白 雪 喬麗娜

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

從《遵生八箋》看明清時期中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

白 雪 喬麗娜

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，結(jié)合明清時期的歷史背景對明清時期中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行分析。以《遵生八箋》為切入點(diǎn)，探析明清中國特色養(yǎng)生文化并得出這個時期的文化特點(diǎn)；養(yǎng)生文化豐富多彩，趨于完善；繼承與創(chuàng)新并存；養(yǎng)生術(shù)形成套路。為人們研究養(yǎng)生文化的發(fā)展提供理論借鑒。

《遵生八箋》 明清時期 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

前言

中國自古就很重視養(yǎng)生保健，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的代表文化之一，在其發(fā)展過程中也形成了一套完善而龐大的內(nèi)容體系。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化歷經(jīng)千年而不衰，并不是簡單的繼承，而是在不斷實(shí)踐與理論基礎(chǔ)的積淀下逐漸演變發(fā)展的。明清時期作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化繁榮的時期，其歷史及時代特點(diǎn)對養(yǎng)生文化的發(fā)展具有十分重要的影響。

養(yǎng)生，也稱“遵生”、“攝生”，即保養(yǎng)生命，養(yǎng)護(hù)身體，就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律,采取一定的方法,以達(dá)到提高生命質(zhì)量的目的。“養(yǎng)生”一詞始于道教書籍,最早出現(xiàn)在《莊子·內(nèi)篇》上[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出了養(yǎng)生學(xué)的兩個要點(diǎn)，即保養(yǎng)和補(bǔ)養(yǎng)[2]。以此為基礎(chǔ)，我國養(yǎng)生文化逐漸發(fā)展起來。到了明清時期，很多養(yǎng)生學(xué)家除了對前人的資料進(jìn)行整理外，還進(jìn)行分類和闡述，使養(yǎng)生術(shù)通俗化，養(yǎng)生文化更豐富多彩，更容易為人們所接受運(yùn)用。高濂的《遵生八箋》就是這個時期成書的，這也是他一生的結(jié)晶，不僅反映了其獨(dú)到的養(yǎng)生思想，還就收錄了很多成套的導(dǎo)引術(shù)，將肢體的運(yùn)動同調(diào)息練氣結(jié)合起來，以達(dá)到內(nèi)外鍛煉的目的。

1 《遵生八箋》成書的歷史背景

高濂，字深甫，別號瑞南道人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。生卒年不詳，約明神宗萬歷初年在世，生平亦無考。高濂是明代著名的詩人、戲曲家、工樂府、養(yǎng)生學(xué)家。著有南曲《玉簪記》，《節(jié)孝記》以及《雅尚齋詩草》?！蹲裆斯{》為其所著[3]。高濂生活在明嘉靖、萬歷年間，正處在明朝統(tǒng)治的中晚期。明清時期（1368年—1840年）是我國封建制度漸趨衰落和統(tǒng)一的多民族國家鞏固時期。明清時期的文化，具有新的時代特征。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的衰落，使思想領(lǐng)域出現(xiàn)了反對君主專制、追求民主的思想家和著作。

1.1 政治背景下的養(yǎng)生文化

明清時期實(shí)現(xiàn)了中國古代的第三次大一統(tǒng)，民族的統(tǒng)一使得國家進(jìn)一步鞏固，同時，這個時期的封建制度深深的植根于華夏大地上。隨著封建君主專制制度的不斷加強(qiáng)，尤其到明末清初，獨(dú)裁專制更加強(qiáng)化，皇權(quán)極度膨脹。明清文化與統(tǒng)一的君主專制制度相適應(yīng)的是宋明理學(xué)成為社會的統(tǒng)治思想。明清時期的儒學(xué)者們多借注釋經(jīng)書闡述義理，以“性與天道”為研討中心，故稱其學(xué)術(shù)為“道學(xué)”、“理學(xué)”。明清統(tǒng)治階級之所以注重理學(xué)，原因在于這種學(xué)說大有利于對各階層民主實(shí)行精神奴役[4]。理學(xué)包含禁欲主義，高濂的《遵生八箋》中“高子三知延壽論”第一論就提到“色欲當(dāng)知所戒”。這在一定程度上影響了這個時期的養(yǎng)生文化。這個時期，國內(nèi)相對安定，國家和民族的統(tǒng)一在一定程度上促進(jìn)了民間養(yǎng)生文化的發(fā)展。同時，由于明清時期封建獨(dú)裁專制制度空前強(qiáng)化，很多文人志士對朝廷失去了信心，轉(zhuǎn)而寄情山水、投身文學(xué)，寫出了很多文學(xué)專著，包括養(yǎng)生。從這個角度來說，這個時期的政治背景下對于養(yǎng)生文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

