王 猛

明代學(xué)術(shù)思潮凡歷三變，由明初的理學(xué)思潮，一變?yōu)槊髦衅诘男膶W(xué)思潮，再變?yōu)橥砻餍膶W(xué)異端思潮，最后演變?yōu)槊髂?shí)學(xué)思潮。受其影響，明代小說序跋也隨之呈現(xiàn)了相應(yīng)的變化，同時(shí)促進(jìn)了古代小說理論的發(fā)展，并在序跋批評話語體系中體現(xiàn)出來。

作為道德性命之學(xué)，理學(xué)重視倫理教育和道德踐履，兼之國家通過科舉取士對程朱學(xué)說進(jìn)行灌輸，這就導(dǎo)致明初很長一段時(shí)間小說和小說序跋中對倫理道德的宣揚(yáng)。但學(xué)術(shù)的發(fā)展有漸進(jìn)的過程，并非社會力量可完全左右，而且人們的認(rèn)識也有一定的慣性，需要一定的時(shí)間來轉(zhuǎn)變。這種情況下，明太祖雖然竭力提高程朱理學(xué)的官學(xué)地位，但明初前期的小說序跋并不以發(fā)明倫理教化為最高追求，如《剪燈新話》和《剪燈余話》。前期的許多序跋，更多地稱贊作家文辭才華，并不強(qiáng)調(diào)小說的載道功能，和理學(xué)家所闡釋的文道關(guān)系顯然有所不同。甚至還出現(xiàn)了桂衡《剪燈新話序》那樣高倡“情”的篇什，“春以桃花染性情，秋將桂子薰言語”，強(qiáng)調(diào)才情對作家創(chuàng)作的重要；“世間萬事幻泡耳，往往有情能不死”，這是“主張小說的生命在于寫情”，①與理學(xué)家的性善情惡論唱反調(diào)，和晚明文學(xué)界高揚(yáng)“情”的旗幟有異曲同工之處。種種跡象表明，明初前期，理學(xué)并沒有占據(jù)社會意識的全部角落。

永樂年間，以三部《大全》的頒布為標(biāo)志，程朱理學(xué)完成了其意識形態(tài)化的過程，其后的小說序跋便逐漸充斥說忠勸孝的封建說教，且往往以此為準(zhǔn)繩來衡量作品的價(jià)值。如張光啟作于宣德癸丑（1433年）的《剪燈余話序》就不滿于《剪燈新話》的“措辭美而風(fēng)教少關(guān)”，主張創(chuàng)作應(yīng)該能“敦尚人倫節(jié)義風(fēng)”。這種情況在嘉靖壬午（1522年）本的《三國志通俗演義》兩篇序、引中也有突出的表現(xiàn)，如修髯子“引”評價(jià)小說的價(jià)值：“不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉”。

由于受理學(xué)思潮浸染，明初和中期前后的不少小說序跋出現(xiàn)了演繹理學(xué)話語，甚至有理學(xué)派別之爭留下的痕跡。如文徵明的《何氏語林序》，序中“道德性命”，“變化氣質(zhì)”之類正是理學(xué)話語，但序者明確反對那些“牽于性命之說”之人，認(rèn)為他們“端居無為”，不足為道。這里反映的學(xué)術(shù)思想較為復(fù)雜，程朱要求通過主敬窮理、多讀書來變化人的氣質(zhì)，心學(xué)主張靜坐反省來去欲存心。文徵明對這二者似乎都不贊同，但他主張“務(wù)博”，重視“蓄德”和發(fā)明儒家之“道”，這又和朱學(xué)及心學(xué)某些方面相合。聯(lián)系文徵明作為明中期的著名畫家，一生窮究畫理，用力實(shí)踐的背景，可知他身上既有朱學(xué)影響的痕跡，又部分接受了日趨興盛的陽明心學(xué)的影響。與二者不同的是，更注重用力實(shí)踐和有所作為，又是實(shí)學(xué)思潮萌芽的體現(xiàn)。一篇并不太長的小說序跋，卻反映出學(xué)界三種不同思潮的交鋒，由此可見學(xué)術(shù)思潮對小說序跋影響之大。

明中期以后，隨著心學(xué)的盛行，特別是王學(xué)左派思想的風(fēng)靡，小說界面目為之一新，小說序跋也相應(yīng)出現(xiàn)了對“情”和“真”的呼喚。

