⊙趙 劉［東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，南京 210096； 無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000］

藝術(shù)與宗教、哲學(xué)并列為人類精神文化的三大高峰，作用各有不同。藝術(shù)主要以人創(chuàng)造出的具體可感的形象，引起我們精神上的快樂(lè)。藝術(shù)不像哲學(xué)，講究思辨，而專以具體可感的形象展示在人們面前，供大家體味、揣摩，它的抽象意義雖達(dá)不到哲學(xué)的高度，但卻給人類提供了一個(gè)無(wú)比豐富多彩的精神世界，其多樣性意義又超過(guò)了哲學(xué)。藝術(shù)與哲學(xué)二者聯(lián)系十分密切，通過(guò)藝術(shù)可以體驗(yàn)哲學(xué)，而哲學(xué)也為藝術(shù)提供指導(dǎo)。任何一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造者的作品都體現(xiàn)了他的哲理思考，因此哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展起到了潛移默化的作用。從東西方藝術(shù)的哲學(xué)背景分析中，我們可以非常清晰地看到這一點(diǎn)。

一、中西方藝術(shù)的哲學(xué)背景比較

中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)來(lái)源于《易經(jīng)》:陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種“氣積”。這生生不息的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國(guó)畫的主題“氣韻生動(dòng)”就源于此。西方藝術(shù)的哲學(xué)則源于古希臘哲學(xué)家的“原子說(shuō)”、“元素說(shuō)”和畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)的理論。他們認(rèn)為世界由原子構(gòu)成，是可以計(jì)算出來(lái)的，人類可以達(dá)到對(duì)自然的充分認(rèn)知。張揚(yáng)人的力量一方面有利于發(fā)展人的個(gè)體理性，另一方面卻也奠定了西方主客觀二元對(duì)立的基礎(chǔ)。這和中國(guó)自古講求“天人合一”、“返歸自然”的理念是完全不同的。

儒、釋、道是構(gòu)成中國(guó)人思想文化的主要支柱，從歷史上看，也是對(duì)《易經(jīng)》哲學(xué)的發(fā)展。它們從各個(gè)方面支撐了中國(guó)人的精神，使國(guó)人歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨而延續(xù)至今。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，以陽(yáng)剛的姿態(tài)教導(dǎo)中國(guó)人過(guò)一種積極“入世”的社會(huì)群體生活，為祖先、子女爭(zhēng)取榮譽(yù)，體現(xiàn)人生價(jià)值，這是受到封建統(tǒng)治者支持的顯學(xué)。但畢竟能官場(chǎng)順意、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人少之又少，大部分人在世俗的黑暗中摸索，而心越向往儒家描繪的理想生活，現(xiàn)實(shí)的黑暗越讓人痛苦，所以中國(guó)人更需要道家“老莊哲學(xué)”的“自由、超越”的思想的撫慰。在追求“道”的過(guò)程中，身與萬(wàn)物合一，體味自然的偉大，超越“汲汲于功名”的狹隘思想，實(shí)現(xiàn)人生境界的提升，成為一個(gè)精神上幸福的人，這種人生境界向來(lái)為中國(guó)士人所稱道。佛家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更為徹底，主張“色即是空、空即是色”，要人看透世界的虛無(wú)，實(shí)現(xiàn)“無(wú)所住而生其心”。應(yīng)該說(shuō)佛教是世界上最深?yuàn)W的宗教，雖然剛開始還不能為國(guó)人所認(rèn)可，但經(jīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)的改造，以“禪”學(xué)等本土化方式成為進(jìn)入國(guó)人血脈的哲學(xué)根基。它教會(huì)國(guó)人看破、看透，以“悟”來(lái)超越人生的有限。有了儒、釋、道三家的滋養(yǎng)，中國(guó)人無(wú)論在任何時(shí)候都有合適的哲學(xué)支撐，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，順意時(shí)，士人吟詩(shī)作賦、登高飲酒，失意時(shí)寄情山水、撫琴追思。在詩(shī)歌藝術(shù)中，杜甫以儒家哲學(xué)的“入世”思想來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作，被人稱為“詩(shī)史”，用他的博大的愛心去關(guān)懷世間的所有人而贏得天下人的尊重；李白則以道家“出世”思想來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作，人稱“詩(shī)仙”，在對(duì)偉大自然的描繪中，展示給世人一幅無(wú)比瑰麗的圖卷，令人激情澎湃而得到萬(wàn)眾的仰慕；王維卻以佛家的“空”的思想去創(chuàng)作作品，讀其詩(shī)感到“詩(shī)中有畫”，觀其畫又覺得“畫中有詩(shī)”，一種突破俗世的世界觀帶給人哲學(xué)的反思，令人回味無(wú)窮。至于繪畫、書法、音樂(lè)等藝術(shù)形式，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)的古代哲學(xué)思想。