1.2 文化背景下的養(yǎng)生文化

明清時期由于統(tǒng)治階級的高度專制，使得一些文人志士選擇寄情山水，遠(yuǎn)離朝廷。同時，宋代以來印刷術(shù)的發(fā)明對很多傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，這個時期出現(xiàn)了很多文學(xué)著作，《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《天工開物》等；明清小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》《儒林外史》等。同時，也涌現(xiàn)出一批思想家，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等。明清文學(xué)以小說和戲劇為主流，也反映了鮮明的時代特色。明清時期在文化史上的一個重大貢獻(xiàn)就是政府調(diào)動巨大的人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、訂正、編撰[5]。高濂的《遵生八箋》就被收錄到乾隆年間篆修的《四庫全書》中，《四庫全書》共收書3502種，79337卷，9.97億字，分經(jīng)、史、子、集四部，是至今為止世界上字?jǐn)?shù)最多的叢書。另外，還有明成祖時期編輯的《永樂大典》，被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書，也正是在這樣思想活躍、人們渴望掙脫思想上束縛的時期，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在繼承前人精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步研究和整理，使得養(yǎng)生文化達(dá)到空前的完善和系統(tǒng)。明清時期的文學(xué)作品較為通俗易懂，更符合大眾的認(rèn)知要求。當(dāng)然，養(yǎng)生學(xué)家除了對前人的資料進(jìn)行整理外，還進(jìn)行分類和闡述，更容易被人們所接受運(yùn)用，更促進(jìn)了養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展。

1.3 經(jīng)濟(jì)背景下的人們價值觀念和生活理想的轉(zhuǎn)變

明清時期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展?？傮w說來，明代經(jīng)濟(jì)仍以自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，但相比前代有了巨大發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了明顯提高。此時，人們的物質(zhì)生活富裕，在享受物質(zhì)生活的同時對精神生活以及身體的健康狀況的關(guān)注度逐漸提高。明代中晚期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、資本主義生產(chǎn)方式萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了市民文化勃興的局面。很多文學(xué)作品中多以市民為主角，市民開始登上社會舞臺。明清之前，商人的社會地位很卑微，可是在明代的一些小說及文學(xué)作品中，我們可以看到，工商業(yè)者的地位正在逐步提高。這時，社會上很多人走上了致富的道路。這種價值觀念的改變，直接刺激著人們經(jīng)商致富。這時的中國，宗法專制社會遠(yuǎn)未進(jìn)入全面解體階段，由專制政治和農(nóng)本經(jīng)濟(jì)所決定的中古文化占據(jù)主體地位[6]。在這個經(jīng)濟(jì)成分復(fù)雜的歷史時期，新的價值觀和生活理想的充斥下，人們的思想更加活躍，在追求風(fēng)衣足食的同時，對自身的健康也非常重視，也正是由于市民人口的不斷增加，人們的養(yǎng)生意識也在不斷增強(qiáng)，這在一定程度上，刺激了養(yǎng)生文化的發(fā)展與興旺。

2 古代哲學(xué)思想及中醫(yī)基本理論為養(yǎng)生文化的發(fā)展提供理論依據(jù)

2.1 古代哲學(xué)思想在養(yǎng)生文化中的體現(xiàn)

我國古代的很多養(yǎng)生思想及養(yǎng)生著作都是以古代哲學(xué)思想為理論依據(jù)的，融合了儒家、道家、雜家、釋家等的哲學(xué)思想。儒家:“人者，天地之心也。”（《禮運(yùn)》），“人莫貴乎生”（荀子》）?！爸厝速F生”是中國傳統(tǒng)思想文化的重要命題，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。道教的重生貴人表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人的自然特質(zhì)，反對用后天的人為傷害人的天然本性[7]?！叭嗣林?，有貴干金”（孫思邈《備急千金要方·序》）。“圣人深慮夭下，莫貴于生?！保ā秴问锨铩べF生》）[8]。中國傳統(tǒng)文化講究“和諧”，即人與自然的和諧、人自身的和諧；“平衡”，即人體內(nèi)部臟腑之間，人體與外界環(huán)境之間，都要保持一定的和諧。還有“氣一元論”、“精氣神說”等哲學(xué)思想不斷完善，逐漸被人們所接受，成為中華民族獨(dú)具特色的文化之一。這些傳統(tǒng)哲學(xué)都是在人們的實(shí)踐活動中逐漸發(fā)展起來的，為養(yǎng)生文化的發(fā)展提供理論支撐。