理學(xué)家以性抑情，而隨著理學(xué)思潮的衰落，“情”在文學(xué)界成為創(chuàng)作的主流，公安派的“性靈說”、湯顯祖的《牡丹亭》、三言中《賣油郎獨(dú)占花魁》之類的大量愛情篇章，都是張揚(yáng)“情”的創(chuàng)作。小說序跋作為重要的文學(xué)批評形式，對此亦有突出的闡發(fā)，最典型的是馮夢龍的兩篇《情史》的序文。《詹詹外史敘》云：“《六經(jīng)》皆以情教也”、“異端之學(xué)，欲人鰥曠，以求清靜”，援引早期儒家經(jīng)典為自己的情教說立論，將理學(xué)禁欲主義稱作“異端”，正是王學(xué)左派反理學(xué)思潮的體現(xiàn)；《龍子猶敘》：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故”，將“情”上升到宇宙本體的高度進(jìn)行歌頌，無疑也是對程朱理學(xué)“天理”本體說、以理制情說的反撥。

朱明王朝通過功名利祿一途灌輸程朱學(xué)說，這就必然造成明中期以后理學(xué)向假道學(xué)墮落，很多所謂理學(xué)家表里不一，言行沖突，作文做人言不由衷，成為假道學(xué)。影響所及，整個(gè)明中期的世風(fēng)矯情虛偽，欺世盜名之輩比比皆是，假人假文假事泛濫。針對這種現(xiàn)狀，心學(xué)異端思潮極力呼喚真情，討伐假道學(xué)罪行。最有代表性的就是李贄的《童心說》，童心即真心、真情，是現(xiàn)實(shí)世界所失落的最珍貴的東西，李贄希望通過對“真”的弘揚(yáng)，來批判社會生活和文學(xué)創(chuàng)作中的“假人”、“假事”、“假文”。這種思潮在小說序跋中同樣得到強(qiáng)烈的響應(yīng)，五湖老人的《忠義水滸全傳序》談到：“夫天地間真人不易得，而真書亦不易數(shù)覯。有真人而后一時(shí)有真面目，真知己；有真書而后千載有真事業(yè)、真文章?！弊髡哒J(rèn)為，小說人物只要真實(shí)，“其人不必盡皆文、周、孔、孟也，即好勇斗很之輩，皆含真氣”，《水滸》中諸人，“其須眉眼耳鼻，寫照逼肖”，“即以較今日之偽道學(xué)，假名士，虛節(jié)俠”，更有存在的價(jià)值。五湖老人的觀點(diǎn)表明了小說創(chuàng)作由塑造帝王將相、圣賢超人向普通生活中真實(shí)人物過渡的跡象，顯示了小說觀念的進(jìn)步。借小說的闡釋來對現(xiàn)實(shí)社會有感而發(fā)，是時(shí)代學(xué)術(shù)思潮在小說批評中的反映。

明后期至明末時(shí)局動蕩，國事艱危，即將面臨天崩地解的巨變；學(xué)術(shù)領(lǐng)域則沉痛反省王學(xué)末流的空疏無用，實(shí)學(xué)思潮臻于鼎盛。由于實(shí)學(xué)思潮中一個(gè)重要的思想來源是以朱補(bǔ)王，這就造成某種程度上朱學(xué)的復(fù)興，一度失落的道德意識也因此受到社會高度的重視。與這股學(xué)術(shù)思潮的價(jià)值取向呼應(yīng)，出現(xiàn)了不少教化小說和時(shí)事小說，小說序跋則再次充斥道德說教，并體現(xiàn)了經(jīng)世意識。如無礙居士《警世通言敘》的“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢”、《隋煬帝艷史凡例》的“著書立言，無論大小，必有關(guān)于人心世道者為貴”、吳竟氏《剿闖小說敘》的“懲創(chuàng)叛逆，其于天理人心，大有關(guān)系”，諸如此類。天理、道德之類的批評話語在這一時(shí)期序跋中復(fù)現(xiàn)，與明前期序跋說忠說孝表面上類似，實(shí)質(zhì)卻有所區(qū)別。前者是重視小說的社會作用，是受經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的影響，人們經(jīng)世、補(bǔ)天意識的反映；而后者則很大程度是為小說的行世尋求庇護(hù)和借口，是小說地位較低的體現(xiàn)，是程朱理學(xué)向社會意識滲透的結(jié)果。