西方哲學(xué)在古希臘由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德進(jìn)行總結(jié)闡發(fā)，柏拉圖以“理念說(shuō)”來(lái)統(tǒng)攝萬(wàn)物，亞里士多德則以“形式”與“質(zhì)料”描述宇宙構(gòu)造的原理?！昂椭C、秩序、比例、平衡”成為美的最高思想。他們都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，雖然重點(diǎn)各有不同。柏拉圖輕視藝術(shù)，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，而自然又是對(duì)“理式”的模仿，只有“理式”才是真理，所以藝術(shù)是對(duì)模仿的模仿，與真理隔了三層，因此藝術(shù)家是不配進(jìn)入理想國(guó)的。但亞里士多德認(rèn)為不存在虛幻的“理式”，藝術(shù)就是對(duì)自然的模仿，這種模仿帶給人美得享受，因此極大地提高了藝術(shù)的價(jià)值。但“這種模仿不是對(duì)粗糙無(wú)飾的日常現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)美的本質(zhì)的模仿，這美的本質(zhì)也就是‘真實(shí)的影子’”，“是把個(gè)別事物的特征聚合成一種包含‘一切完美’”的模式而形成的”。古希臘的雕塑在追求真和美的過(guò)程中達(dá)到了人類當(dāng)時(shí)的頂峰。之后中世紀(jì)的宗教神學(xué)遮蔽了西方人本思想的光輝，使西方在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)將所有力量放在對(duì)宗教故事的演繹和對(duì)來(lái)世的幻想之中。文藝復(fù)興時(shí)期，借著對(duì)古希臘羅馬藝術(shù)的研究，西方人本思想在資產(chǎn)階級(jí)的推波助瀾下，不斷發(fā)展，其藝術(shù)、文化、科學(xué)都有了翻天覆地的變化。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)講究從科學(xué)的角度去研究如何使繪畫更像其模特，因此發(fā)現(xiàn)了透視法、解剖法等，繪畫的顏料也出現(xiàn)多種。人們的藝術(shù)作品以酷似本體而顯現(xiàn)其價(jià)值。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾的《大公爵的圣母》成為不朽的藝術(shù)作品。之后雖然出現(xiàn)了許多流派，如荷蘭與意大利、英國(guó)的畫風(fēng)就明顯不同，但總體而言，追求畫的逼真是所有藝術(shù)家的目標(biāo)。發(fā)展到近代后，西方藝術(shù)開始出現(xiàn)印象派、抽象派、立體派、后現(xiàn)代派等，這與以前西方完全追求寫實(shí)的風(fēng)格有所不同，主張以藝術(shù)的形式去表現(xiàn)藝術(shù)家的感受、情感等。

二、中西方哲學(xué)在藝術(shù)中的體現(xiàn)

從以上分析看出，中西方藝術(shù)的差別源于雙方對(duì)世界的認(rèn)知角度或哲學(xué)思想的相異。源于《易經(jīng)》的中國(guó)哲學(xué)，遵循天人合一的觀點(diǎn)，將世界 （包括人類）看做一個(gè)整體。因此中國(guó)的藝術(shù)也體現(xiàn)出這種意識(shí)。古人的畫論中并不把十分逼真的繪畫認(rèn)為是一流作品，而以“氣韻生動(dòng)”即“生命的律動(dòng)”作為終始的對(duì)象，而以筆法取物之骨氣，所謂“骨法用筆”只是繪畫的手段。于是晉謝赫的六法以“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”說(shuō)明模仿自然，把“經(jīng)營(yíng)位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問(wèn)題列在三四等地位。最高等的繪畫應(yīng)該在畫中產(chǎn)生一種氣韻，一種意境。意境的高下成為繪畫高下的標(biāo)準(zhǔn)。宗白華說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。意境在于表現(xiàn)主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，即情景交融，成就一個(gè)動(dòng)靜結(jié)合、氣韻生動(dòng)、玲瓏有意的世界。畫家創(chuàng)造這個(gè)意境是為了在其中“居住”的，這個(gè)世界是中國(guó)文人幻想的最美好的所在，可以遠(yuǎn)離一切世間羈絆，可以凈化自我思想，可以升華人生境界，可以表現(xiàn)人格境界，成為在封建時(shí)代人們擺脫世俗壓力、追求理想的“伊甸園”。所以繪畫，特別是中國(guó)山水畫，之所以受到中國(guó)文人的喜愛，是因?yàn)樗粌H是描摹山水，更成為了表達(dá)自我人格境界、表達(dá)人生理想的一種方式。

