■王薇

游仙詩在六朝便已成為堪與山水詩、田園詩鼎足而立的一個詩歌類型。自曹植以《游仙》命題作詩以來，《游仙》之名便正式出現(xiàn)于詩冊，繼而到東晉郭璞時，具備了完備的體式從而達(dá)到高峰。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，其錄入郭璞《游仙》詩共七首，本文擬從中試析東晉游仙詩的特點。

一、游仙詩盛行的時代背景

游仙詩作為一個特殊的詩歌類型，其源頭可以追溯到先秦，由屈原的《離騷》、《遠(yuǎn)游》等作品首開其端，下迄至漢魏時期，也記載過許多類似游仙的篇章，如樂府《步出夏門行》、《仙人騎白鹿》、《生年不滿百》等，都表達(dá)了遠(yuǎn)游人間的思想；曹操、曹植、曹丕等人的某些詩篇亦傳達(dá)出相似的理想，如《氣出倡》、《飛龍篇》、《靈芝篇》等，然而卻是到東晉郭璞時盛行，確定了完備的體式，達(dá)到其頂峰狀態(tài)，可以說與當(dāng)時的時代背景是有密切關(guān)系的。郭璞活動的時間段是在西晉中期到東晉初期。西晉中期的社會，經(jīng)過了太康時期短暫的安定后，潛伏著的各種矛盾慢慢開始激化，最終釀成了“八王之亂”、“永嘉之禍”?！耙蕴煜露喙?，名士少有全者”，故郭璞才在惠、懷之際，避難渡江南下（《晉書》本傳）。郭璞生活的西晉中期和東晉初期這段時間，最明顯的特點就是談玄尚虛之風(fēng)盛行，大多文人名士沉溺于對老莊玄學(xué)的探討?！罢贾校蹂?、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉”（《世說新語-文學(xué)篇》注引），王弼、何晏“貴無”，以《老子》為宗尚。其后的阮籍、嵇康，任誕放曠，高節(jié)自標(biāo)，更多的是以《莊子》作為自我的行為風(fēng)尚。阮籍表現(xiàn)的更為外露，嵇康采用的直面方式則是《莊子》的“逍遙”的一面，但二者都是“任自然”而“非名教”，追求絕對的自由。值司馬氏當(dāng)國，談玄之風(fēng)未減。向秀有《莊子注》（《世說新語-文學(xué)篇》有論及），風(fēng)靡一時，甚為當(dāng)時人所稱贊。裴頠有《崇有論》，直接參與了當(dāng)時的“有無”之爭（《晉書》本傳）?！坝兰螘r，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品序》），向秀之后，郭象接過他的《莊子注》，將它繼續(xù)完善。郭象的“明內(nèi)圣外王之道”、“獨(dú)化于玄冥之境”、“明生物者無物，而物自生也”的“新莊學(xué)”（湯用彤語）觀點，認(rèn)為“名教”和“自然”可以并存，可以內(nèi)為“逍遙”而外行“王道”，從理論上解決了自阮籍、嵇康以來困擾名士的“名教”和“自然”不相容的矛盾，為文人名士開辟了一條新的道路，對整個東晉的士大夫生活產(chǎn)生了極其重要的影響。郭璞生當(dāng)此際，《老》、《莊》、《周易》玄談之風(fēng)盛行，他不能也不可能超出這樣的一個時代背景?！爸吝^江，佛理尤盛。故郭璞五言始會合道家之言而韻之（《世說新語-文學(xué)篇》注引）”，所謂“道家之言”，即是“玄言”，《世說新語-文學(xué)篇》中有郭璞的一句玄言詩“林無靜樹，川無停流”，阮孚讀之，以為“神超形越”。郭璞的游仙詩便是將玄言和游仙融為一體，他明了“三玄”，《莊子》的“心齋”、“坐忘”、“游心”等體道的方式，以及所塑造的“仙人”、“真人”、“至人”、“圣人”、“神人”等類似神仙的人物，都能夠成為他的游仙詩中運(yùn)用的意象，再加上郭象的《莊子注》提出的“內(nèi)圣外王”，正好能夠解決他又想歸隱又要積極入世的矛盾心里，從而讓人們看到了他的游仙詩中不只有“列仙之趣”，還有“坎凜之懷”。