這一特點(diǎn)在小說創(chuàng)作動機(jī)表述中有明確體現(xiàn)。明后期，經(jīng)過李贄、馮夢龍、袁宏道等人對通俗文學(xué)弘揚(yáng)，小說地位有了很大的提高，小說社會作用也得到了更多人的肯定。此時(shí)的很多小說以“醒世”、“警世”、“型世”之類語詞命名，正是渴望以創(chuàng)作的形式改變世道人心，以此挽救社會危機(jī)，體現(xiàn)鮮明的經(jīng)世意識。獨(dú)醒道人的《鴛鴦針序》闡發(fā)的尤為明白，作者將小說視為“醫(yī)王活國”的“鴛鴦針”，要“痛下頂門毒棒”，“一針兩針，針針見血……斯世其有瘳乎？”救世的愿望流露得極為明顯。再如薇園主人《清夜鐘自序》：“蓋借諧談?wù)f法，將以明忠孝之鐸，喚省奸回；振賢哲之鈴，驚回頑薄。名之曰《清夜鐘》，著覺人意也?！毕Ｍㄟ^小說宣揚(yáng)忠孝等倫理觀念，從而“覺人”，以救世補(bǔ)天。此類序跋雖具由重視小說走向夸大小說社會功能的傾向，卻是特定歷史時(shí)期人們經(jīng)世意識的體現(xiàn)，是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮強(qiáng)烈激蕩的結(jié)果。

由上可見，學(xué)術(shù)思潮的嬗變觸發(fā)了明代小說序跋話語內(nèi)容的重大變化，同時(shí)，尤為重要的是，由于序跋是古代小說理論批評的重要載體，明代小說序跋的理論含量和價(jià)值也因此得到提高，從而促進(jìn)了古代小說及其理論的演進(jìn)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）從有裨世教到比附經(jīng)史，對小說價(jià)值地位進(jìn)行辯護(hù)

傳統(tǒng)視小說為小道的觀念，使小說長期以來社會地位低微，其價(jià)值得不到認(rèn)可。明初文網(wǎng)森嚴(yán)，洪武、永樂年間多次發(fā)布戲曲的有關(guān)禁令，實(shí)際上也是對小說的嚴(yán)格限制，正統(tǒng)七年（1512年）《剪燈新話》的遭禁，就是一個(gè)明證。這種環(huán)境下，明初的小說創(chuàng)作尤受歧視和非議，如瞿佑冒險(xiǎn)將自己的《剪燈新話》公之于世，結(jié)果很多人“沾沾然置喙于其間”（桂衡序）。小說的處境和現(xiàn)狀阻礙了小說的發(fā)展，和社會對小說的需求難以適應(yīng)。為了提高小說的地位，必須為小說的作用辯護(hù)。由于統(tǒng)治者推崇的理學(xué)重視以道德教化萬民，小說批評家便藉此為小說辯護(hù)，聲揚(yáng)小說有裨世教，有功于世。如洪武三十年（1397年）凌云瀚《剪燈新話序》：“是編雖稗官之流，而勸善懲惡，動存鑒戒，不可謂無補(bǔ)于世?！庇罉肥四辏?420年）羅汝敬《剪燈余話序》認(rèn)為小說內(nèi)容：“舉有關(guān)于風(fēng)化，而足為世勸者”，“莫不有裨于時(shí)”。嘉靖元年（1522年）修髯子《三國志通俗演義引》說小說“裨益風(fēng)教廣且大焉”，等等。事實(shí)證明這種辯護(hù)有一定的效果，錢希言《桐薪》載正德時(shí)武宗皇帝索讀《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝芳词且蛔C。教化宣揚(yáng)讓統(tǒng)治者對小說放松了警惕，小說創(chuàng)作的環(huán)境才越來越寬松，這是明中后期小說繁榮的重要社會基礎(chǔ)。