而中國(guó)認(rèn)為次要的“模仿自然”和“形式美”卻成為西方藝術(shù)的中心問(wèn)題。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)并不把自我與世界看成是一體的，他們遵循主客二分觀點(diǎn)，認(rèn)為自我應(yīng)該認(rèn)知世界、了解世界、開發(fā)世界、利用世界，他們的主客分離思想是十分清晰的。因此，忠實(shí)地描摹自然，就體現(xiàn)出主體對(duì)客體的把握能力有了提高，這樣藝術(shù)的價(jià)值就更高了。希臘大畫家曹格西斯畫架上的葡萄，有飛雀見而啄之。畫家巴哈西斯走來(lái)畫一帷幕掩其上，曹格西斯回家誤以為是真帷幕，要把它取走。這生動(dòng)地說(shuō)明了西方藝術(shù)對(duì)模仿的重視。還有西方的透視法，畫家站在地平線上平視景物與空間，由一個(gè)固定的立場(chǎng)來(lái)看客觀世界，畫出的畫表面客觀，實(shí)際上非常主觀。中國(guó)畫的立場(chǎng)是以鳥瞰來(lái)觀照整體的自然，在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，集合多方的視點(diǎn)形成一幅畫境。山水畫中稱為“高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”，在畫中是看不到西畫中的凹凸與光影的。

鄒一桂說(shuō):“西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽(yáng)遠(yuǎn)近，不差錙黍，所畫人物、屋樹，皆有日影。其所用顏色與筆，與中華絕異。布影由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。學(xué)者能參用一二，亦具醒法。但筆法全無(wú)，雖工亦匠，故不入畫品。”他的比較雖有部分道理，但完全站在中方立場(chǎng)上，批評(píng)西畫為“畫匠”應(yīng)是一種成見。中西方藝術(shù)由于哲學(xué)源頭不一，所以對(duì)藝術(shù)價(jià)值的重點(diǎn)認(rèn)識(shí)也不同。中國(guó)不像西方那么重視藝術(shù)的真實(shí)性，而把形式的真實(shí)當(dāng)做藝術(shù)家情感表達(dá)的媒介，當(dāng)做意境構(gòu)造的工具，重點(diǎn)在于作品的氣韻生動(dòng)和意境境界。有時(shí)寥寥幾筆就使整幅作品云蒸霞蔚，趣味盎然。但這非得到藝術(shù)家有多年刻苦積累和高超的藝術(shù)修養(yǎng)才可以達(dá)到，有的人認(rèn)為中畫不講究科學(xué)，甚至容易“糊弄”，就完全沒有理解中國(guó)藝術(shù)的精髓。西方藝術(shù)千年來(lái)一直堅(jiān)持模仿說(shuō)，追求人類認(rèn)識(shí)客觀事物的極限，其科學(xué)性和傳承性需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。特別是藝術(shù)創(chuàng)作的技巧，如對(duì)藝術(shù)材料的選擇，光與影的理解，比例的堅(jiān)持等都是人類重要的文化藝術(shù)成果。但當(dāng)攝影技術(shù)出現(xiàn)后，人類無(wú)需逼真的繪畫技術(shù)，則藝術(shù)的模仿說(shuō)也走到了盡頭。他們也開始借助東方藝術(shù)、非洲藝術(shù)，甚至原始藝術(shù)的有關(guān)觀念，發(fā)展了抽象藝術(shù)、立體主義等新的藝術(shù)形式，去探求藝術(shù)的真正意義，以求發(fā)現(xiàn)藝術(shù)未來(lái)之方向。人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代社會(huì)人的自由發(fā)展的理念下才對(duì)藝術(shù)提出了更高的要求。因此在藝術(shù)發(fā)展潮流的一次次轉(zhuǎn)向的背景之中，我們不得不承認(rèn)社會(huì)哲學(xué)觀念的發(fā)展變化在背后起到的作用是非常強(qiáng)大的。造成中西方藝術(shù)的形式和內(nèi)容巨大差異的深層次原因正是中西方不同的哲學(xué)背景。

[1]劉道廣.中國(guó)古代藝術(shù)思想史[M].上海:上海人民出版社,1998.

[2][英]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧:廣西美術(shù)出版社，2008.

[3]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社，2009.