其次，神仙道教思想在兩晉時期的發(fā)展盛行也是郭璞創(chuàng)作游仙詩的另外一個重要背景。郭璞精卜筮，曉陰陽術(shù)數(shù)，好經(jīng)術(shù)，喜歡搜奇獵怪（《晉書》本傳），他所注的《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等之后都成為道教經(jīng)典。他結(jié)交的人如殷佑、許邁等都是道教信徒。而且此時期出現(xiàn)了一位重要道教人物葛洪，他的《抱樸子-內(nèi)篇》中的《論仙》，提到了各種成仙的人物以及書中所提到的服食、煉丹修煉之術(shù)，對當(dāng)時的人產(chǎn)生了很大的影響。另外，神仙道教所提出的“仙境”思想，從兩漢到曹操、曹植父子，再到阮籍、嵇康，一直都存在于文人的創(chuàng)作之中。這些“仙境”，如夢如幻，超脫現(xiàn)實，否定現(xiàn)實，追求一種天人合一的精神世界，和莊子的玄冥之境有些相同之處。這些體現(xiàn)在游仙詩里邊就是覽游遇仙，餐霞飲露，長生不死等等內(nèi)容。郭璞的游仙詩就是在這樣的影響下產(chǎn)生的。只不過他沒有完全超脫現(xiàn)實，在游仙之余，還始終關(guān)注著現(xiàn)實，郁郁不得志，詩中的“梗概之氣”、“坎凜之懷”就是這樣產(chǎn)生的，這也是郭璞的游仙詩高明的地方，將游仙和現(xiàn)實結(jié)合在了一起。

二、游仙詩主旨的分類及范疇的劃定

梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，其錄入郭璞《游仙》詩共七首，但關(guān)于其創(chuàng)作主旨?xì)v來有兩種不同觀點的爭論。一是劉勰《文心雕龍·才略》所謂：“景純艷逸，足冠中興……仙詩亦飄飄而凌云兮?！边@種觀點認(rèn)為郭璞游仙詩其主旨純粹描摹的是輕舉高蹈的“列仙之趣”，而非托物言志、自敘情懷。另一種與之相對應(yīng)的觀點便是鐘嶸在《詩品》中所謂的：“……但游仙之作，辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗……乃是坎凜詠懷，非列仙之趣也”。這一觀點則是認(rèn)為郭璞所作游仙詩是有明顯寄托的，這才是其詩歌所傳達(dá)的主旨所在。與鐘嶸所持觀點類似的，在《文選》李善注中也可以看出，他說：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓拔，食霞倒景，餌魚玄都。而璞之制，文多自敘?！庇纱丝梢?，他們都認(rèn)為郭璞是借“游仙”之名來抒發(fā)自我內(nèi)心郁結(jié)的。若按上述對詩歌主旨所持觀點的不同，則可將這七首游仙詩分為兩類，即第三、第六、第七首詩，單純了表現(xiàn)了“列仙之趣”；而第一、第二、第四、第五首詩則是有作者明顯寄托的作品。

再次，剖析這七首游仙詩的文本內(nèi)容，又可將其范疇大致劃分為以下三種：

第一，懷仙，詠仙：這種類型詩歌的主旨是表達(dá)對于列仙生活的感懷與歌詠。如第一首“京華游俠窟”，這首詩塑造的是一個企圖沖破俗世羅網(wǎng)、高標(biāo)于塵世之外的人物形象。他羨慕京華的游俠，想象仙人一樣高居世外，擺脫一切纓網(wǎng)。他厭惡那些世俗中的朱門豪貴，發(fā)誓要托身蓬萊，追步老氏。將仕宦求榮與高蹈遺世對比，認(rèn)為前者不如后者，于是表示不僅要到山林里像神仙一樣餐霞飲露，還要矜表自己的高節(jié)，不與俗世中的那些人為伍，要像伯夷叔齊那樣，高標(biāo)自賞，屬于典型的懷仙、詠仙詩。再如第七首“晦朔如循環(huán)”，此詩則堅定了自己仙隱的決心，不僅描摹了仙居處的清幽無羈、其樂無窮，同時指出“王孫列八珍，安期煉五石”，將王孫傷身與列仙養(yǎng)身的生活方式進(jìn)行了鮮明的對比，其生活方式的優(yōu)劣一目了然，最后得出結(jié)論“長揖當(dāng)途人，去來山林客”。從中傳達(dá)出的也是一種對列仙生活的企懷與歌詠。