有裨風(fēng)化只是向文字之外的社會尋求小說存在的理由，而比附經(jīng)史則是從文字內(nèi)部，向在文化結(jié)構(gòu)中地位最高的史學(xué)和儒家經(jīng)典尋求庇護(hù)與價(jià)值認(rèn)可。嘉靖本《三國演義》刊附的兩篇序跋較早透露出這種變化。庸愚子弘治甲寅（1494年）序說該小說“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，顯然帶有嘗試商榷的語氣；而修髯子嘉靖元年的引則順著庸愚子的史書“不通乎眾人”的提法，干脆將史書與小說的優(yōu)長進(jìn)行明確比較，結(jié)論是前者“展卷間，鮮不便思困睡”，而演義則能“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感……是是非非，了然于心目之下”，最后反問“孰謂稗官小說不足為世道輕重哉！”這里直白地道出了小說勝于史書的觀點(diǎn)。既然小說作用并不亞于甚至還要超過史書，那么將小說和史書拉上關(guān)系就是順理成章、絲毫不用心虛的事了，所以，笑花主人《今古奇觀序》一開篇便說：“小說者，正史之余也?！?/p>

攀附正史之后，下一個(gè)目標(biāo)便是儒家經(jīng)典。嘉靖時(shí)楊慎《跋山海經(jīng)》，已將六經(jīng)和博物志怪類小說《山海經(jīng)》分別比作五谷和“食品之山珍海錯(cuò)”，諷刺“徒食谷而卻奇品，亦村疃之富農(nóng)”。無礙居士《警世通言敘》進(jìn)一步說：“而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮?！本G天館主人的《古今小說敘》講得更明白，由于“天下之文心少而里耳多”，小說的社會教育作用比經(jīng)書要優(yōu)越得多，“雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”

從主張小說有裨風(fēng)化到將小說比附經(jīng)史，折射出話語背后學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)換，當(dāng)理學(xué)成為主流意識時(shí)，小說要提高社會地位，只能向理學(xué)道德教化靠攏，斷不敢褻瀆圣賢經(jīng)典。但嘉靖中期以后，心學(xué)思潮取代理學(xué)地位，后又演變?yōu)楫惗怂汲保藗兊挠^念大大解放，經(jīng)典的權(quán)威地位受到質(zhì)疑，這時(shí)小說序跋很自然就會平視和比附經(jīng)典。

（二）“百姓日用即道”與小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向

長篇通俗小說以萬歷中期《金瓶梅》的出現(xiàn)為標(biāo)志，開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生。題材則多寫家庭生活、市井風(fēng)情，人物則多是商賈市儈、奴仆婢女、幫閑無賴之流，即便是題材重大的時(shí)事小說，也將人物拉向現(xiàn)實(shí)，客觀敘寫，傳奇色彩大大降低。這種創(chuàng)作思想的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向，在小說序跋中有明確的表述，顯示了審美意識的演進(jìn)。睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》便對傳統(tǒng)的傳奇小說觀念進(jìn)行了反思：

今小說之行世者，無慮百種，然而失真之病，起于好奇。知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇。舍目前可紀(jì)之事，而馳騖于不論不議之鄉(xiāng)，如畫家之不圖犬馬而圖鬼魅者，曰:“吾以駭聽而止耳?！?/p>

作者以為小說家“好奇”的結(jié)果，就是作品的“失真”，可謂一語中的?！度龂萘x》“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，便是一味求奇而造成的弊病。序者主張“奇”也存在于“目前可紀(jì)之事”中，不能只關(guān)注“駭聽”之事。其后笑花主人的《今古奇觀序》尤為辯證地談到“奇”與“?！钡年P(guān)系：

夫蜃樓海市，焰山火井，觀非不奇，然非耳目經(jīng)見之事，未免為疑冰之蟲。故夫天下之真奇，未有不出于庸常者也。仁義禮智謂之常心，忠孝節(jié)烈謂之常行，善惡果報(bào)謂之常理，圣賢豪杰，謂之常人……

論者多對笑花主人的“庸?！庇^提出質(zhì)疑，認(rèn)為他是以封建綱常倫理為內(nèi)涵，不足為訓(xùn)。實(shí)際上，封建社會，由于理學(xué)思想對社會文化心理的強(qiáng)烈滲透，綱常倫理已然是現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)構(gòu)成，并非是脫離于現(xiàn)實(shí)社會的異物。序者處于時(shí)代背景之下，提出這一命題，正是要求創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上，其后的大量擬話本小說也沒有哪一部能離開名教綱常展開對現(xiàn)實(shí)的描寫。序文關(guān)于“奇”與“?！钡霓q證認(rèn)識，對明代小說向描寫現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化，無疑起了很大的推動作用。