《遵生八箋》以“遵生”作為書的名字，定有其特殊內(nèi)涵。對于“遵生”的理解，高濂在他的原序中的解釋是：“故尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當(dāng)尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！……故余《八箋》之作……”[9]。另外，吳非對“遵生”是這樣解釋的：“所謂‘尊生’者，乃指生所當(dāng)尊者，與‘迫生’相對，顯示出一種尊重、愛養(yǎng)生命的心態(tài)。[10]”他所論述的要點(diǎn)就是尊重生命、愛護(hù)生命。他的這種遵生的思想與道家的“我命在我不在天”的思想相吻合，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性，積極主動地對自己的身體進(jìn)行預(yù)防及治療。正是基于“遵生”這個宗旨，《遵生八箋》洋洋灑灑四十余萬字，記錄了明清前很多養(yǎng)生觀點(diǎn)和養(yǎng)生方法，供后人參閱、練習(xí)。

2.2 醫(yī)學(xué)基本理論使養(yǎng)生文化的發(fā)展趨于完善

中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，包括人體內(nèi)環(huán)境的整體觀和人體與外界自然的整體觀。人體內(nèi)環(huán)境的整體觀，主要是說人的形體是由五臟六腑組成的，其中五臟是指心、肝、脾、肺、腎；六腑是指膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。人體的每個部分雖然都有各自的形態(tài)和功能，但從整體觀的角度來說，鉤沉人體的各部分都是相輔相成、不可分割的，從而使人體成為一個完整的有機(jī)體。人作為自然的一部分，必然受自然變化規(guī)律的影響，生理和心理也相應(yīng)的受到自然變化的支配。例如，中醫(yī)的外傷六淫（風(fēng)、寒、署、濕、燥、火）和內(nèi)傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），說明人與自然不適應(yīng)時，人體就會產(chǎn)生病變。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中中醫(yī)基本理論一直貫穿其中。到了明清時期，出現(xiàn)了一系列醫(yī)學(xué)的著作，如虞拎從著的《醫(yī)學(xué)正傳》、李果的《保養(yǎng)說》、張景岳的《治形論》、湯顴的《保生編》、陸九芝的《世補(bǔ)齋醫(yī)書》、徐靈胎的《醫(yī)學(xué)源流論》等。明代偉大的醫(yī)學(xué)家李時珍寫成了舉世聞名的名著《本草綱目》，共五十二卷。這些都是從醫(yī)學(xué)的角度來對人體進(jìn)行保養(yǎng)，均對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，將數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)養(yǎng)生提高到一個更高的水平。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中醫(yī)理論基礎(chǔ)相輔相成，成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的理論積淀。

3 明清時期傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的特點(diǎn)

