種教育功能呢？我們認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面著手：

（1）搭建平臺(tái)，大力開(kāi)展武術(shù)藝術(shù)活動(dòng)。武術(shù)活動(dòng)是武術(shù)藝術(shù)教育的重要載體，武術(shù)藝術(shù)教育要充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育功能，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受武術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。比如，可以舉辦以“武術(shù)文化節(jié)”為主要載體的系列活動(dòng)，借助高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)項(xiàng)的各方面優(yōu)勢(shì)，獨(dú)立創(chuàng)編各種武術(shù)藝術(shù)節(jié)目，讓學(xué)生們?cè)诰毼渲畜w會(huì)武術(shù)藝術(shù)，讓觀眾在欣賞中體會(huì)武術(shù)藝術(shù)，收到雙贏的效果。

（2）發(fā)掘傳統(tǒng)，大力開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它涉及書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治等多方面的學(xué)科內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的綜合體。深入體會(huì)武術(shù)藝術(shù)魅力，就要發(fā)掘中國(guó)文化傳統(tǒng)，大力開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。全球第一家全方位展示武術(shù)歷史與文化的博物館——中國(guó)武術(shù)博物館，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是武術(shù)文化的集中反映，也是中國(guó)幾千年武術(shù)藝術(shù)的集中體現(xiàn)，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神具有重要的戰(zhàn)略意義。

（3）合力推動(dòng)，大力開(kāi)展武術(shù)藝術(shù)推廣。武術(shù)藝術(shù)的開(kāi)展，是一項(xiàng)全方位的工作，離不開(kāi)各方力量的共同推動(dòng)。大力開(kāi)展武術(shù)藝術(shù)教育，需要武術(shù)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、武術(shù)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)、武術(shù)科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)資助機(jī)構(gòu)、政府等多主體多方面的共同合作與努力推動(dòng)，只有這樣才能在全社會(huì)形成武術(shù)藝術(shù)教育的良好氛圍，才能共同推動(dòng)武術(shù)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

總之，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展和武術(shù)藝術(shù)教育的傳播與推廣，是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)方向。作為民族文化的載體，或者說(shuō)是民族優(yōu)秀文化的一部分，中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵和文化魅力，在于以簡(jiǎn)單樸實(shí)的技擊動(dòng)作折射出文化蘊(yùn)含與教化功能，尊師重道、講禮守信、堅(jiān)韌篤實(shí)、刻苦求實(shí)、舍己從人等傳統(tǒng)美德對(duì)提高青少年思想道德水平，弘揚(yáng)和培育民族精神具有重要的作用。同時(shí)，面對(duì)人類(lèi)對(duì)健康的永恒需求，一種和諧的健康觀和審美觀逐漸成為這個(gè)時(shí)代新的文化標(biāo)志，武術(shù)所折射的文化魅力和具有的文化張力，正需要在這樣一個(gè)文化認(rèn)同的背景下去弘揚(yáng)和展現(xiàn)。所以說(shuō)，武術(shù)藝術(shù)化的發(fā)展和武術(shù)藝術(shù)教育的推廣更具有深遠(yuǎn)意義。

[1]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[2]馬俊修.學(xué)校藝術(shù)教育的探索與研究[M].上海：上海教育出版社，2007（6）.

[3]蔡龍?jiān)? 琴劍樓武術(shù)文集 [M]. 北京：人民體育出版社，2007.

[4]騰守堯.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].成都：四川人民出版社，1998.

[5]葉 朗.北京大學(xué)藝術(shù)教育的傳統(tǒng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（6）：12-16.

[6]邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：39-43.

[7]費(fèi)孝通.中國(guó)文化與全球文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

On the Art Implication of Chinese Wushu and Its Educational Function

Duan Jianhui
（Jiaying University,Meizhou Guangdong 514015）

Wushu has the same origin withquot;artquot;,derived from life,Chinese Wushu derived from primitive society with the people fighting with beasts,hasa long history in the development process.Chinese Wushu hasrich art implication.At the same time,from a historical point of view,Chinese Wushu made its technical development,at the same time,his artistry has evolved,and so far it has become a real set of fitness,culture,performing,viewing,as one inspirational Art.Art of Wushu has a strong educational function,we need to build a platform to carry out vigorous Wushu art;excavate the tradition of strong traditional culture and education;join forces to promote vigorously the popularity of Wushu art.Only in this way can we promote the continuous development of Wushu art and the continuous realization of its function.

Wushu art educational function

G85

A

1004—5643（2011）09—0027—03

段建輝（1983～），男，碩士。研究方向：武術(shù)散打訓(xùn)練理論與方法。