孫榮榮 （山東藝術(shù)學院設計學院 山東濟南 250000）

民間美術(shù)裝飾元素的起源

孫榮榮 （山東藝術(shù)學院設計學院 山東濟南 250000）

相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)而言，民間藝術(shù)是一種具有獨立審美意識和表現(xiàn)手法的藝術(shù)形態(tài)。作為民間藝術(shù)重要組成部分的民間美術(shù)，其思維模式、題材內(nèi)容、表現(xiàn)手段都有其獨特的個性特點和藝術(shù)規(guī)律。研究探索民間美術(shù)的藝術(shù)特點和藝術(shù)規(guī)律，借鑒和學習民間藝術(shù)的裝飾元素，對豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)作語言具有重要意義。

圖騰崇拜和神話傳說。由于原始人類生產(chǎn)力低下，人類不能解釋大自然中的很多現(xiàn)象，他們對自然充滿了恐懼，于是將自然界的某動物作為拯救人類的化身，把他作為自己氏族的標志或象征，這就是圖騰出現(xiàn)的原因，他們把圖騰紋樣刻在器皿、祭品和衣服的紋飾上。當人們發(fā)現(xiàn)對圖騰的崇拜不能使自然遵從人的意愿時，人民便開始從對神的崇拜轉(zhuǎn)移到人上，于是就開始有了各種創(chuàng)世神話和英雄神話，伏義和女媧的故事在民間風俗活動中長久保留下來，仰韶文化早期的彩陶盆壁上畫有娃紋，娃與媧同音，是為女媧氏族的圖騰標志，民間剪紙中《戲金蟾》和《劉海耍蟾》是由女媧圖騰脫胎產(chǎn)生的蟾蜍題材。民俗禮饃可追溯到女媧造人用土和水捏造生靈，現(xiàn)今婦女用面捏制飛禽走獸、瓜果、魚蟲等民間元素，生子過滿月都送禮饃面花《混沌大地》，上面插自然萬物、人神靈怪，組成大千世界，這都體現(xiàn)了原始文化對現(xiàn)代民間美術(shù)的影響。

陰陽八卦和陰陽五行。從原始藝術(shù)到民間藝術(shù)，陰陽八卦觀念一直是造型的哲學基礎(chǔ)。我國民間流行著從原始人類那里繼承而來的“天人合一”的陰陽、五行、八卦哲學思想。陰陽八卦圖就像兩條魚首尾想追逐而構(gòu)成一個整體的圓。如葫蘆象征著陰陽合體與“男女精構(gòu)，萬物化生”。民間美術(shù)中的八卦魚、八卦鏡、雙魚枕、八卦無毒背心等。陰陽八卦觀念賦予萬物固定的陰陽性質(zhì)，也對民間美術(shù)的構(gòu)圖、用色及對比等藝術(shù)造型手法有著直接的規(guī)定。建筑、皮影、雕刻中，把虛、實手法稱為陰刻、陽刻。作為群體文化象征圖象的民間美術(shù)，是這個陰陽系統(tǒng)的物化象征系統(tǒng)。

如果說陰陽觀念主要來自原始人類對生殖繁衍的認識，那么五行觀念則主要來自原始人類對世界物質(zhì)的分類認識①。五行是人類總結(jié)出的對世界物質(zhì)元素的的分類和概括，指金、木、水、火、土五種。五行也成為民間藝術(shù)造型、用色的基本規(guī)則。從彩陶到現(xiàn)代民間美術(shù)積累了很多四面八方形的圖案紋樣，同時五色成為民間美術(shù)的基本色彩觀念。民間藝術(shù)作為原始文化的直接傳承對象，通過無意識的集體表象傳承，最直接、最完整地繼承了原始陰陽八卦和陰陽五行哲學。

生殖崇拜。民間美術(shù)永恒的主題是生存與繁衍，以生殖崇拜為中心的陰陽交感，化生萬物的哲學觀念，始終貫穿于民間美術(shù)造型體系中，中國的偶數(shù)觀念反應了很強的生殖崇拜、生命繁衍意識。雙頭虎枕、雙頭鳥枕都是陰陽相合，牡蠣相交，一陽一陰，兩兩相對。原始人類希望萬物繁殖興旺，于是有了豐產(chǎn)女神的雕像，在各地的娘娘廟里也有生育女神，民間剪紙的“魚蓮生子”“雙魚枕”“榴開百子”等象征了子孫繁衍的藝術(shù)形象。最典型的是“抓髻娃娃”是陜西特有的一種傳統(tǒng)紋樣，把兩個抓髻剪成雞形，甚至肩上、衣上、腳上也都剪成對稱的雞形裝飾，一手舉雞，一手舉兔，民間俗稱男陽為雞，金雞代表太陽屬陽性，玉兔代表月亮屬陰性，生殖和繁衍的象征意義是明確的。葫蘆崇拜就是把葫蘆作為男女相交、陰陽相合的合體始祖神。葫蘆在古代神話中被賦予了保護生命的神性，此意義來源于伏義女媧的故事，傳說以前洪水滔天、人類滅絕，伏義女媧兄妹避水于葫蘆，洪水退后，結(jié)為夫妻，創(chuàng)造人類。于是在民間漢族婚儀中，掛葫蘆和扣碗剪紙象征合巹葫蘆的風俗。

民間美術(shù)有著自己獨特的裝飾元素，他們有著一系列獨特的觀念、構(gòu)圖和色彩等藝術(shù)特色。他們創(chuàng)作的動機都是祝愿生命繁榮，歌頌生命，表現(xiàn)生的歡樂；在造型上他們求大、求活、求全、求美；在造型元素的選擇上有著自己獨特的觀念：意義通感造型，葫蘆、石榴、魚、蛙表示多子；諧音通感造型，蝙蝠代表福，魚代表余等；民間色彩都選用純色，五色有品紅、黃、青、黑和白，他們都有著抽象的意義，紅為忠，白為奸，黑為正，黃為殘暴，青為草莽，民間善于用艷麗的五彩色造成熱烈歡快的氣氛。

民間美術(shù)的裝飾元素對現(xiàn)實創(chuàng)作有著重要的意義和影響，不管是民間的造型特點還是造型元素，都為現(xiàn)代創(chuàng)作以參照，如運用民間五色抽象觀念與抽象符號結(jié)合表現(xiàn)具體形象和觀念；對民間造型元素的應用，葫蘆、魚和蓮等抽象組合，形成更獨特的深層含義?，F(xiàn)代藝術(shù)源于民間藝術(shù)，是對民間藝術(shù)的發(fā)展和應用，研究民間藝術(shù)對現(xiàn)實創(chuàng)作有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①楊學芹、安琪: 《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1990年8月，第51頁。

[1]楊學芹.安琪: 《民間美術(shù)概論》.北京工藝美術(shù)出版社，1990年8月.

[2]靳之林：《中國民間美術(shù)》.五洲傳播出版社館，2004年8月.

[3]左漢中：《中國民間美術(shù)造型》.湖南美術(shù)出版社，2006年3月.

[4]靳之林：《生命之樹》.廣西師范大學出版社，2002年1月.

[5]任煥斌: 《裝飾藝術(shù)設計》.天津人民美術(shù)出版社，2005年版.

孫榮榮，山東藝術(shù)學院設計學院裝飾藝術(shù)綜合材料研究專業(yè)研究生。