明后期的小說創(chuàng)作和理論的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向，是小說自身發(fā)展的必然進(jìn)程，更是“百姓日用即道”的實(shí)學(xué)思潮推動的結(jié)果。關(guān)于“道”和日常生活的關(guān)系，程朱也有論述，但主要是強(qiáng)調(diào)日常生活中的道德踐履，并非重視生活日用。隨著實(shí)學(xué)啟蒙思潮的興起，開始了對人自身尤其是普通人精神與物質(zhì)需要的關(guān)注，真正重視人倫日用之道的觀念才隨之產(chǎn)生?！鞍傩杖沼眉吹馈钡乃枷朊}出自王艮，其學(xué)被稱為“百姓日用之學(xué)”，帶有平民色彩。王艮一反理學(xué)家對人欲的敵視，強(qiáng)調(diào)人的生存需求，構(gòu)成小說家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重要契機(jī)。其后李贄對此進(jìn)一步予以發(fā)揮：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！雹谟终f“人即道也，道即人也。人外無道，道外亦無人”③，這里的“人”，應(yīng)該指的是一般意義上的普通人。既然文章小說的創(chuàng)作要求是載道，而道就在日常生活穿衣吃飯這些人倫物理之中，就在普通人的生活中，所以小說也應(yīng)該寫普通人、寫普通人瑣碎的日常生活。小說創(chuàng)作的變化和學(xué)術(shù)思潮之間的這種邏輯的關(guān)系并非偶然，它是“百姓日用即道”的實(shí)學(xué)思潮作用于社會意識和文學(xué)觀念的結(jié)果，促進(jìn)了小說創(chuàng)作思想在明代后期的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。

（三）“格物窮理”與小說虛實(shí)觀的推進(jìn)

古代小說早期為文言筆記小說，由于其獨(dú)有的取材特點(diǎn)，“博采異同，遂混虛實(shí)”④，從其產(chǎn)生之日，就存在記載內(nèi)容上“虛”與“實(shí)”的聚訟。由于傳統(tǒng)文化重實(shí)黜虛的精神特質(zhì)，導(dǎo)致小說審美意識強(qiáng)調(diào)“實(shí)”而排斥“虛”，使虛構(gòu)的美學(xué)意義長期得不到重視。但從明代中后期開始，情況發(fā)生戲劇般的逆轉(zhuǎn)，謝肇淛、馮夢龍、袁于令等，極為贊賞小說中的虛構(gòu)，對“虛”的美學(xué)認(rèn)識越來越深化。如此截然相反的認(rèn)識除了小說觀念自身的演進(jìn)之外，是否還有其它的推動因素？筆者認(rèn)為，朱熹的“格物窮理”說在其間起了一定的客觀作用，這在明代小說序跋中有所體現(xiàn)。

在認(rèn)識論上朱熹主張“格物窮理”，他認(rèn)為窮理在格物，要“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有個(gè)貫通處?！雹葜祆渌^格物的一個(gè)重要方面就是讀書，“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理”⑥，他重視讀《四書》、《五經(jīng)》，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“泛觀博取”，“如《大學(xué)》、《中庸》、《語》、《孟》四書，道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀！何理不可究！何事不可處！”⑦

朱熹強(qiáng)調(diào)知識的作用，格物可以獲得知識，也就獲得了理?！案F得一分之理，即我之知亦知得一分?！谖镏砀F得愈多，則我之知愈廣，其實(shí)只是一理”⑧，因此，倡由博返約之說，重視博學(xué)作用，一生用大量精力讀書治學(xué)，著述極豐，全祖望稱其“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”⑨，即是贊揚(yáng)其博學(xué)致知的精神和成就。

明代小說序跋認(rèn)識虛構(gòu)正是從強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”和“窮理”開始的，明顧春《世德唐本拾遺記跋》中說：“或有訝其怪誕無稽者……矧邃古之事，何可必其為無耶？博洽者固將有取矣?！边@里雖然還沒脫離征實(shí)說影響，但強(qiáng)調(diào)“博洽者固將有取”，為“怪誕無稽者”辯護(hù)。那么“有取”者何？弘治戊午（1498年）李瀚《容齋隨筆序》做出回答：