3.1 養(yǎng)生文化豐厚多彩，趨于完善

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長、發(fā)展，與其他文化形態(tài)的不斷交流、滲透，自身不斷豐富，逐步形成了自己的文化特色。明清時期，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的繁榮時期。這個時期出現(xiàn)了很多養(yǎng)生專著，其中介紹了很多傳統(tǒng)養(yǎng)生方法及中醫(yī)保健方法。有根據(jù)四時的變化而編著的“四時調(diào)攝法”；有專門練習(xí)呼吸吐納的“幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E”、“幻真注解胎息經(jīng)”、“六字訣”等；有針對不同病癥進(jìn)行練習(xí)的“治萬病坐功訣”、“修養(yǎng)心臟法”等；有根據(jù)五行學(xué)說保養(yǎng)身體的“養(yǎng)五臟五行氣法”、“服五牙法”等。同時，還有很多按摩導(dǎo)引術(shù)，如“左洞真按摩導(dǎo)引訣”、“太上混元按摩法”、“天竺按摩法”等方法。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，除了養(yǎng)生術(shù)外還承載了很多中國傳統(tǒng)文化的信息，極大的豐富了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。明清時期的養(yǎng)生文化就涉及到飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、花木鳥語等方面。與傳統(tǒng)哲學(xué)思想中人與自然的和諧統(tǒng)一相一致，突出人的身心愉悅。高濂的《遵生八箋》就從八個不同的方面對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行闡述的，分別是：《清修秒論箋》、《四時調(diào)攝箋》、《延年卻病箋》、《飲饌服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈密丹藥箋》、《起居安樂箋》、《塵外遐舉箋》，單看名詞我們就大概知道每一箋所要著重闡述的內(nèi)容了。高濂在寄情山水途中，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)完成了這部養(yǎng)生大典，其中凝結(jié)了他一生的智慧。明清時期，人們的思想逐漸擺脫封建束縛，思路也更加開放養(yǎng)生文化的內(nèi)涵也得以豐富，在強(qiáng)調(diào)身體健康、長命百歲的同時，更加注重心理的健康。《遵生八箋》中就針對心理健康，給人們詳細(xì)闡述了調(diào)心的方法，其中一箋中就有九章，分別是：原心章、究竟章、實(shí)證章、破幻章、安分章、神氣章、修幻章、靜通章、戒行章。告誡人們要善于將自己的心返璞歸真；勇敢的面對一切；安分守己；以卑自居，以謙自持等不同的方面論述了如何去調(diào)心。當(dāng)然，這也只是調(diào)心的一個方面，《遵生八箋》中還包括文物和玉器的鑒賞、花草的介紹等生活中的方方面面，更貼合廣大百姓的需求，養(yǎng)生文化也更加完善。

3.2 繼承與創(chuàng)新并存

世界一些文明古國，如埃及、巴比倫、希臘、羅馬等，其文化曾昌盛一時，但由于各種內(nèi)部或外部原因而“人去樓空”[11]。中國文化自殷商以來，代代相承，雖然多有曲折，卻從未中斷，其文化底蘊(yùn)是任何一個國家都不可比擬的。就文化來說，在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著不同的理解。養(yǎng)生文化歷經(jīng)千年的發(fā)展，在特定的歷史文化背景下逐漸成長起來，是中華民族的智慧的結(jié)晶，它的發(fā)展及繁榮與中華民族文化的發(fā)展是緊密相連的不同的歷史時期，人們的人生觀、價值觀也有所區(qū)別，對于養(yǎng)生的理解也有所不同。明清時期是中國傳統(tǒng)文化的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，養(yǎng)生文化的發(fā)展也逐漸走向系統(tǒng)化。與此同時，明清時期，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士來到中國，讓中國人們了解了很多近代早期的西方文化，打開了部分中國人的眼界。西方科學(xué)、客觀的思維方式與中國直觀性、模糊性的思維形成鮮明的對比。這在一定程度上也影響了部分文人學(xué)者。因此，這個時期的養(yǎng)生文化在繼承前人的養(yǎng)生思想及方法的同時，融合了很多西方的保健養(yǎng)生術(shù)（如“天竺按摩法”），創(chuàng)編出適合后人習(xí)練的養(yǎng)生術(shù)，如太極拳、易筋經(jīng)十二勢、十二段錦等傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。

3.3 養(yǎng)生術(shù)逐漸形成套路

明代開始，中國的武術(shù)開始形成流派或門派，都有自己鮮明獨(dú)特的拳法和器械技術(shù)特點(diǎn)和方法。同時，明清時期是我國武術(shù)理論體系趨于完善的時期，此時是太極拳、八卦掌、形意拳等拳種技術(shù)和理論成形的時代[12]。在這樣的理論體系完善的歷史時期，出現(xiàn)理論“內(nèi)家”、“外家”之分。太極拳作為“內(nèi)家”的代表，對于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的運(yùn)用已無可厚非。在理論與實(shí)踐并進(jìn)的明清時期，人們?yōu)榱吮阌诹鱾髋c記憶，已將養(yǎng)生術(shù)編成完整套路形式，有的附有歌謠。如《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》，介紹了十二種呼吸吐納的方法，而這十二種呼氣方法也是層層遞進(jìn)，相輔相成的?！吨稳f病坐功訣》由三十三個呼吸導(dǎo)引方法組成，針對人們經(jīng)常出現(xiàn)的疾病進(jìn)行治療，是用呼吸方法導(dǎo)引治療的養(yǎng)生術(shù)。還有《左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣》、《天竺按摩法》、《婆羅門導(dǎo)引十二法》等也是以成套的形式出現(xiàn)的。這種套路形式大大促進(jìn)的養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展及傳承，更便于人們所運(yùn)用及記憶。明清時期形成的成套的養(yǎng)生術(shù)也一直延續(xù)到今天，作為養(yǎng)生文化發(fā)展過程中的一個重要里程碑。