第二，游仙，夢仙：這種詩歌類型即是典型的游仙詩，承接先秦、漢魏以前的游仙傳統(tǒng)，著重刻畫描摹高蹈遺世的神仙生活，從中表達(dá)出對于長生境界的企及與向往。如第二首“清溪千余仞”，詩中塑造了一道士“鬼谷子”的形象，描摹其高蹈的姿態(tài)，而詩的后半部分則是用“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使”隱喻自我在現(xiàn)實的仕途中的憤懣與失意，前后對比便可看出作者對于游仙生活的渴望。第三首“翡翠戲蘭苕”則是著重刻畫了神仙的生活，塑造了“靜嘯撫清弦”的冥寂士，描寫其居住環(huán)境的清幽可愛，生活方式的縹緲俊逸，所謂“駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖間”，刻畫的是一種“放情凌霄外”的悠閑自在，傳達(dá)的則是作者對于長生境界的無限向往、對世人生命短暫的哀嘆之情。再如第六首“雜縣寓魯門”，也不離游仙、夢仙的范疇，營造的也同樣也是“升降隨長煙，飄搖戲九垓”的清高姿態(tài)，尤其是“奇齡邁五龍，千歲方嬰孩”一句歌詠了作者對長生的向往憧憬，詩末在否定燕昭王與漢武帝不是學(xué)仙材料的同時，表達(dá)傳遞的是自己對于仙境的向往和學(xué)仙的信心。

第三，慕仙，求道：這種類型的詩歌，其內(nèi)容特征主要是在詩篇里沒有直接去描摹神仙的姿態(tài)行為，而多數(shù)偏于直抒胸臆，抒發(fā)自我內(nèi)心的真情實感。如第四首“六龍安可頓”與第五首“逸翮思拂霄”，前一首感概的是似水流年，學(xué)仙未成，不免“臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲叱”；而后一首則是感概知音難遇，抱負(fù)難施，不免“悲來惻丹心，零淚緣纓流”。這兩首詩歌，雖未直接描摹神仙的行為姿態(tài)，生活環(huán)境方式等，但從在字里行間里卻傳達(dá)出一種對于對于仙隱生活的傾慕與求道的決心，類似于“詠史詩”的直抒胸臆，更多的是暴露了作者內(nèi)心的矛盾心理，從某個層面上說也是作者創(chuàng)作的客觀原因。

三、游仙詩的藝術(shù)特色

游仙詩的藝術(shù)特色主要反應(yīng)在，給人以繁富的感官意象和虛擬意境的創(chuàng)造上。此部分以《文選》所選郭璞的七首游仙詩為例，具體剖析其藝術(shù)特色的表現(xiàn)方式。

（一）視覺意象：即主要是通過直接描摹色彩和營造視覺效果兩個方式去塑造意象特色的。如：“綠羅結(jié)高林，蒙籠蓋一山”；“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙”；“臨源挹清波，陵罔掇丹荑 ”等句，其中“綠”、“赤”、“紫”、“丹”等詞鮮明地描摹出色彩，給人以很直觀的視覺意象。視覺效果則通過營造動態(tài)的意象來表現(xiàn)，如“升降隨長煙，飄搖戲九垓”，形象地勾勒出列仙曼妙的姿態(tài)，展現(xiàn)出一幅動態(tài)的視覺效果意象圖；“靜嘯撫清弦，放情凌霄外”則同樣是通過對冥寂士撫琴的這一動態(tài)的勾勒，給人以很強(qiáng)烈的視覺想象空間，從中傳遞出的情感是對其生活方式悠閑自在、高標(biāo)獨(dú)立的肯定。

（二）聽覺意象：多采用描摹仙家歌曲的方式塑造聽覺意象。如：“姮娥揚(yáng)妙音”，一個“妙”字便彰顯出其聲音的與眾不同，營造出聽覺的非凡意象。

（三）觸覺意象：即是指通過接觸刺激所產(chǎn)生的感覺，表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中應(yīng)該是作品所遣之詞在接受者腦海中所產(chǎn)生的觸動，進(jìn)而成為一種意象。如：“左挹浮丘袖，右拍洪崖間”；“臨源挹清波，陵罔掇丹荑”；這些詩句都通過對動詞的使用在強(qiáng)化接觸刺激的感覺，能讓接受者讀后，在頭腦中有鮮明的意象。

綜上所述，從《文選》所錄入郭璞的七首游仙詩中，可以略窺游仙這一詩體的特征，這主要是與當(dāng)時的歷史時代背景息息相關(guān)，當(dāng)然也融入了作者自己自身的一些特點。游仙詩在東晉郭璞這一時間達(dá)到其頂峰狀態(tài)，其創(chuàng)作題材上承先秦，下訖唐宋，對后世有厚重而深遠(yuǎn)的影響。

[1]蕭統(tǒng)撰,李善注.文選[M].上海古籍出版社,1986.

[2]李養(yǎng)正.道教概說[M].中華書局,1989.

[3]徐公持編著.《魏晉文學(xué)史》中華書局[M].人民文學(xué)出版社,1999.