劉 培 （蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215123）

技術(shù)因素在設(shè)計(jì)審美中的作用

劉 培 （蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215123）

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)空間的擴(kuò)大以及審美領(lǐng)域的延伸，“設(shè)計(jì)藝術(shù)”也必將深入到人們的生產(chǎn)、生活及審美等各個(gè)領(lǐng)域中去，這是人類社會(huì)展的必然。人類所創(chuàng)造的任何一個(gè)物質(zhì)對(duì)象，都源于一種有目的的解決問題的行為的需要，它表現(xiàn)為某種具體操作性的技術(shù)行為，其最初形態(tài)可能是純功能性的形態(tài)。隨著時(shí)間的推移，人們創(chuàng)造美的意識(shí)必將把某種“美的形式或規(guī)律”賦予或投射到該對(duì)象中去，從而將一種純粹的“功能形態(tài)”轉(zhuǎn)換為具有“功能”與“審美”的“復(fù)合形態(tài)”，這是人的本質(zhì)屬性所決定的。

技術(shù)；藝術(shù)；功能；審美

設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)屬性是功能和美的結(jié)合，在其表現(xiàn)與物化的過程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。風(fēng)格的本質(zhì)是“功能”與“美”的角逐，是“技術(shù)”與“藝術(shù)”的和諧變奏。廣義地說?！霸O(shè)計(jì)藝術(shù)”既是一門藝術(shù)，又是一門技術(shù)，因?yàn)樗鼘⑺囆g(shù)中“美的構(gòu)成形式與語言”作為了人類“造物活動(dòng)”的基本要素與準(zhǔn)則。然而設(shè)計(jì)藝術(shù)不等同于純藝術(shù)，其特征在于“造物”——這就決定了“設(shè)計(jì)藝術(shù)作品”最終要以某種產(chǎn)品、工具或環(huán)境等物質(zhì)化的功能形態(tài)表現(xiàn)出來。從原始社會(huì)的磨制石器到氣勢(shì)恢宏的金字塔建筑；從簡單粗陋的彩陶藝術(shù)到精美絕倫的青花瓷器；從金、銀、玉、銅、等珠寶器皿的制造到棉、麻、絲、絹的織物編結(jié)，無一例外體現(xiàn)出人類對(duì)材料與技術(shù)的追求。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以工業(yè)革命、市場(chǎng)革命、科學(xué)技術(shù)革命以及信息革命作為自己的“時(shí)代文化”特征。機(jī)器的出現(xiàn)突破了人類的生理極限，從而使技術(shù)的發(fā)展趨于無限，豐富的材料世界又使得人的“造物方式”和“造物觀念”處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中。在“現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”的觀念中，美不再是獨(dú)立于功能、材料與技術(shù)之上的目的，而是作為以功能為核心，以材料和技術(shù)為手段的合乎邏輯的結(jié)果來追求的。設(shè)計(jì)是人類科技與藝術(shù)相結(jié)合的物質(zhì)創(chuàng)造。

傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在藝術(shù)風(fēng)格上的區(qū)別實(shí)質(zhì)上就是手工業(yè)技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工業(yè)藝術(shù)往往以藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，帶有很強(qiáng)的審美主體性。其設(shè)計(jì)美學(xué)的宗旨在于通過對(duì)器物的外在裝飾和提升其材料的檔次，將實(shí)用品藝術(shù)化、將陳設(shè)品奢侈化，強(qiáng)調(diào)和炫耀所謂“裝飾之美”。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是建立在近代工業(yè)以及大工業(yè)基礎(chǔ)上的，以批量化、流水線為自身的加工和生產(chǎn)特征，以實(shí)用功能為目的。反映大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。由此可見，功能美、技術(shù)美與結(jié)構(gòu)美是當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)比傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。但也不能因此而否認(rèn)“手工藝時(shí)代”的設(shè)計(jì)藝術(shù)在人類文化史和文明史中的重要地位。

包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。包豪斯及其理念的存在與傳播，本身就標(biāo)志著這一時(shí)期在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域里“功能”與“美”的角逐中，“功能主義”的勝利。