夫天下之事，萬有不齊，而可以憑借者理之正，事不一而理有定在，……因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。

顯然，博學(xué)“有取”的是“窮理”。且李瀚提到：“事不一而理有定在”，值得注意。由于突出強(qiáng)調(diào)“理”而并沒有對“事”的外延作出嚴(yán)格框定。除了那些以“盲聵人之耳目”為目的的“荒唐繆悠”之事不取——因?yàn)檫@些事脫離了“理”，其余都可取，這多少給“虛”留下一定的余地。也就是說，只要所載之事有一定的“理”——現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即便傳聞虛構(gòu)也有價(jià)值，因?yàn)榭梢愿F理。《容齋隨筆》記載不少逸聞軼事，其中不乏傳聞之詞。再聯(lián)系朱熹“何書不可讀，何理不可究”的說法，序文對小說之“虛”持的真實(shí)態(tài)度便不難理會了。

小說序跋中可以見到的，從格物窮理的角度明確對虛構(gòu)予以肯定的是天啟六年（1626年）李長庚《太平廣記鈔序》：

乃夫子循循之教，先博于文，至提博學(xué)以居思辨篤行之首，何重若此焉？……蓋是書閎肆幽怪，無所不載，猶龍氏掇其蒜酪膾炙處，尤易入人，正欲引學(xué)者先入廣大法門，以窮其見聞……

序文基本以朱熹窮理格物說展開論述，其中對《太平廣記》這部小說“閎肆幽怪，無所不載”的內(nèi)容特點(diǎn)不僅沒有任何微詞，而且強(qiáng)調(diào)“窮其見聞”的作用，顯然是對虛構(gòu)之事亦可窮理的肯定。

《太平廣記鈔序》為馮夢龍所輯，而序者李長庚是馮夢龍的朋友，二人之間的觀點(diǎn)很可能相互影響。馮夢龍的《警世通言敘》對“虛”與“理”關(guān)系的闡述地更為直截：

野史盡真乎?曰:不必也。盡贗乎?曰:不必也。然則去其贗而存其真乎?曰:不必也?！读?jīng)》、《語》、《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也?！抡娑聿悔I,即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史，若此者其可廢乎？

晚明是朱子學(xué)復(fù)興的時(shí)代，馮夢龍雖然是進(jìn)步思想界的代表人物之一，但思想上也是新舊雜陳，受朱學(xué)的影響較為明顯。序文所說的“理”，聯(lián)系上文，不過是能“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為義夫，為節(jié)婦……”之理，正與朱熹所窮之“天理”同，再聯(lián)系其友《太平廣記鈔序》“窮其見聞”之類說法，馮氏序文受格物窮理說的影響無疑。馮夢龍認(rèn)為只要能“著理”，野史（小說）不必盡真，肯定“事贗而理亦真”的小說觀念，對虛構(gòu)認(rèn)識的已然達(dá)到了一定的高度。而這種認(rèn)識高度的獲得，不可否認(rèn)，與理學(xué)的格物窮理說有難以割裂的關(guān)系。

綜上所述，明代小說序跋呼應(yīng)著學(xué)術(shù)思潮的變動，學(xué)術(shù)思潮的變化滲透于小說序跋內(nèi)容、思想的表達(dá)之中，甚至影響了序跋批評的話語方式。此外還增加了小說序跋的理論蘊(yùn)含量，提升了序跋批評的理論價(jià)值，并促進(jìn)了古代小說理論的發(fā)展和成熟。

①陳洪《中國小說理論史》，天津教育出版社2005年版，第39頁。

②《焚書》卷一“答鄧石陽”，《李贄文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第4頁。

③《明燈道古錄》卷下，《李贄文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第372頁。

④《晉書》卷82，列傳第 52，《明史》，中華書局 1974年版，第2150頁。

⑤⑥⑦⑧黎靖德編王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z類》，中華書局1985年版，第 391、161、249、399 頁。

⑨《宋元學(xué)案》（二），《黃宗羲全集》第四冊，浙江古籍出版社1992年版，第816頁。