4 明清時期中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化存在的問題

中國自遠(yuǎn)古時期就很重視占卜、求神，這與時代背景是分不開的。人們在饑寒交迫的時候，只能求助于所謂的“天”，以求得風(fēng)調(diào)雨順。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對自然界得認(rèn)知不斷加強(qiáng)，對“天”的要求也越來越多，從單純的吃好穿好到求得長生不老。也正是由于這種追求，煉丹術(shù)也逐漸發(fā)展起來?！蹲裆斯{》中就詳細(xì)介紹了很多煉丹術(shù)，其中《靈秘丹藥卷》就是以講述“延年益壽”丹藥的方法和常見病癥的治療藥方為主。我國古代很早就提出了養(yǎng)生的概念，這些延年益壽的養(yǎng)生之道尤其為歷代帝王、士大夫們所重視。養(yǎng)生固然重要，但盲目追求長生不老也是不切實(shí)際的做法。我們要科學(xué)的看待人生，人是要死的，無論皇帝也好，求仙也好，都找不到長生不老之術(shù)[13]。明清時期，人們對養(yǎng)生的認(rèn)識還是有偏差的，還不能完全理解養(yǎng)生的真正內(nèi)涵，因此此時的養(yǎng)生文化還是出現(xiàn)了很多問題的。

5 結(jié)論

養(yǎng)生文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其存在與發(fā)展有著時代的意義。理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展及變革，也是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入、細(xì)致再現(xiàn)的一種途徑。明清時期作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展較為完善的階段，在養(yǎng)生文化的歷史沿革中起著舉足輕重的作用?！蹲裆斯{》作為明清時期一部著名的養(yǎng)生專著，可以說是明清時期中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一個小的縮影。本文以《遵生八箋》為例，初步了解到明清時期是一個民族大團(tuán)結(jié)、皇權(quán)極度膨脹的時；正是在這種政治背景下，人們思想上渴望擺脫封建統(tǒng)治的束縛，因此，這個時期的文化發(fā)展可以說是百花齊放，出現(xiàn)了一系列的文學(xué)專著；同時，在資本主義萌芽初見端倪的明清時期，人們的價值觀和人生觀也在發(fā)生著變化，這就間接促進(jìn)了養(yǎng)生文化的發(fā)展。

明清時期養(yǎng)生文化的發(fā)展是依附于當(dāng)時的歷史時代背景的，因此其養(yǎng)生文化具有歷史性和時代性。基于中國古代哲學(xué)思想及中醫(yī)基礎(chǔ)理論積淀的明清傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有其鮮明的特點(diǎn)：明清時期養(yǎng)生文化豐富多彩，已趨于完善；這個時期的養(yǎng)生文化是繼承與創(chuàng)新并存，養(yǎng)生術(shù)逐漸形成套路。與此同時，在養(yǎng)生文化不斷發(fā)展與繁榮的進(jìn)程中，也留下了一些污垢。這個時期中國自古崇尚的“長生不老”，也由煉丹術(shù)、“長生不老術(shù)”的形式在老百姓甚至宮廷中廣為流傳，這也是養(yǎng)生文化中一個污點(diǎn)。在歷史和文化的長河中，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一朵靚麗的奇葩，在人們追求健康長壽的歷程中發(fā)揮著重要作用。明清這段歷史時期所形成的文化特點(diǎn)，也從一定程度上反映了養(yǎng)生文化的變革及發(fā)展，也為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒。

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Speculations On Chinese Traditional Regimen in Ming and Qing Dynasties——Inspired by Zun Sheng Ba Jian

Bai XueQiao Lina
（Shanghai Sport University,Shanghai 200438）

This paper adopts literature and analyzes the Chinese traditional regimen in Ming and Qing dynasties against the historical background.Concerning the content in the book Zun Sheng Ba Jian,the study summarizes the regimen culture in those dynasties as:1.regimen culture presented prosperity;2.inheritance and innovation co-existing;3.regimen developed into Taolu.The paper hopesto provide some theoretical referencesfor regimen study.

Zun Sheng Ba Jian Ming and Qing Dynasties traditional regimen

G85

A

1004—5643（2011）12—0094—03

1.白 雪（1988～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。