經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的洗禮和大工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展以現(xiàn)代技術(shù)為支撐，以功能主義為前導(dǎo)，逐步走向繁盛。同時(shí)伴隨著西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、傳播學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，西方資本主義市場(chǎng)逐漸發(fā)育成熟，營銷促銷開始作為一種重要手段體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。20世紀(jì)初關(guān)于“機(jī)器是否具有美學(xué)價(jià)值”“現(xiàn)代工業(yè)制成品究竟有沒有美感”“功能第一還是審美至上”等問題的理性討論和設(shè)計(jì)嘗試，隨著德意志制造業(yè)聯(lián)盟以及包豪斯“功能主義”宗旨的確立而逐漸歸于統(tǒng)一。

流行于美國20世紀(jì)30-40年代的流線型風(fēng)格是源于技術(shù)而非藝術(shù)產(chǎn)生的一種設(shè)計(jì)樣式和設(shè)計(jì)思潮，它的形式體現(xiàn)了令人眩目的速度感和對(duì)工業(yè)化社會(huì)的未來的聯(lián)想，引發(fā)了人們對(duì)速度的追求與向往。流線型巧妙地解決了產(chǎn)品在運(yùn)動(dòng)中如何克服空氣阻力問題，與此同時(shí)，流線型又能給人以無限的視覺想象力和視覺美感，在一定程度上可以看成是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的完美形態(tài)。當(dāng)流線型風(fēng)格已經(jīng)泛化到一切與“運(yùn)動(dòng)”和“速度”毫無關(guān)聯(lián)的事務(wù)上時(shí)，流線型風(fēng)格就已經(jīng)不再是一種技術(shù)與功能的需要了，它在某種程度上已經(jīng)成為一種流行的美學(xué)“語言”和“符號(hào)”，已經(jīng)成為一種時(shí)尚文化的象征物。盡管流線型風(fēng)格是一種象征速度和時(shí)代精神的新的造型語言，但也必須有相應(yīng)的新材料和新技術(shù)的支撐才能得以最終實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)30年代塑料和金屬模壓成型方法得到廣泛應(yīng)用，加之較大的曲率半徑有利于脫?；虺尚?，因此流線型風(fēng)格的流行才有了可能。在流線型風(fēng)格的泛濫中，“功能”與“美”“技術(shù)”與“藝術(shù)得到了另類的統(tǒng)一與契合。

面向未來的設(shè)計(jì)：功能與美缺一不可。電氣化時(shí)代的到來使得藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生深刻變革，新學(xué)科的出現(xiàn)，如技術(shù)美學(xué)、生態(tài)學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)邁向一個(gè)嶄新的階段。新的合成材料和計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了以“高技術(shù)風(fēng)格”為代表的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)更注重功能與新材料、新技術(shù)的結(jié)合。

除了“功能”與“審美”這兩個(gè)永恒的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)外，設(shè)計(jì)將承載著人類越來越多的需求。現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使人類對(duì)科學(xué)和技術(shù)的崇拜達(dá)到了極點(diǎn)，也在不斷破壞人類賴以生存的環(huán)境。因此，在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中形成了以人為本位的設(shè)計(jì)理念，來擺正人與物、人與環(huán)境應(yīng)有的關(guān)系，使工業(yè)產(chǎn)品與人的生存環(huán)境以及使用者的身心獲得最佳的匹配?！昂蟋F(xiàn)代設(shè)計(jì)”“波普設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等都反映了這一理念在設(shè)計(jì)中的重要性。

能源危機(jī)促使人們開始反思設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)意義，“綠色設(shè)計(jì)”開始出現(xiàn)，綠色設(shè)計(jì)以節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境為宗旨，從材料選擇，結(jié)構(gòu)功能，制造過程，包裝方式，產(chǎn)品使用等全方位考慮，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。綠色設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)層面的考量，也是一種觀念上的變革，放棄以往過分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在外包裝上標(biāo)新立異的做法，用更簡潔的造型使產(chǎn)品盡可能地延長其實(shí)用壽命。既能保護(hù)環(huán)境又能使人的生活舒適和便利，切能滿足人的精神享受和樂趣，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的“增益作用、消費(fèi)功能和審美效應(yīng)”。在這個(gè)要求人與自然和諧相處的時(shí)代，也要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，充分利用技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)也更能以負(fù)責(zé)任的方法去進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到功能、美以及可循環(huán)性的統(tǒng)一。

[1]《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》諸葛鎧著，濟(jì)南，山東畫報(bào)出版社，2006.9

[2]《設(shè)計(jì)美學(xué)》李超德著，合肥，安徽美術(shù)出版社，2004.8

[3]《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》，［美］H?H?阿納森著，鄒德儂等譯，天津人民出版社，1999